引論：我們?yōu)槟砹?3篇蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、中國(guó)一共有55個(gè)少數(shù)民族，各民族的節(jié)日豐富多彩，著名的傳統(tǒng)節(jié)日有：蒙古族的那達(dá)慕、傣族的潑水節(jié)、傈僳族的刀桿節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族的三月節(jié)、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節(jié)、景頗族的腦縱歌、拉祜族的月亮節(jié)、苗族的花山節(jié)等。由于一些少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，所以也會(huì)出現(xiàn)相同的重大節(jié)日，如：古爾邦節(jié)等。
2、蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，蒙古語為查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節(jié)亦稱白節(jié)”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)。此外還有祖魯節(jié)、麥爾節(jié)、祭敖包、打鬃節(jié)、那達(dá)慕、馬奶節(jié)等。
3、蒙古族的年節(jié)亦稱白節(jié)”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)，而且白”在蒙古人心目中具有開元”之意。關(guān)于蒙古年節(jié)傳說不一。據(jù)史書記載，自元朝起蒙古族接受了漢族歷法，因此，蒙古族白月與漢族春節(jié)正月相符。這就是蒙古族過春節(jié)”的由來。蒙古族年節(jié)，雖然與漢族春節(jié)時(shí)間一致，并吸收了一些漢族習(xí)俗，如吃五更餃子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗。在農(nóng)牧區(qū)，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、點(diǎn)篝火，以示合家團(tuán)圓，辭舊迎新。初一凌晨晚輩向長(zhǎng)輩敬迎新酒”，親朋間互贈(zèng)哈達(dá)，恭賀新年吉祥如意。在整個(gè)白月（正月）里，在草原上常會(huì)看到穿著節(jié)日盛裝的牧民帶著酒香和歌聲，和著馬蹄或汽車摩托車的伴奏，結(jié)伴走親訪友的熱鬧情景。
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篇2
在齊市地區(qū)較著名的傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)目中，達(dá)斡爾族有正月十六的“抹黑節(jié)”，每年五月中旬的“苦木勒”節(jié)，7月份達(dá)斡爾族、蒙古族的敖包節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節(jié)”，“九九”重陽的“敬老節(jié)”以及回族同胞的“爾代節(jié)”等等。這些節(jié)日由于自然地理和社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡以及民情風(fēng)俗的差異,使得每個(gè)民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化得以在節(jié)日保留傳承并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)群眾文化起到了積極的作用。
一、節(jié)日文化增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)
每個(gè)少數(shù)民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團(tuán)結(jié)、民族融合、共同進(jìn)步是歷史的主旋律。在節(jié)日活動(dòng)中，人們舉行盛大宴會(huì)和篝火晚會(huì)，載歌載舞、縱情歌唱！少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)大的凝聚力，能將散居在全國(guó)各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達(dá)斡爾族的“苦木勒”節(jié)、“敖包會(huì)”和回族的“爾代節(jié)”就有新疆、內(nèi)蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠(yuǎn)千里前來共度節(jié)日。在每一屆的達(dá)斡爾族的“庫(kù)木勒”節(jié)上，都邀請(qǐng)蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術(shù)家們進(jìn)行歌舞表演和體育競(jìng)技比賽，在生存環(huán)境面臨經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的今天，少數(shù)民族節(jié)日文化即繼承民族民間文化活動(dòng)，又對(duì)民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數(shù)民族歷史人文和社會(huì)進(jìn)步的重要窗口。
二、節(jié)日文化保存和發(fā)展了自己民族的文化藝術(shù)
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一般都來源于古老的祭祀儀式，由原始的對(duì)自然、神靈的崇拜演變?yōu)槠砀；顒?dòng)，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節(jié)日少數(shù)民族同胞穿上節(jié)日的盛裝，從十里八鄉(xiāng)涌向草原，涌向廣場(chǎng)，聚集清真寺，各民族歡度節(jié)日的意義相近，但展現(xiàn)卻又各具特點(diǎn)，中國(guó)有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時(shí)盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會(huì)有風(fēng)俗的不同。像達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數(shù)民族，
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蒙古族也是一個(gè)擁有許多節(jié)日的民族。傳統(tǒng)節(jié)日有蒙古族年節(jié)，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，還有在農(nóng)歷八月下旬的馬奶節(jié)，還有豐富多彩的那達(dá)慕，也是漢語游戲娛樂的意思，主要有摔跤、賽馬、射箭等活動(dòng)，具體時(shí)間在夏秋之交。蒙古族喜愛紅色，在日常生活中，蒙古族喜歡紅色的袍子、帽子、首飾、馬纓等物品。“蒙古”在蒙古語中表示為“永恒之火”的意思，表現(xiàn)了他們對(duì)火的崇拜。
篇4
1、“那達(dá)慕”大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行的“那達(dá)慕”大會(huì)，是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會(huì)。“那達(dá)慕”，蒙語的意思是娛樂或游戲。
2、摔跤：摔跤是蒙古族特別喜愛的一種體育活動(dòng)，也是那達(dá)慕上必不可少的比賽項(xiàng)目。蒙古語稱摔跤為“博克o巴依勒德呼”，稱摔跤手為“博克慶”。蒙古族的摔跤有其獨(dú)特的服裝、規(guī)則和方法，因此也叫蒙古式摔跤。
3、賽馬：蒙古高原盛產(chǎn)著名的蒙古馬，能跑善戰(zhàn)，耐力極強(qiáng)。自古以來，蒙古人對(duì)馬就有特殊的感情，蒙古人從小就在馬背上長(zhǎng)大，都以自己有一匹善跑的快馬感到自豪。
4、射箭：射箭是蒙古族傳統(tǒng)的“男兒三項(xiàng)”的項(xiàng)目之一，也是那達(dá)慕最早的活動(dòng)內(nèi)容之一。蒙古族射箭比賽分近射、騎射、遠(yuǎn)射三種，有25步、50步、100步之分。
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篇5
目前的文獻(xiàn)資料尚未對(duì)早期都播人――現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用的紀(jì)年方式進(jìn)行記載。那么何時(shí)現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀(jì)年方式呢？
一、新疆圖瓦人的紀(jì)年方式
《唐書?回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時(shí)，以十二物紀(jì)年，如歲在寅則曰虎年”。“茂師”相當(dāng)于突厥語“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”。“三哀為一時(shí)”，就是三個(gè)月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國(guó)西蒙古準(zhǔn)噶爾部“以十二物紀(jì)年，如歲在寅則為虎年之類。”（2）由此可見，突厥人很早就是使用十二獸名紀(jì)年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實(shí)質(zhì)都是采用獸名這一紀(jì)年法，通俗簡(jiǎn)單。同時(shí)我們從高昌遺址發(fā)掘的回鵲文歷書殘片可以得到這樣的啟發(fā)：實(shí)際上，突厥人的十二獸名紀(jì)年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結(jié)果。（3）可惜的是，在突厥人統(tǒng)治時(shí)期，都播人是否采用十二獸名紀(jì)年法，目前無法考證。隨著游牧畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及進(jìn)行各種活動(dòng)，特別是與周圍各民族的接觸和往來，使蒙古部落的紀(jì)年發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了使用十二獸名與干支紀(jì)年并用的情況。同時(shí)十二獸名的紀(jì)年法并未改用干支紀(jì)年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。
公元13世紀(jì)，成吉思汗成功地統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國(guó)。公元1207年其長(zhǎng)子術(shù)赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長(zhǎng)期處于蒙古王權(quán)的統(tǒng)治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發(fā)生了強(qiáng)烈變化，例如皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時(shí)也必然接受宗教性節(jié)日。當(dāng)然，蒙古部落的十二獸名與干支紀(jì)年歷法同樣也會(huì)在禿巴思部進(jìn)行推行。現(xiàn)代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農(nóng)歷。（4）
從流傳至今的新疆圖瓦人傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會(huì)生活的精彩畫面。
二、新疆圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗
（一）查干節(jié)（春節(jié)）
1.釋義：白節(jié)，由白月演變而來，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來稱新年的開始。
2.起源：早期蒙古人的草木紀(jì)年，把一年分成兩個(gè)時(shí)期，即春時(shí)和秋時(shí)。秋時(shí)祭祀的月份，蒙古語稱為“查干撒刺”，這個(gè)季節(jié)是收獲的季節(jié)，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開始改在了冬末。
3.別稱：白節(jié)
4.習(xí)俗：在蒙古族圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日中查干節(jié)是最隆重的節(jié)日。盡管冬末的查干節(jié)，與春節(jié)是同一天，也有人認(rèn)為就是春節(jié)。但是圖瓦人的歡度查干節(jié)（春節(jié)）的方式和漢族有很大的不同，充分體現(xiàn)了圖瓦人的、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。我們可以認(rèn)為查干節(jié)是在外來文化習(xí)俗形式下，發(fā)揚(yáng)本族文化習(xí)俗，形成獨(dú)特的蒙古族圖瓦人的“春節(jié)”。
圖瓦人的查干節(jié)從農(nóng)歷十二月就開始準(zhǔn)備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節(jié)期間。這時(shí)的肉類主要為熏制過得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點(diǎn)心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數(shù)民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數(shù)量很大，完全滿足整個(gè)節(jié)日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準(zhǔn)備好。所以查干節(jié)就成了主婦們體現(xiàn)能力的節(jié)日，體現(xiàn)鄰里和睦關(guān)系的節(jié)日。
在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準(zhǔn)備好晚餐之后，男主人準(zhǔn)備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊像，酥油燈，炸制點(diǎn)心，由男主人點(diǎn)燃酥油燈，佛龕外面披上哈達(dá)。男、女主人依次磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。
圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉(zhuǎn)親戚的形式完成。每家都要準(zhǔn)備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動(dòng)。每到一家，首先進(jìn)屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問候落座，開餐前有當(dāng)家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準(zhǔn)備好的牛大骨由長(zhǎng)者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語后交由年輕者，由年輕者砸開腿骨同時(shí)其他年輕人打開屋門高呼祝福語。牛腿骨砸開后，先有年長(zhǎng)者吸食再依次每個(gè)人吸食，共享一年辛勤勞動(dòng)的成果。
年初一清晨，女主人準(zhǔn)備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開始“擺楞”（音）活動(dòng)。此活動(dòng)也是幾家親戚共同完成。“擺楞”是一個(gè)用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個(gè)方向各掏洞放置松枝。“擺楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺(tái)子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹，這時(shí)有男性長(zhǎng)者帶領(lǐng)大家在樹枝上系上布條，嘴念祝福語，將樺樹高高豎起，點(diǎn)燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉(zhuǎn)圈結(jié)束后，大家面向太陽和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達(dá)口念“阿姆薩兒嘿”開始新年的第一聲問候。
隨后人們開始互訪拜年，一直持續(xù)到正月十五。人們拜年時(shí)一般都不需要帶任何禮品，每進(jìn)一家，便手捧哈達(dá)（或白布）條）和對(duì)方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長(zhǎng)者手臂下方，并致問“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點(diǎn)燃吸幾口后，轉(zhuǎn)敬給對(duì)方，對(duì)方也吸幾口后，又把香煙轉(zhuǎn)給主人。2012年冬查干節(jié)，課題組在喀拉蘇木牧業(yè)點(diǎn)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，圖瓦人的長(zhǎng)輩在節(jié)日問候時(shí)會(huì)使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會(huì)使用香煙。相互問好之后，坐下來開始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問好，然后再到歲數(shù)較小的人家拜年。
查干節(jié)不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業(yè)點(diǎn)就開始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
（二）麥德爾節(jié)（元宵節(jié)）
1.釋義：麥德爾節(jié)過去是一種宗教活動(dòng)，是祭祀彌勒佛的節(jié)日。自古以來衛(wèi)拉特人就把每年的正月十五作為麥德爾佛誕辰，視為吉祥之日舉行慶典活動(dòng)。
2.起源：宗教界認(rèn)為，正月十五是神佛大師宗教學(xué)業(yè)結(jié)束的一天，正月十六是麥德爾佛主持教學(xué)的一天，為了連續(xù)不斷的把宗教發(fā)揚(yáng)光大，就把正月十五這一天作為麥德爾佛誕辰的日子
3.習(xí)俗：麥德爾節(jié)是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動(dòng)，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會(huì)。新疆喀納斯景區(qū)的圖瓦人的麥德爾節(jié)的規(guī)模不大，沒有特殊的講究。圖瓦人認(rèn)為麥德爾節(jié)是節(jié)日的最后一天，意味著查干街的結(jié)束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準(zhǔn)備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。餐后，開始鄰里間相互走訪。
（三）敖巴節(jié)
1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節(jié)日，也稱敖包節(jié)，敖包本源于薩滿教，是一個(gè)具有濃厚宗教色彩的節(jié)日。“敖包”是用土或石頭，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達(dá)的布條。（5）
2.起源：“敖包塔庫(kù)”是烏梁海人帶有宗教性質(zhì)的節(jié)日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫(kù)”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習(xí)俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫(kù)”習(xí)慣。（6）
3.別稱：塔克恩節(jié)（7）
4.習(xí)俗：每一年的6月，當(dāng)山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時(shí)，就是敖巴節(jié)開始的時(shí)間，地點(diǎn)一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節(jié)前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。
2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節(jié)。敖巴節(jié)的當(dāng)天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來到敖包前，順時(shí)針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時(shí)撿來樺樹枝插在敖包上。轉(zhuǎn)敖包結(jié)束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時(shí)男女分開落座。由活佛和有地位的喇嘛領(lǐng)著眾人繞著敖包誦經(jīng)（此時(shí)婦女不能參加），敖包東面的樹枝點(diǎn)燃。誦經(jīng)結(jié)束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)。還有人們載歌載舞，氣氛隆重?zé)崃遥迥信谝黄穑碛媚叹啤⒖救獾仁称罚瑲g度節(jié)日。
（四）鄒魯節(jié)
1.釋義：鄒魯節(jié)是藏傳佛教格魯派為紀(jì)念創(chuàng)始人宗喀巴去世而設(shè)立的宗教性節(jié)日。
2.起源：永樂十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內(nèi)"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節(jié)日，屆時(shí)家家點(diǎn)燈紀(jì)念他，藏語稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節(jié)”。（8）
3.別稱：點(diǎn)燈節(jié)
4.習(xí)俗：圖瓦人每家每戶除了點(diǎn)燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點(diǎn)燃柏樹枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節(jié)時(shí)一樣，三五結(jié)隊(duì)地到每家每戶，向每一個(gè)圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）
參考文獻(xiàn)：
[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)專刊1953年6月
[2]祁韻士《西睡要略》卷20
[3]蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》
[4]阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁(yè)
[5]哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁(yè)
[6]馬合皮兒?哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部
[7]新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁(yè)
[8]曾國(guó)慶，郭衛(wèi)平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁(yè)
[9]關(guān)丙勝《族群的演進(jìn)博弈―中國(guó)圖瓦人研究》第108頁(yè)
注釋：
（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)專刊1953年6月
（2）祁韻士《西睡要略》卷20
（3）蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》
（4）阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁(yè)
（5）哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁(yè)
（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部
（7）新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁(yè)
篇6
在中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數(shù)聚居在東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內(nèi)總?cè)丝诘?0.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計(jì)約256萬人，使該地區(qū)蒙古族的人口高于現(xiàn)今蒙古國(guó)總?cè)丝冢s240萬），①可以說已成為世界上蒙古人最為密集的地區(qū)。然而這一地區(qū)現(xiàn)在也是內(nèi)蒙古漢族人口流入最多的地區(qū)之一。隨著漢族人口的不斷流入，東蒙古地區(qū)漢族人口的比例正在逐年增加。從衣食住行等方面對(duì)東蒙古地區(qū)造成了很深的影響。
其一，民族服飾變化。西部游牧地區(qū)的蒙古人稱中東部農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人為“短袍蒙古人”。由于農(nóng)耕文明在經(jīng)濟(jì)類型上對(duì)東蒙古地區(qū)的影響和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式向東部蒙古地區(qū)的擴(kuò)張，東蒙古地區(qū)從傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)。眾所周知，蒙古袍是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，分夾、棉、皮三種。由于紡織品傳入較早，而且元代、明代蒙古族與中原漢族建立了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，所以絲綢等紡織品供應(yīng)較充足。由于氣候和日常生活的需要，蒙古人一年四季都喜歡穿蒙古袍，春季和秋季穿夾袍，夏季穿單袍，冬季則穿皮袍和棉袍。蒙古袍的顏色和樣式因性別不同而有所差異。男子蒙古袍要比女子蒙古袍寬松一些，男子的蒙古袍顏色以棕色和藍(lán)色為主，女子穿的蒙古袍顏色則以紅色、粉色、綠色、天藍(lán)色等為主。隨著牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)耕區(qū)，草場(chǎng)變?yōu)楦兀瑥那皬氖掠文两?jīng)濟(jì)時(shí)牧民們所穿蒙古袍已經(jīng)不見蹤影，取而代之的是與漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的褂子和長(zhǎng)褲。蒙古族傳統(tǒng)的長(zhǎng)靴已經(jīng)被短腰的鞋子所代替。服裝店里蒙古族服飾已不見蹤影，取而代之的是各類長(zhǎng)袖、短袖、短褲、長(zhǎng)褲等。
其二，日常飲食變化。眾所周知，蒙古族的傳統(tǒng)飲食是“白食”和“紅食“白食”指奶制品，包括烏日莫、黃油、奶酪、奶豆腐等。“紅食”指牛羊肉，有牛肉干、烤羊排、羊蝎子等。這是由于蒙古族人民長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，食物中占主要地位的是牛羊。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其飲食習(xí)慣。由于蒙古高原平均氣溫低于中原地區(qū)，所以需要高熱量的食物來抵御寒冷。奶制品和牛羊肉富含蛋白質(zhì)和熱量，成為蒙古人主要食物。漢族人喜歡喝白酒，而草原上的人們喜歡喝馬奶酒。蒙古人渴了不會(huì)喝水，而是大口飲酒，婦女和小孩子則喝奶茶，或牛奶。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，蒙古人生產(chǎn)生活方式也發(fā)生變化，飲食習(xí)慣也有了很大變化。蒙古人也開始像漢族人一樣，食用稻米和小麥，輔以蔬菜以及豆制品。
其三，居住方式變化。近年來，隨著蒙古人生產(chǎn)生活方式的改變，居住方式也發(fā)生了改變。生產(chǎn)方式由移動(dòng)畜牧到定居農(nóng)耕，居住方式也模仿中原漢人，修造固定房屋。“農(nóng)業(yè)蒙古人的聚集生活與東北漢族的居住方式完全一樣，幾十到上百戶人家聚居在同一個(gè)村莊里，每家每戶有長(zhǎng)方狀高高的圍墻，圍墻門向南，修得很講究，幾乎都要修成屋頂狀的飛檐門樓，有條件的還在門樓兩旁修建庫(kù)房，除了靠圍墻北端正中間修面積可觀的正屋外，正屋兩側(cè)稍靠前沿圍墻方位還要修左右?guī)浚荼趁嬗泻笤海谡菖c廂房之間的正屋兩側(cè)空間修建豬圈、驢馬棚、雞窩、廁所等，從門樓到正屋一般20米左右的距離，寬約二米的通道連接門樓和正屋，小徑兩旁是寬敞的庭院，井然有序的分布格局形成了國(guó)字式家園和國(guó)字式村落。”②
其四，出行方式變化。草原上蒙古族的傳統(tǒng)交通工具是馬、牛。在草原上所有人都會(huì)騎馬，小孩子從學(xué)會(huì)走路開始，大人們就教他們騎馬、射箭。草原上有一種說法就是“不會(huì)騎馬的人就不是蒙古人”，蒙古族號(hào)稱是“馬背上的民族”。草原上另一個(gè)代表性的交通工具是勒勒車，也就是俗稱的牛車。這種牛車的特點(diǎn)是能承載多而重的貨物。草原上牧民們逐水草而牧的時(shí)候，從一個(gè)草場(chǎng)搬到另一個(gè)草場(chǎng)就用勒勒車搬運(yùn)行李。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上農(nóng)耕文明的影響，雖然牧區(qū)的主要交通工具還是馬，但摩托車、吉普車、轎車等交通工具日益增多。在有些半農(nóng)半牧地區(qū)，馬匹和牛等草原上傳統(tǒng)的交通工具已不見蹤影，取而代之的是自行車、摩托車和轎車。
二、對(duì)蒙古族節(jié)日風(fēng)俗的影響
草原上最盛大的節(jié)日是那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕是蒙語“naadm”的音譯，意為“娛樂”、“游戲”。目前，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)那達(dá)慕進(jìn)行了研究，大體上分為四種種：一是將其作為傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)進(jìn)行研究;③二是從文化層面將其概括地界定為文化活動(dòng);④三是從體育、教育入手，將那達(dá)慕作為民族體育活動(dòng)進(jìn)行研究;⑤四是將那達(dá)慕界定為綜合型社會(huì)活動(dòng)。⑥那達(dá)慕在每年陽歷7、8月份舉行。在漢民族看來，每年的農(nóng)歷正月初一為新年，前一天為“除夕”。在蒙古人看來，每年陽歷7、8月份，草青一次就算作是一年。宋代孟珙的《蒙韃備錄》所記：“其俗每以草青為一歲。人有問其歲，則曰幾草矣，亦嘗問彼生月、日，笑而答曰：‘初不知之，亦不能記其春與秋也。’”⑦所以在這一時(shí)節(jié)舉行的那達(dá)慕可算是蒙古族的過年了。起初，那達(dá)慕是附著于敖包祭祀，具有宗教性質(zhì)。那達(dá)慕大會(huì)的主要內(nèi)容是“男兒三藝”，指賽馬、博克和射箭。一般為期三天。
隨著農(nóng)耕文明的影響，蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕的形式、內(nèi)容和功能都有所變化。在清代有重要的發(fā)展。不僅其娛樂和商貿(mào)功能得到強(qiáng)化，娛樂形式和內(nèi)容都有了一些變化。而且那達(dá)慕從敖包祭祀的宗教活動(dòng)中分離出來，成為獨(dú)立的節(jié)慶活動(dòng)。這一時(shí)期，那達(dá)慕不單是一種節(jié)日慶典，還具有商業(yè)集會(huì)的性質(zhì)。這種商業(yè)集會(huì)在形式上已經(jīng)非常像漢民族的集會(huì)，來自各地的牧民或者商人在那達(dá)慕場(chǎng)地周圍進(jìn)行商業(yè)買賣。交易的貨物琳瑯滿目，牛羊、翡翠珠寶、奇珍異石、玩具、各類服飾應(yīng)有盡有。近幾年，在那達(dá)慕結(jié)束之后還有外來的馬戲團(tuán)和雜耍。而那達(dá)慕內(nèi)容在傳統(tǒng)的“男兒三藝”的基礎(chǔ)上還增加了歌舞表演。歌舞的形式除了蒙古族傳統(tǒng)的安代舞以外，還有漢族的大型體操表演。如今，那達(dá)慕大會(huì)功能的多樣化和內(nèi)容的豐富性，都是農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)風(fēng)俗演變的一些具體表現(xiàn)。
三、結(jié)語
如上所述，農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)在思想觀念、思維方式等方面發(fā)生變化。具體表現(xiàn)在語言、風(fēng)俗、衣食住行等方面。在全球化趨勢(shì)下如何在學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化的同時(shí)保持和傳承自己的文化是蒙古人面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。也是每一個(gè)蒙古族必須考慮的一個(gè)問題。“漢化”不僅存在于蒙古族，而且是中國(guó)每一個(gè)少數(shù)民族共同面臨的問題。
[注釋]
①孛兒只斤?布仁賽因著，娜人格日勒譯：《近現(xiàn)代蒙古人農(nóng)耕村落社會(huì)的形成》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版，第2頁(yè)。
②曹道巴特爾：《蒙漢歷史接觸與蒙古族語言文化變遷》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第95頁(yè)。
③邢莉：《蒙古族“那達(dá)慕”的變遷》，《 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ，2007年第 5期。
④納古單夫：《蒙古“那達(dá)慕”文化考》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》，1992年第6期;薩仁高娃：《蒙古族“那達(dá)慕”及其文化意義》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。
⑤李鳳新：《那達(dá)慕對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期。
⑥趙永銑，巴圖：《那達(dá)慕文化的由來與流傳》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）， 1998年第5期。
⑦宋?孟珙：《孟韃備錄》，中華書局1985年版，第1～2頁(yè)。
[參考文獻(xiàn)]
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篇7
毛蓋圖蘇木是鄂前旗蒙古族的主要聚居地之一。自毛蓋圖蘇木成立以來，每年的“那達(dá)慕”都由敖包管委會(huì)主持，人民政府協(xié)辦，不僅剔除了它原有的宗教色彩，而且賦予其新的內(nèi)容、新的形式和新的風(fēng)貌，使這一活動(dòng)成為歌頌社會(huì)主義，歌頌黨的民族政策，弘揚(yáng)蒙古族悠久歷史、燦爛文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各民族大團(tuán)結(jié)的草原盛會(huì)。
今年，我蘇木的“包日陶勒蓋”旗王敖包正式建成，為弘揚(yáng)蒙古族悠久歷史、燦爛文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各民族大團(tuán)結(jié)，推動(dòng)我蘇木人民群眾文化意識(shí)的增強(qiáng)和農(nóng)村牧區(qū)文化水平的提高特舉辦包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動(dòng)暨那達(dá)慕大會(huì)。
一、舉辦那達(dá)慕大會(huì)的原則和方法
這次那達(dá)慕大會(huì)遵循敖包管委會(huì)主辦與政府協(xié)辦相結(jié)合的原則，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，主體活動(dòng)要突出時(shí)代特征和民族特色，力爭(zhēng)把包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動(dòng)暨那達(dá)慕大會(huì)舉辦成一次草原盛會(huì)。
三、組織機(jī)構(gòu)
為更好的籌辦好這次大行祭祀活動(dòng)暨那達(dá)慕大會(huì)，特成立臨時(shí)大會(huì)組委會(huì)，具體人員名單如下：
組長(zhǎng)：阿日并格西格（敖包管委會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
常務(wù)組長(zhǎng)：巴圖那順（阿日來嘎查支部書記）
副組長(zhǎng)：烏蘭其其格（蘇木文化站站長(zhǎng)）
圖門巴雅爾（蘇木司法助理員）
明干巴雅爾（蘇木派出所所長(zhǎng)）
額日根達(dá)來（敖包管委會(huì)成員）
成員：哈斯其木格、馬革命、道日吉、烏蘭、盛思光、阿日騰達(dá)來、張利國(guó)、吉仁太
組委會(huì)下設(shè)3個(gè)工作組，負(fù)責(zé)具體事宜的準(zhǔn)備工作和管理服務(wù)工作。
1、基礎(chǔ)建設(shè)和衛(wèi)生治安組：共9人
組長(zhǎng)：敖特根達(dá)來
副組長(zhǎng)：楊紅濤
成員：金峰、尤建軍、葉永宏、阿木吉勒?qǐng)D、曹哲、腦明、敖特更吉日嘎拉
主要任務(wù)：負(fù)責(zé)灑水、平整土地、道路交通、地?cái)偽坏姆峙洹⑹袌?chǎng)秩序的管理。
2、文化宣傳工作組
組長(zhǎng)：千哈斯
副組長(zhǎng)：楊永晨
成員：國(guó)慶、烏云格日樂、烏蘭其其格、哈斯其木格、斯慶、烏東格日樂、扎其勞
主要任務(wù)：負(fù)責(zé)各項(xiàng)文化體育比賽的安排，各種宣傳資料的編印、發(fā)放，宣傳標(biāo)語的制作等。
3、后勤接待工作組
組長(zhǎng)：賽音畢力格
副組長(zhǎng)：召日格圖
成員：彭虎智、曹鳳麗、阿日古娜、吉米斯、阿拉騰圖婭、智富才、阿木爾格西格、烏蘭、其木格
主要任務(wù)：負(fù)責(zé)大會(huì)期間的后勤接待工作。
四、包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動(dòng)暨那達(dá)慕大會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容和參賽要求。
1、大型文藝表演
①旗烏蘭牧騎演出；
②完全小學(xué)負(fù)責(zé)編排3個(gè)以上文藝表演
③文化站負(fù)責(zé)組織5個(gè)以上農(nóng)牧民志愿者文藝演出
2、農(nóng)牧民業(yè)余歌手大賽
名額不限，參賽選手每組分別演出民族歌曲、流行歌曲各一首，參賽歌曲由選手自行選擇，采用預(yù)賽的形式選拔歌手。
3、摔跤比賽
比賽項(xiàng)目確定為蒙古式摔跤，要求每個(gè)嘎查派出3名以上選手。
4、走馬比賽
參賽名額不限，但各嘎查最少派出3名選手參賽。
篇8
民俗學(xué)作為一種新興的學(xué)科發(fā)端于19世紀(jì)初期的德國(guó)，并被稱為“人民學(xué)”（Volkskunde），在英國(guó)及歐洲其他國(guó)家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學(xué)”（popular literature）。1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學(xué)（folklore）一詞，從此之后，這一學(xué)科風(fēng)靡歐洲。到了20世紀(jì)初，隨著西方先進(jìn)的人文科學(xué)和社會(huì)學(xué)說的輸入，科學(xué)意義上的民俗學(xué)也傳入我國(guó)。從廣義上講，民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問，是關(guān)于發(fā)生在人們周圍的各種生活現(xiàn)象的學(xué)問。而民俗是依附民眾的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是民眾所創(chuàng)造并在民間社會(huì)日常生活中傳承的文化事物和現(xiàn)象的總稱。它凝聚著無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧，是逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)民族的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開設(shè)民族民俗文化課程的有利條件出發(fā)，探討了在新疆民族民俗文化課程教學(xué)上可以采用的一些方法。
一 開設(shè)新疆民族民俗文化課程的有利條件
新疆維吾爾自治區(qū)是我國(guó)面積最大的省區(qū)，其面積構(gòu)成我國(guó)領(lǐng)土的1/6。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)官方資料顯示，2012年年底新疆的總?cè)丝跒?232.78萬，其中少數(shù)民族人口1385.49萬，占新疆總?cè)丝诘?2.05%。新疆是自古以來多民族居住，多種語言、多種文化、多種宗教并存的地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發(fā)展中華民俗文化作出了貢獻(xiàn)。多源生成、多元并存與多元發(fā)展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會(huì)環(huán)境完全能被高校文化環(huán)境所反射。新疆高校是多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，根據(jù)其民族構(gòu)成特點(diǎn)，在學(xué)校構(gòu)建多元文化環(huán)境，是促進(jìn)民族文化傳承的有效形式。此外，無論是國(guó)家教育政策還是國(guó)際環(huán)境，無論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開設(shè)。
1.政策導(dǎo)向
聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，21世紀(jì)教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個(gè)人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關(guān)系到人類生存問題”。高等教育機(jī)構(gòu)不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更重要的是要幫助解決社會(huì)面臨的某些問題。國(guó)家教育部早在2001年就制定基礎(chǔ)教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。在新疆高校開設(shè)民族民俗文化課程完全符合基礎(chǔ)教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區(qū)黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號(hào)，讓世界了解新疆，也要通過有關(guān)新疆民族民俗文化的研究和教學(xué)來宣傳新疆。
2.豐富的民俗文化資源
新疆不僅有其自身獨(dú)特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產(chǎn)、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個(gè)世居民族，這些民族都有自己獨(dú)特的民族民俗文化。新疆各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開設(shè)民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數(shù)民族的有關(guān)農(nóng)耕、游牧、宗教的節(jié)日文化、民族風(fēng)味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現(xiàn)，且在社會(huì)生活中廣泛運(yùn)用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農(nóng)民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族的氈房裝飾各有區(qū)別。要說新疆本身就是個(gè)開放的、沒有城墻的民俗博物館一點(diǎn)也不過分。從“節(jié)日”上看，古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等都是反映新疆少數(shù)民族社會(huì)文化、精神文化的傳統(tǒng)節(jié)日，它們凝結(jié)著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。民間音樂如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學(xué)民族民俗博物館，也可發(fā)揮教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐場(chǎng)所的功能。
3.豐碩的研究成果
新疆的民間文學(xué)教學(xué)的歷史可以追溯到20世紀(jì)50年代后期，但直到改革開放才獲得健康發(fā)展的機(jī)會(huì)。1978年開
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* 基金項(xiàng)目：新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)項(xiàng)目“新疆民族文化沖突與適應(yīng)”（編號(hào)：XJEDU010213C01）
始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學(xué)中文系學(xué)生開設(shè)民間文學(xué)課程，為之后的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學(xué)概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學(xué)概論》。在他們的帶領(lǐng)下，民俗學(xué)專業(yè)初步形成了一支穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，并編寫了具有自身特點(diǎn)的教材，課程建設(shè)趨向成熟。民俗學(xué)專業(yè)從專業(yè)設(shè)立初期就開始重視實(shí)踐教學(xué)，有計(jì)劃地組織采風(fēng)活動(dòng)，以此來加深學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)。自1979年開始便與民間文學(xué)課程同步安排民間文學(xué)田野調(diào)查。從20世紀(jì)90年代中期開始，安排學(xué)生利用實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)到全疆各地收集少數(shù)民族民俗物品，通過學(xué)院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學(xué)民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族等新疆13個(gè)世居民族的5000多件具有珍貴價(jià)值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學(xué)民族民俗博物館的介紹圖書以三種語言出版發(fā)行。近年來申請(qǐng)到的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識(shí)的保護(hù)與傳承”（2013），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究――以民間麥西來甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統(tǒng)審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學(xué)教學(xué)提供豐富的教學(xué)實(shí)例。
4.足夠的師資力量
新疆大學(xué)是西北地區(qū)最早培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)研究生的大學(xué)之一。新疆大學(xué)中文系在新疆少數(shù)民族語言文學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)少數(shù)民族民間文學(xué)方向，并從1987年開始招收研究生。1995年“中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)”博士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導(dǎo)并開始培養(yǎng)民俗學(xué)及民間文學(xué)方向的博士研究生。20世紀(jì)90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學(xué)成歸來，新疆民俗文化課程的發(fā)展迎來了新的契機(jī)。2003年民俗學(xué)碩士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，并根據(jù)新疆民族民俗研究的宗旨與任務(wù)設(shè)立“民俗文化學(xué)”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學(xué)研究”等三個(gè)研究方向。目前，畢業(yè)于該專業(yè)的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學(xué)教學(xué)科研的主力軍。
二 新疆民族民俗文化課程的教學(xué)方法
新疆民族民俗文化課程在教育內(nèi)容上更貼近新疆地區(qū)高校實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，有利于新疆高校進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過生動(dòng)有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)所在院校區(qū)域的文化認(rèn)同感。掌握一定的民俗文化知識(shí)，有利于高校學(xué)生畢業(yè)后迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并為成為民族地區(qū)的建設(shè)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于民俗文化課程的教學(xué)方法，應(yīng)尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實(shí)驗(yàn)課，它是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。加上選修民族民俗文化課的學(xué)生情況比較復(fù)雜，他們來自不同地區(qū)，分屬不同民族，這就需要積極調(diào)整課程設(shè)計(jì)思路，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)方法體系。在民俗文化教學(xué)過程中，可以參考以下教學(xué)方法。
1.傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段并用
教師講述民俗文化課程時(shí)，不僅使用傳統(tǒng)的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。民俗文化課的教學(xué)模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態(tài)，要利用多媒體設(shè)備觀看相關(guān)的影視資料，展現(xiàn)生活場(chǎng)景，建立起生活與課堂的鏈接，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜、深?yuàn)W的民俗文化知識(shí)。通過觀看有關(guān)新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動(dòng)性和趣味性，盡量開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探索民俗的熱情。選擇影片時(shí)，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂程度和與課程內(nèi)容的相關(guān)性。觀看影片之后，應(yīng)組織學(xué)生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內(nèi)容與其他資料進(jìn)行比較。這樣學(xué)生一方面將會(huì)認(rèn)識(shí)各種民俗現(xiàn)象，另一方面他們還學(xué)會(huì)怎樣鑒賞影視資料。
2.提倡“互動(dòng)式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程
教師根據(jù)學(xué)生專業(yè)、民族成分不同，在上課期間盡可能地發(fā)揮學(xué)生的各種優(yōu)勢(shì)。當(dāng)講述到具體民俗文化時(shí)，可以適當(dāng)提問學(xué)生，讓學(xué)生回憶和介紹本民族的相關(guān)民俗，充分傾聽學(xué)生的講述，教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考這些民俗文化的深層意蘊(yùn)，并在該生講述過程中讓其他學(xué)生積極參與討論。教師還可根據(jù)課程內(nèi)容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生給大家介紹其了解的相關(guān)服飾及其實(shí)際意義、價(jià)值；在講述人生禮儀時(shí)，教師邀請(qǐng)一些學(xué)生介紹本地區(qū)、本民族的婚禮和葬禮等習(xí)俗。再如，在講述飲食民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內(nèi)容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂時(shí)，還可以讓學(xué)生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等。這樣，學(xué)生不僅在娛樂中學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，同時(shí)也能提高自身的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、交際能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.開辟第二課堂，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能
開展民俗文化課外教學(xué)活動(dòng)，參與民俗文化田野調(diào)查是民俗文化課程教學(xué)的重要組成部分。如組織學(xué)生到附近村寨、社區(qū)進(jìn)行民俗考察，訪問民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，甚至引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)民俗科研項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等。教師還可以安排民俗文化相關(guān)題目的作業(yè)，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料做成課件并在課堂與其他學(xué)生一起進(jìn)行討論。另外，在校園文化建設(shè)方面要充分利用各民族傳統(tǒng)節(jié)日的民俗教育功能，創(chuàng)造多源文化的校園環(huán)境。校園文化對(duì)學(xué)生的影響往往是持續(xù)而又漸進(jìn)的，能產(chǎn)生“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”的效果。新疆各族同胞在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它們是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統(tǒng)節(jié)日大部分是放假的，但是慶祝活動(dòng)幾乎限于本民族的現(xiàn)象較為普遍。各高校將傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合的現(xiàn)象還不十分普遍，這與人們對(duì)民俗文化的價(jià)值未能充分重視有關(guān)。學(xué)校可充分利用校園廣
播、電視臺(tái)、校園網(wǎng)、櫥窗板報(bào)等新聞媒體把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間開設(shè)專題、專欄，通過新聞報(bào)道、言論評(píng)論、專家訪談等多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。利用學(xué)生餐飲部門，制作各種節(jié)日食物，提供給學(xué)生“品嘗”傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)。通過節(jié)慶活動(dòng)，不僅增進(jìn)各民族學(xué)生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學(xué)生在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中認(rèn)識(shí)并享受民族民俗文化。
總之，由于西方國(guó)家“文化霸權(quán)主義”戰(zhàn)略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學(xué)等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)等方面的積極作用越來越弱。由于對(duì)其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對(duì)方的生活習(xí)慣，新疆高校學(xué)生中的習(xí)俗沖突是日常性的，隨處可見的，雖瑣碎細(xì)小，卻在持續(xù)地、經(jīng)常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)揮新疆民族民俗文化的應(yīng)有作用已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時(shí)代性和地域性特征不明顯、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失的狀態(tài)，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進(jìn)教學(xué)方法，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生熟悉民族文化，懂得民族習(xí)俗。這不僅能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發(fā)學(xué)生愛國(guó)愛疆的熱情。新疆民俗文化中蘊(yùn)藏著不少優(yōu)秀的藝術(shù)、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設(shè)中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。
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中國(guó)，一個(gè)古老而神秘的國(guó)家，在傳承了千年的文明之后，形成了豐富多彩的文化特色。這其中，節(jié)日作為這個(gè)古老文明的重要產(chǎn)物，是人類社會(huì)化的象征之一，它集中了人類的創(chuàng)造、想象、精神、信仰等各種美好的信念。
服飾，作為一個(gè)民族對(duì)外最直接的象征和標(biāo)志，同時(shí)也是節(jié)日活動(dòng)中最主要的道具。我們通常說的“節(jié)日盛裝”，不僅是為了展示服裝的美感、傳達(dá)節(jié)日的氛圍，更多的是傳遞一個(gè)民族的發(fā)展歷史。這其中，從色彩、紋樣、飾品、工藝等各個(gè)方面層層堆積，包括了圖騰標(biāo)志、紀(jì)念祖先、追憶歷史等文化的傳承和原因，最終將自然、歷史、社會(huì)等“穿戴”在身上，從而直觀地展示了一個(gè)民族的特性。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午、中秋等等，不僅種類花樣繁多，同時(shí)伴隨著各種不同的信仰和禮儀。在古代，節(jié)日期間還需強(qiáng)調(diào)服飾禮節(jié)，據(jù)《后漢書?安帝紀(jì)》記載：“皇太后御崇德殿，百官皆吉服。”唐韓愈《祭穆員外文》：“我歸自西，君反吉服。”明沈德符《野獲編?科場(chǎng)二?御史方伯相毆》：“王奮拳擊之，顧不能勝，墮冠弛帶，以吉服而盤旋于地。”《紅樓夢(mèng)》第十三回：“賈珍令賈蓉次日換了吉服，領(lǐng)憑回來。”由此不難看出，中國(guó)人認(rèn)為服飾作為重大節(jié)日的一部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綐O大的重視，在有條件和能力的情況下，應(yīng)當(dāng)最大程度的對(duì)其進(jìn)行完善和制作。
一、漢民族
在中國(guó)，大部分的節(jié)日是快樂的，人們聚集在一起，歡呼雀躍，慶祝美好生活，通過歌聲、肢體語言或者類似活動(dòng)表達(dá)著內(nèi)心的歡樂，而這一切，又怎能離得了服裝所提供的美？農(nóng)歷年的歲首稱為春節(jié)，可謂是漢族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱為新年、大年、新歲，一般至少要到正月十五（上元節(jié)）新年才結(jié)束。 在這段時(shí)間里，通常有穿新衣、戴新帽的習(xí)俗，而這一習(xí)俗和一種名為“年”的怪獸有關(guān)。相傳，“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕時(shí)便上岸，傷人食畜，因此每到除夕這天，人們便要攜家?guī)Э诘奶与x村寨，躲避“年”的傷害。一年除夕，村里來了一個(gè)乞討老人，在得知這一情況后，對(duì)村民說他有辦法將“年”趕走。他讓大家給門上貼上紅紙，并且在“年”來的時(shí)候放爆竹。果然，“年”來了后，看到紅紅的紙，聽到爆竹的聲響，只得狼狽逃竄。恰好第二天是正月初一，村民為了慶祝，紛紛穿新衣戴新帽，并奔走相告互相道喜，久而久之，這便成了每年除夕的習(xí)俗。其實(shí)有關(guān)“年”的傳說有多種說法，但不論是哪種，“年”已經(jīng)成為了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。每到年末歲首，人們就會(huì)穿上紅色衣服，點(diǎn)放爆竹，以此驅(qū)邪消災(zāi)。而有些地方過年時(shí)除了穿新衣，換新帽子之外，姑娘們還要在發(fā)頂上插兩朵紅絨花或紅頭繩洗浴辮梢，以增加節(jié)日喜慶氣氛。就如民謠里說的“糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小孩要炮，老頭要頂新氈帽”。
同時(shí)，春節(jié)時(shí)期還有各種各樣的著裝禁忌。大年初一，忌將新衣弄壞。另外姑娘媳婦忌動(dòng)剪刀、針線、裁衣縫衣等，否則會(huì)被認(rèn)為是不吉利。
除此之外，漢族還有許多其他傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)穿著白色衣物、端午節(jié)著五毒衣、女兒節(jié)的女紅、重陽節(jié)插茱萸等等，而這些節(jié)日也有著不同的穿衣講究。在這些節(jié)日里，人們按照傳統(tǒng)節(jié)日的裝扮穿戴好，一方面是為了展示節(jié)日喜慶氣氛，另一方面則是為了保留節(jié)日的意義，在穿衣的同時(shí)紀(jì)念先祖。
二、少數(shù)民族
中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，所包含的民族也十分豐富。各民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日和習(xí)俗，在此期間，還會(huì)舉行各種各樣的慶典及活動(dòng)，而其節(jié)日服飾也十分具有民族特色。
春節(jié)不僅是漢民族的重大節(jié)日，對(duì)于蒙古族來說也同樣是一個(gè)十分重要的節(jié)日。在這期間，分布在內(nèi)蒙、青海、河南、河北、黑龍江、吉林等地區(qū)的蒙古族同胞，會(huì)在新年時(shí)穿上白袍以示慶祝。同時(shí)，還要獻(xiàn)上只有在高規(guī)格活動(dòng)時(shí)才用到的白色哈達(dá)。據(jù)史書記載，古時(shí)每年元旦，大漢和其臣民，都要按照慣例穿上白衣。這一天給大漢進(jìn)貢的金、銀和寶石等貴重禮品都要配上白布。這看似和在春節(jié)時(shí)穿著大紅色的習(xí)俗相反，但確是蒙古族表示吉祥、幸福和純潔的意思。蒙古袍的顏色鮮艷悅目，男子以藍(lán)色、棕色為主，女子則以紅色、赫紅色、藍(lán)色、天藍(lán)色、綠色、米色等為主。夏天時(shí)袍色略暗淡些，有淺藍(lán)、乳白、粉色、淡紅等。而像乳汁一樣潔凈的白色，則被蒙古族視為最為圣潔的，故在盛典、節(jié)日時(shí)多穿著白色長(zhǎng)袍。
其實(shí)在中國(guó)眾多的民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有其特色的服飾和佳節(jié)，在節(jié)日慶典時(shí)，人們會(huì)將自己打扮得最為隆重。如景頗族的目腦節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族和阿昌族的潑水節(jié)、藏族的雪頓節(jié)、土家族的跳馬節(jié)、白族的三月街節(jié)、納西族的龍王廟節(jié)、壯族的拜山節(jié)、黎族的三月三節(jié)……有些民族一年多達(dá)十幾個(gè)節(jié)。每逢這些佳節(jié)，人們或載歌載舞，或男女對(duì)歌，或舉行驅(qū)鬼儀式，或談情說愛……參加節(jié)日活動(dòng)的男女老少，都穿著自己民族最美、最華麗的服飾加入到節(jié)日的盛典中。不同的年齡之間的裝扮方式的區(qū)別、已婚的和未婚的區(qū)別、不同支系之間的區(qū)別、在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新……五彩繽紛，千變?nèi)f化，煞是好看。這些服裝與各個(gè)節(jié)俗息息相關(guān)，每一個(gè)裝飾、圖案、色彩該怎么去做、做成什么樣的、用多少材料、材料的質(zhì)地是什么，都有著極其講究的方法。因此，各民族的節(jié)慶活動(dòng)，在某種意義上來說，不僅是一場(chǎng)本民族服飾展覽的盛宴，還因其包含著深厚的文化歷史，因此也可以說是一場(chǎng)是本民族歷史文化展現(xiàn)的盛宴。
三、結(jié)論
隨著現(xiàn)代化節(jié)奏的加快，很多傳統(tǒng)節(jié)俗正由于得不到人們的重視而逐漸離我們遠(yuǎn)去，甚至一些傳統(tǒng)的重大節(jié)日也隨著時(shí)代的改變而逐漸失去其原有的味道。而中國(guó)自古以來的服飾有六次重大變革，每一次變革都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，趙武靈王胡服騎射，滿族統(tǒng)治一紙?zhí)臧l(fā)令讓多少人丟了性命，但是最終推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。現(xiàn)代人在忙碌于生活和工作的同時(shí)，已將很多看似“累贅、繁瑣、復(fù)雜”的東西丟掉了，取而代之的是更西式化、更簡(jiǎn)便快捷的一種生活方式。中華服飾文化里固有的很多服飾正在逐漸消失，或者成為商業(yè)化表演的道具，更有甚者需要到外國(guó)的博物館或收藏家那里才能看到，自己民族的東西反而成了書本上的一張圖片。我們不知是否應(yīng)該用“時(shí)過境遷、斗轉(zhuǎn)星移”這類表示變化的詞語來形容這一切，但是當(dāng)我們回過頭，體味曾經(jīng)孩童時(shí)光，是否能還能回憶起自己當(dāng)時(shí)的快樂。我們穿著傳統(tǒng)的服裝、吃著老一輩所做的應(yīng)景的吃食、感受傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的快樂時(shí)，是否想過有一天這些習(xí)俗會(huì)因時(shí)代的變遷而逐漸淡化，甚至消失。
節(jié)俗時(shí)期的服飾是一個(gè)文化的象征，它不僅僅是出于節(jié)日的需要，更多的是超出了其本身所具有的的含義，是人們對(duì)生活，對(duì)美好吉祥事物的一種向往。它基于社會(huì)生產(chǎn)力，反映當(dāng)下人們的生活文化，豐富了節(jié)日內(nèi)容，更是人類文明的一種象征，與節(jié)日節(jié)俗相輔相成，互相影響。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們?cè)诓粩喟l(fā)展自身的同時(shí)，是否也應(yīng)當(dāng)多回頭看看，記住和保留那些美好的傳統(tǒng)習(xí)俗，這對(duì)我們發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)節(jié)俗，以及服飾文化都有著重要意義，值得我們不斷地探索和研究。
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課程資源需要教師去組織、去開發(fā)、去利用，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)地有創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為教育教學(xué)服務(wù)。教師還應(yīng)該成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書，走出課堂和學(xué)校，充分利用校外各種資源，在社會(huì)的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索。美術(shù)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生去發(fā)掘自身十分豐富的情感，讓學(xué)生關(guān)心身邊的事和人， 并從身邊的事物中尋找美、發(fā)現(xiàn)美。“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)地位也在提高，內(nèi)蒙古地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)著力宣傳蒙古族文化、弘揚(yáng)蒙古族精神，從而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方美術(shù)、參與蒙古族民間美術(shù)的研究與交流，使學(xué)生了解最直觀的貼近生活的史料與教材，蒙古族美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念。把蒙古族民族民間美術(shù)融入初中美術(shù)課堂，可從以下幾方面入手：
一、以欣賞課的形式了解民族民間藝術(shù)
蒙古族有著悠久的歷史和豐富的文化藝術(shù)，蒙古民族文化藝術(shù)也是博大精深、燦爛輝煌的。在美術(shù)課堂教學(xué)中可以以欣賞課的形式，讓同學(xué)們欣賞多個(gè)方面的蒙古族物質(zhì)文化藝術(shù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)。
蒙古族的物質(zhì)文化藝術(shù)包括很多，例如蒙古族民居特色文化、蒙古族服飾藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)及傳統(tǒng)民俗文化、豐富多彩的民族工藝品、悠久的歷史積淀等等。以欣賞課的形式不僅讓同學(xué)們了解蒙古族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，更重要的是通過欣賞和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)同學(xué)們的民族意識(shí)，傳承民族文化藝術(shù)的決心和信心。例如，欣賞以蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)和盛大節(jié)日“那達(dá)慕”為課題，不僅使同學(xué)們可了解蒙古族這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)的來歷、相關(guān)內(nèi)容及意義，還通過欣賞使同學(xué)們對(duì)蒙古民族有更深入的了解，為更好地傳承民族民間文化藝術(shù)奠定良好的基礎(chǔ)。通過探索、實(shí)踐，使學(xué)生從更多的角度、更深入的了解蒙古民族文化藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。
二、對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察
組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行參觀考察，從學(xué)生的切身感受中接受教育。參觀后要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)祖國(guó)優(yōu)秀民俗文化。可帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)民族解族紀(jì)念館和興安博物館，了解蒙古族石刻藝術(shù)、精美的飾品、精美的刀具，例如精美的成吉思汗御用金牌、美麗的元朝夜光杯，這些無不代表著蒙古族民族美術(shù)的最高成就；觀看烏蘭浩特地區(qū)民族民俗系列展演活動(dòng)；聆聽烏蘭浩特知名專家蒙元文化知識(shí)講座；欣賞烏力格爾說唱藝術(shù)和蒙古族舞蹈；品嘗蒙餐的同時(shí)，進(jìn)行蒙元飲食文化的介紹，使學(xué)生在吃的同時(shí)，對(duì)蒙古族民間飲食文化有所了解；現(xiàn)場(chǎng)向?yàn)跆m浩特地區(qū)民間老藝術(shù)家們觀摩學(xué)習(xí)蒙古族刺繡、剪紙、馬頭琴雕刻等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，充實(shí)同學(xué)們精神文化生活，親身感受我們草原祖祖輩輩傳承下來的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)學(xué)生們的愛國(guó)主義精神和民族自豪感。
三、結(jié)合現(xiàn)有的美術(shù)教材，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)
篇11
云南地處中原舞蹈文化、本土舞蹈文化、東南亞舞蹈文化及藏舞蹈文化結(jié)合部，舞蹈文化現(xiàn)象十分豐富。加之民族及其支系眾多，受地理環(huán)境、自然條件及其社會(huì)歷史文化影響，導(dǎo)致舞蹈生態(tài)文化異同，從而產(chǎn)生各具特色的民族舞蹈文化。總體而言，滇舞具有雜居民族舞蹈文化特性、特有民族舞蹈文化特性和跨境民族舞蹈文化特性。
1 雜居民族舞蹈文化特性
云南各民族文化，民族舞蹈文化亦形成互相交融與共享的特征。從古至今，云南境內(nèi)民族舞蹈均有交流、碰撞、變遷、涵化的文化交融現(xiàn)象。例如，象腳鼓舞不僅流傳于傣族中，也流傳于與之雜居、相鄰的布朗、阿昌等民族中，是一種跨民族、跨族群、跨地域、跨文化的舞蹈。不同民族的象腳鼓舞既有共性特征，又各具特色。
滇中地處云南腹地，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，民族交往、影響程度是顯而易見的。滇中民族舞蹈文化交融對(duì)社會(huì)機(jī)制的影響比較突出。例如，通海縣興蒙鄉(xiāng)的蒙古族，過魯班節(jié)時(shí)，要?dú)⒇i宰羊，搭臺(tái)唱戲，還要耍龍燈、跳蚌殼、劃彩船等。生活在同一地區(qū)的漢族、彝族也有龍燈、蚌殼、彩船的舞蹈形式。而這一區(qū)域的蒙古族最普遍流傳的“跳樂”，則是當(dāng)?shù)匾妥遄钕矏鄣囊妥鍌鹘y(tǒng)舞蹈。元世祖忽必烈統(tǒng)一云南后，蒙古族支系繁衍于此，定居于今鳳凰山腳下，改逐水而居的游牧生產(chǎn)方式為定居農(nóng)耕、捕魚為主。為繁衍后代，蒙古族士兵與當(dāng)?shù)貗D女通婚；為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們向當(dāng)?shù)貪h族、彝族學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)。因交流需求，蒙古族逐漸學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)匾驮挘仓饾u學(xué)會(huì)了用彝話說“白話”（彝族民俗歌舞活動(dòng)前，進(jìn)行的有聲韻的對(duì)白）、唱彝調(diào)。由于當(dāng)?shù)匾妥甯栉璨环郑宰匀粚W(xué)會(huì)跳彝族“跳樂”。現(xiàn)今通海蒙古族每年均搞活動(dòng)慶祝“三八”婦女節(jié)，而遠(yuǎn)近彝族都會(huì)被邀請(qǐng)參加歌舞娛樂。同樣，蒙古族也是附近彝族每次活動(dòng)的賓客。他們以“跳樂”等舞蹈為民族交流、溝通手段，加強(qiáng)友好往來和情感交流。一定程度上，這樣的形式促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡搴湍腊l(fā)展。在云南各民族雜居區(qū)中，這樣的經(jīng)驗(yàn)和情況并不少見。
2 特有的民族舞蹈文化特性
云南各民族所處的特殊地理位置、自然環(huán)境、人文環(huán)境，使得各民族舞蹈獨(dú)具特色，不可復(fù)制。許多舞蹈是云南某一區(qū)域、某一民族的某種支系所特有的。其中，云南15個(gè)特有少數(shù)民族及其舞蹈文化，更是全國(guó)甚至全世界其他地區(qū)所沒有的。云南特有少數(shù)民族的舞蹈尤其具有這樣的特質(zhì)。
“莫搓搓”是哈尼人的一種隆重的喪葬儀式，只為正常死亡的高齡老人舉行，一般無兒無女或非正常死亡的人不舉行“莫搓搓”。“莫”為老者，“搓”為跳，意思是：為死去的老人跳舞。以棕扇舞為主的哈尼族舞蹈活動(dòng)是“莫搓搓”的主要內(nèi)容。舞蹈場(chǎng)上，人們競(jìng)相展示舞技，以博得贊賞。平時(shí)，哈尼習(xí)俗嚴(yán)禁青年男女在公開場(chǎng)合演唱情歌，尤其當(dāng)本家族的異性在場(chǎng)時(shí)，更是嚴(yán)加禁止。而此時(shí)，各種禁忌都被，尤其是未婚的年輕人，特別地被允許狂歡。深夜，模擬動(dòng)物的舞蹈動(dòng)作逐漸上場(chǎng)。據(jù)哈尼族史詩(shī)《阿培聰坡坡》講述，歷史上哈尼族歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙，為保民族發(fā)展，繁衍后代，所以在像“莫搓搓”這樣的特殊環(huán)境，允許男女拋開婚姻的約束談情說愛，并通過模擬動(dòng)物的舞蹈動(dòng)作營(yíng)造氣氛。“莫搓搓”活動(dòng)中所跳的舞蹈，是哈尼族人民在長(zhǎng)期的適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)歷史發(fā)展中逐漸形成的，是有別于其他民族的特有的舞蹈。云南眾多民族均有類似哈尼族“莫搓搓”中的舞蹈，具獨(dú)特的動(dòng)作形態(tài)、文化內(nèi)涵，與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)，不可復(fù)制。
3 跨境民族舞蹈文化特性
云南位于祖國(guó)西南邊陲，西與緬甸交界，南與老撾、越南接壤，并鄰近泰國(guó)。在長(zhǎng)達(dá)4060公里的國(guó)境線上，有16個(gè)民族和“克木”人跨境而居。拉枯等民族還是廣布于4個(gè)以上國(guó)家的跨境民族。國(guó)境線兩側(cè)的邊民，探親訪友、通婚互市、過耕放牧、拜佛朝廟、節(jié)日聚會(huì)等傳統(tǒng)交往，從未間斷過。民族舞蹈及其文化成為這種特殊地緣、血緣、親緣關(guān)系文化交往的重要紐帶。舞蹈在促進(jìn)邊疆民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定和發(fā)展與周邊國(guó)家和睦友好合作關(guān)系具有重要的文化價(jià)值。
居住在云南德宏州的景頗族是一個(gè)跨境民族，他們和緬甸克欽族、印度的興頗人是同一民族。景頗既是景頗族支系之一的名稱，又是民族的總稱。中國(guó)景頗族和緬甸克欽族歷史上有著密切的聯(lián)系。山水相連，雞犬之聲相聞，語言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣基本相同。
目瑙節(jié)是景頗族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。日期在正月十五日至十八日。目瑙縱歌是節(jié)日期間舉行的全族性最隆重的大型集體祭祀性民族舞蹈盛會(huì)。屆時(shí)，景頗族的男女老少便聚集舞場(chǎng)，穿著盛裝，滿懷喜悅地迎接這盛大儀式，“目瑙”舞場(chǎng)喜氣洋洋。近年來，德宏州定期舉行國(guó)際目瑙縱歌節(jié)，來自國(guó)內(nèi)外的景頗族和各族人民一起在景頗目瑙和音樂的引領(lǐng)下，共跳目瑙縱歌。目瑙縱歌有嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，這與目瑙縱歌的起源傳說和民族遷徙歷史以及宗教祭祀有關(guān)。過去，目瑙活動(dòng)都是由景頗族中的官家主辦的，為官家的家族興衰服務(wù)，而且?guī)в袧夂竦淖诮躺省＝夥藕螅@一傳統(tǒng)活動(dòng)得到了繼承和發(fā)展，逐漸成為全民族的節(jié)日活動(dòng)。每逢重要節(jié)日，景頗族人都要舉行目瑙活動(dòng)，以示歡慶，同時(shí)起到加強(qiáng)民族內(nèi)部相互聯(lián)系的作用。今天的目瑙縱歌繼承和發(fā)展了民族性、娛樂性，當(dāng)中外景頗族和各族人民，按追溯景頗族歷史遷徙的傳統(tǒng)線路舞蹈時(shí)，沉浸在舞蹈帶來的娛樂中的人們，也同時(shí)感受著民族傳統(tǒng)文化，了解悠久的民族歷史，并在感同身受中接受彼此，無論情感、經(jīng)貿(mào)，或是別的。
文化是一個(gè)民族賴以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并區(qū)別于外族的一套符號(hào)和觀念系統(tǒng)。也可以說，是一個(gè)民族存在的根據(jù)。如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也就消亡了。一個(gè)民族基本的文化精神是一以貫之不可丟棄的，這是民族的生命原動(dòng)力，它不會(huì)因時(shí)代的改變而改變，卻需要隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)揚(yáng)光大。滇舞與云南特殊的地理環(huán)境、各民族獨(dú)特的歷史文化發(fā)展密切相關(guān)。滇舞的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新要符合滇舞文化特性，才能永具獨(dú)特的個(gè)性和鮮活的生命力。
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篇12
1 蒙古族文化總結(jié)
蒙古族在科學(xué)文化事業(yè)上比較發(fā)達(dá)，特別是明代以來，在歷史、文學(xué)、語言、醫(yī)學(xué)、天文、地理等方面，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。蒙古族文化總結(jié)：敬茶、敬酒、敬神、待客、問候，蒙古人起名習(xí)俗；蒙古人的婚禮習(xí)俗；傳統(tǒng)節(jié)日有白節(jié)、祭敖包、那達(dá)慕、打鬃節(jié)、魯班節(jié)、燃燈節(jié)；蒙古包、馬奶酒與手扒肉、服飾文化非常豐富，蒙文、蒙藥也是一直沿用至今。把傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在城市景觀設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)民族風(fēng)格吸收時(shí)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，讓人們了解、親近蒙古族文化，賦予景觀小品新的理念、新的文化內(nèi)涵。表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，傳遞現(xiàn)代信息具有新的使用功用，從而使傳統(tǒng)圖案符號(hào)的局限得以開闊，為民族個(gè)性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)成為可能。依靠民族傳統(tǒng)，依靠本土文化精華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的民族特性，吸取世界優(yōu)秀的文化、藝術(shù)，再運(yùn)用蒙古傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，在構(gòu)筑小品、雕塑、路牌、照明燈具、鋪裝、欄桿、垃圾箱、指示牌、綠化植物、水景等載體上呈現(xiàn)出來。
2 設(shè)計(jì)區(qū)域概況
位置阜新蒙古族自治縣（以下簡(jiǎn)稱阜蒙縣）位于遼寧省西北部，政區(qū)沿革阜蒙縣史稱“蒙古貞”，1904年設(shè)阜新縣，1958年成立阜新蒙古族自治縣。政區(qū)人口面積總?cè)丝?4萬人，其中蒙古族人口15萬人，占全縣總?cè)丝?0.3%。全縣總面6246平方公里。政區(qū)自然特征縣境內(nèi)西部有醫(yī)巫閭山和努魯兒虎山脈交匯，東部為遼河平原區(qū)，總體為低山丘陵地貌。本項(xiàng)目為阜新市阜蒙縣細(xì)河帶狀公園景觀設(shè)計(jì)，長(zhǎng)度約2公里，包含規(guī)劃路北側(cè)及南側(cè)沿河道路景觀設(shè)計(jì)。
3 阜新蒙古族自治縣帶狀公園景觀設(shè)計(jì)中蒙古貞文化的展開應(yīng)用
蒙古貞文化我們通過從歷史篇（原始部落、游牧文化、宗教文化）一健身運(yùn)動(dòng)區(qū)，當(dāng)代風(fēng)貌（文化廣場(chǎng)）一集會(huì)活動(dòng)區(qū)、人文生活（生活風(fēng)貌）一娛樂活動(dòng)區(qū)三大篇來貫穿，蒙古貞文化從起源到發(fā)展、壯大、現(xiàn)代人文感受。我們?nèi)ノ瘴幕A，，開拓創(chuàng)新基礎(chǔ)上把文化演變新的設(shè)計(jì)思路。把景觀帶做成一個(gè)歷史長(zhǎng)廊，通過景觀綠化展現(xiàn)蒙古貞文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
3.1 通過從歷史篇用景石、遠(yuǎn)古圖騰文化石刻小品把遠(yuǎn)古蒙古族歷史有個(gè)呈現(xiàn)，通過敖包廣場(chǎng)把古代敖包文化一一呈現(xiàn)出來，既有歷史痕跡又有現(xiàn)代的使用功能。蒙古貞的古代具有代表性的歷史紀(jì)事通過用蒙文、楷書、小篆三種不同書法的雕刻設(shè)計(jì)成鋪裝文化大道得以呈現(xiàn)，人們走在小路上，欣賞著湖邊美景，邊認(rèn)識(shí)和思考遠(yuǎn)古祖先的歷史紀(jì)事。同時(shí)通過設(shè)計(jì)歷史人物雕塑小品，來展現(xiàn)著蒙古貞人的自強(qiáng)不息頑強(qiáng)精神和民族氣節(jié)。
3.2 通過當(dāng)代風(fēng)貌篇，中央文化廣場(chǎng)把蒙古族遠(yuǎn)古的蒼狼白鹿圖騰文化設(shè)計(jì)為主雕塑，在這里得到作為標(biāo)志性雕塑。一山一水文化在廣場(chǎng)里得以寓意體現(xiàn)。廣場(chǎng)通過鋪裝圖案、景墻上浮雕文字、壁畫、燈柱構(gòu)筑物讓當(dāng)代人感受蒙古貞的歷史，感悟人生真諦。文化廣場(chǎng)通過再現(xiàn)蒙古族的蒙古貞人過去、戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略及生存的艱辛；把過去的歷史拉近了，現(xiàn)代人在廣場(chǎng)上跳舞、戲水、集會(huì)、人感受到和平的安逸和生活帶來的富足，古代與現(xiàn)代人生活形成鮮明對(duì)比。蒙古包、服飾等的元素符號(hào)在廣場(chǎng)鋪地和景墻得以演變和表達(dá)出來；其中廣場(chǎng)的燈柱模仿的是斯布洛克長(zhǎng)矛的造型。
3.3 兒童區(qū)的游戲小品都體現(xiàn)著遠(yuǎn)古文化的歷史，羊拐子小品，摔跤人的摔跤服小品器具，牛頭小品大地藝術(shù)，狼腳印小微地形嬉戲空間。文化區(qū)的展廊景墻文化，文化區(qū)的蒙文、蒙藥、及馬的起源馴化與馬的淵源一一展現(xiàn)出來。蒙古貞文化也是蒙古族歷史一個(gè)縮影，勤勞的蒙古貞人，奮進(jìn)的蒙古貞人。通過蒙古象棋廣場(chǎng)即可學(xué)習(xí)古代象棋文化，了解傳統(tǒng)蒙古象棋游戲文化；參與象棋游戲帶來的樂趣，是一個(gè)互動(dòng)的設(shè)計(jì)，人可以在棋子上坐著休閑休息，可以是充當(dāng)棋子。
3.4
由人文生活篇設(shè)計(jì)主人口廣場(chǎng)，設(shè)計(jì)成蒙古包的造型符號(hào)強(qiáng)化標(biāo)示性和趣味性。樹陣景觀大道、馬經(jīng)廣場(chǎng)、臨水木棧橋，親水平臺(tái)等造型設(shè)計(jì)，每個(gè)構(gòu)筑物都體現(xiàn)著文化符號(hào)的設(shè)計(jì)景觀。通過每個(gè)細(xì)節(jié)的符號(hào)表現(xiàn)出文化內(nèi)涵，賦予景觀小品新血液。
篇13
二、反映社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗
人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，形成了各個(gè)民族獨(dú)有的心理特點(diǎn)和風(fēng)尚習(xí)俗，這是民族間舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和土壤。中國(guó)自古以農(nóng)為本，農(nóng)民們最大的愿望就是期待國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、六畜興旺。如春耕前跳“耕舞”、插秧時(shí)有“秧歌舞”、天旱了有“祈雨舞”、割后跳“謝神舞”等，都是民眾此種理想和希望反映。
漢民族民間舞蹈以反映農(nóng)耕文化為主，人們舞蹈、唱歌、擊鼓、奏樂，無非是祈求先祖、神靈保佑農(nóng)業(yè)的豐收。所以漢民族民間舞蹈中最普遍的形式是“秧歌”和“花鼓”。“秧歌”反映的是民間在插秧時(shí)節(jié)的歌舞風(fēng)俗，“秧歌”無論在南方是在北方都是農(nóng)村極為普及的風(fēng)俗舞蹈。
我國(guó)廣大的少數(shù)民族，以“能歌善舞”著稱，至今一直保留著古代樂舞的遺風(fēng)。人們?cè)谧诮坦?jié)日以及收獲、婚禮、迎客的歌舞中一般都以民族“盛裝”為舞服。彝族有一種古稱為“跳宮節(jié)”，每年農(nóng)歷的四月初八，全寨男老少“都穿起最心愛的節(jié)日盛裝”，圍著金竹歡《銅鼓舞》；臺(tái)灣高山族每逢節(jié)慶佳日，跳著“大拉手”的集體舞，又如，傣族“戛光”；朝鮮族的“瑪克村”；維吾爾族的“哦依囊”（，這些群眾性的舞蹈都是穿戴自己民族服裝為舞服。所謂“盛裝”，是少數(shù)民族在節(jié)慶禮場(chǎng)合穿著的服飾，它不同于一般的時(shí)令服飾，是具有相對(duì)固定的款式和飾物配件的民族傳統(tǒng)服裝。其特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)，具有地域的典型性。
有些少數(shù)民族區(qū)域至今還保留有專門的節(jié)跳舞服飾的傳統(tǒng)。節(jié)日舞服不但是舞蹈的盛裝，要還有“競(jìng)技”、“求愛”和“擇妻”的意義。如苗族地區(qū)每年正月間“花苗”跳舞節(jié)的服飾就是這樣。苗族地區(qū)不同的支系，跳舞穿著的服飾不同，每個(gè)支系的服飾不有明顯的標(biāo)志，清水江上游沿岸的“花苗”專門穿一種叫做“已婚服飾”的傳統(tǒng)節(jié)日服飾為舞服，稱“跳月”，是異性間交流情感，表達(dá)愛情的一舞蹈，所以都以服飾來標(biāo)志婚否，以增強(qiáng)異性的相互吸引。男子的已婚傳統(tǒng)服飾為青或藍(lán)色衫，頭纏青色長(zhǎng)帕，腰系彩帶。女子的服飾為上平絨質(zhì)地青色底抄襟衣，衣上綴以三大塊用各色線刺繡而成的圖案，下身穿蠟染白底藍(lán)花的土布百褶裙，腰佩拼腰帶，小腿裹青色綁腿，頭飾是與裙子同色的四頭巾。“花苗”中的《長(zhǎng)衫舞》、《織裙舞》就是反這種舞服的一個(gè)系列舞蹈。舞蹈中，男子蘆笙手穿青色長(zhǎng)衫在前面跳《長(zhǎng)衫舞》，形象地?cái)⑹隽朔椛a(chǎn)過程。男舞者“旋起長(zhǎng)衫子猶如龍須鳳冠在拂”。女舞者服飾上的“蠟染花、刺繡挑花、銀花泡拼花交織在一起，赤橙黃綠青藍(lán)紫，銀光閃爍，如龍之鱗甲”。“整個(gè)‘跳月’氣氛完全被那些節(jié)舞蹈服飾烘托起來”。
三、反映傳統(tǒng)文化遺風(fēng)
在民族民間舞蹈的服飾中，保留著許多古的傳統(tǒng)文化遺風(fēng)。比如對(duì)神靈、自然、祖先、雄性的崇拜意識(shí)等。在舞蹈文化發(fā)展的過程中，的舞服保存著原始的樣式，有的舞服雖受現(xiàn)代化影響而有所變化，但仍保存著地方文化的內(nèi)涵。
傳統(tǒng)文化在舞服中表現(xiàn)較多的是動(dòng)物崇拜。古代先民往往把屬于本民族的崇拜物供奉在活最顯要的地方，在民族舞蹈服飾中，更將其放特殊的位置。如苗族無所不在的“鳥羽”崇拜、朝鮮族的鶴崇拜；漢族到處可見的龍崇拜等，另外，在一些少民族地區(qū)還保存著原始宗教舞服的樣式，如景頗族的《木腦縱歌》，是景頗族多神教儀式中的原始蹈。在儀式中，“由巫師殺牛祭鬼，群眾跳舞”，富有濃厚的原始宗教色彩。現(xiàn)在的木腦縱歌活動(dòng)保留許多傳統(tǒng)形式，“幾個(gè)領(lǐng)隊(duì)的有威望的長(zhǎng)者仍穿巫師過去的服式”，服飾形似“龍袍”，戴著鑲有犀鳥嘴、野豬牙、孔雀羽毛等飾物的特別子”。這是因?yàn)椤皞髡f中景頗人的祖先從鳥類那把太陽神的子女們所跳的舞蹈學(xué)來了”。由此可見，民族民間舞服中遺存的傳統(tǒng)文化，與原始宗教、民族崇拜以及神話傳說等密不可分，也與一個(gè)民族期承襲的歌舞藝術(shù)有關(guān)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 羅雄巖 中國(guó)民間舞蹈文化教程 [M].中國(guó)戲劇出版社，1994.
