引論：我們?yōu)槟砹?3篇巫文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

巫文化是一種有神論文化，它是原始社會(huì)早期由無神論狀態(tài)進(jìn)入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時(shí)代中后期人們?cè)谌f物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動(dòng)的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認(rèn)為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時(shí)無刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進(jìn)而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。

從活動(dòng)方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動(dòng)，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動(dòng)順利成功，并問卜以占吉兇。活動(dòng)中要注意遵循各種禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護(hù)自己。遇到災(zāi)疫時(shí)，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進(jìn)而沉淀為一種思維方式。

從活動(dòng)結(jié)果看，人們?cè)谶@種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺(tái)式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動(dòng)。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當(dāng)時(shí)人們思想上的神靈意識(shí)和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動(dòng)結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠(yuǎn)古時(shí)代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕幕俏孜幕l(fā)展的高級(jí)階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對(duì)象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。

第一，形成的實(shí)踐基礎(chǔ)已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過渡到農(nóng)耕勞作。勞動(dòng)對(duì)象已由原來的森林、河流、動(dòng)植物等眾多對(duì)象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動(dòng)工具已由原舊石器逐漸演變?yōu)樾率骱吞掌鳎酥两饘俟ぞ撸粍趧?dòng)條件由依賴于茂密的森林草原及眾多的飛禽走獸和魚類等水生動(dòng)物，轉(zhuǎn)換為依賴于風(fēng)調(diào)雨順、無災(zāi)無疫等；勞作方式由原始的集體采集、集體漁獵逐漸過渡到集體的種植、養(yǎng)殖等家耕勞作方式。勞動(dòng)產(chǎn)品已由天然的植物果實(shí)、蚌螺魚蝦和弱小野獸，轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食牲口等等。嶄新的勞作方式必然形成嶄新的神靈觀念和價(jià)值觀念等。

第二，支配人們的泛神觀念發(fā)展為主神觀念。在采集和漁獵時(shí)代，影響人們勞作與生活的因素寬泛而眾多，由此形成泛神觀念。在農(nóng)耕條件下，影響人們生存繁衍的因素減少而相對(duì)集中，由此逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的主神觀念。武陵山民奉盤瓠()、辛女或伏羲、女媧為祖神，在儺文化中則稱之為儺公儺母，然后才是鳥神和太陽神、狗神和豬神、虎神，以及其他神祗。這是依其對(duì)于人類自身生存發(fā)展的地位作用而確定的。可見，神祗觀念的變化實(shí)質(zhì)上是人們關(guān)于外部事物價(jià)值觀念的變化。

第三，神靈的崇拜方式出現(xiàn)了一系列重大變化。一是崇拜對(duì)象集中為某些主神，形成以主神為軸心的儺神系統(tǒng)。二是崇拜程序化、問卜規(guī)范化、祭祀禮儀化和活動(dòng)歌舞化，并逐漸出現(xiàn)了祭祀的組織機(jī)構(gòu)、專門的場(chǎng)所和專職人員即巫師(如方相氏)，并形成廣泛的民儺、鄉(xiāng)儺、軍儺、寺院儺和大規(guī)模的宮廷儺(官儺、國家儺、天子儺)。三是崇拜的內(nèi)容逐漸系統(tǒng)化，形成與農(nóng)耕勞作、交往、生活密切相關(guān)的系列教義，諸如儺神起源、創(chuàng)世說、一年四季的勞作內(nèi)容等。四是崇拜的形式多樣化。活動(dòng)形式除了祭祀、祈禱之外，還有安壇、接龍謝士、還愿、打解、度關(guān)等。表現(xiàn)形式除了以面具扮演各種神祗外，還有符、咒、訣等形式，實(shí)現(xiàn)神鬼人之間的溝通，傳達(dá)儺神之意。五是崇拜的目的也多樣化了。除了驅(qū)鬼逐疫，去災(zāi)免難之外，還有請(qǐng)神、娛神、謝神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。這些變化使儺文化成為文化的觀念體系和系統(tǒng)有序的操作過程，使之成為上至宮廷下至民間的普遍性的社會(huì)活動(dòng)。這種活動(dòng)集生產(chǎn)、生活、祭祀、娛樂、教育于一身，成為人們綜合性的活動(dòng)方式。

儺文化雖然同巫文化存在若干顯著區(qū)別，但它作為巫文化的繼承與弘揚(yáng)，在本質(zhì)上同巫文化又是一致的。

第一，在崇信鬼神，并以巫師溝通神、鬼、人之間的關(guān)系，以巫師活動(dòng)祭祀和祈求神靈、驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)方面，儺文化對(duì)巫文化是一脈相承的，是一致的。

第二，在神祗崇拜方面，儺文化繼承了巫文化的多神崇拜觀念。儺文化雖有崇拜的主神，但主神之下，卻有許許多多的神祗，是以某神為主的泛神體系。其所崇拜的主神在不同的地域和民族中，又有所不同。加之兩千多年來，儒、道、釋等教諸神融入儺文化之中，使之信仰與崇拜的神祗較之于遠(yuǎn)古時(shí)代的巫文化更加寬泛。

第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、溝通鬼神、傳達(dá)鬼神之意和驅(qū)鬼逐疫而顯示其神秘性。儺文化不僅如此，還將這些活動(dòng)程式化，形成一整套請(qǐng)神、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動(dòng)，并使之貫穿于人們的一切活動(dòng)之中，加之以驚心動(dòng)魄的儺技、儺戲等形式表現(xiàn)出來，更凸顯其神秘性。

第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，儺文化也早在五千年前的遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代、新石器時(shí)代就出現(xiàn)了。儺文化直接繼承了巫文化的原生野性。這種原生野性表現(xiàn)在很多方面。一是直接體現(xiàn)從動(dòng)物中脫穎出來的性。如以的形式祭神娛神等。二是儺事活動(dòng)中對(duì)的粗俗表演和刻意渲染，對(duì)生殖器的高度崇拜等。三是在敬神的同時(shí)，也驅(qū)神咒神，戲噓神靈，對(duì)神靈大不敬的原生反叛性等。

正因?yàn)閮幕瘜?duì)巫文化的繼承性，本質(zhì)上的一致性，人們往往將二者合稱在一起，稱之為巫儺文化，或?qū)幕Q為巫儺文化。

從上述關(guān)系可以看出，儺文化是高級(jí)的巫文化，是人們?cè)趦裼^念支配下的活動(dòng)方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們?cè)谵r(nóng)耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動(dòng)。

【原文出處】懷化學(xué)院學(xué)報(bào)

【原刊期號(hào)】200403

【原刊頁號(hào)】53～55

【分類號(hào)】G0

【分類名】文化研究

篇2

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問題。本篇論文無意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語，而是想通過吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉ok等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達(dá)彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦恕Ｎ羧找图依仙俑吲e火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。現(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性。“從原始社會(huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕鄭杭生.中國文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個(gè)問題［a］.人類學(xué)與西南民族［c］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

〔2〕楊正文.黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢(shì)［a］.人類學(xué)與西南民族［c］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

〔3〕楊＠①國.苗族舞蹈與巫文化［m］.貴陽：貴州民族出版社，1991.

篇3

首先，企業(yè)實(shí)現(xiàn)對(duì)物流管理信息化的過程中，由于對(duì)所需財(cái)力、人才的認(rèn)識(shí)不足或者企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的變化，不能保證對(duì)信息化工作的投入，物流管理信息化的工作往往半途而廢或草草收兵。

其次，在實(shí)現(xiàn)物流管理信息化的初期，需要管理人員輔助完成大量工作，花費(fèi)精力去熟悉新的工作系統(tǒng)，新系統(tǒng)會(huì)觸及一些人的既得利益，使得管理人員存在抵觸情緒，不愿協(xié)助信息技術(shù)人員開發(fā)系統(tǒng)。

第三，實(shí)現(xiàn)物流管理信息化的工作人員往往是學(xué)校的教師或計(jì)算機(jī)公司的工作人員，缺乏對(duì)物流管理的感性認(rèn)識(shí)，如果企業(yè)人員不予配合，他們很難實(shí)現(xiàn)一個(gè)令企業(yè)管理人員滿意的系統(tǒng)。

第四，物流管理信息化工作可能需要花費(fèi)幾年時(shí)間。計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，往往會(huì)導(dǎo)致前期開發(fā)的系統(tǒng)所使用的平臺(tái)和后期開發(fā)的系統(tǒng)所使用的平臺(tái)不一致。如何使已經(jīng)開發(fā)成功的部分物流管理信息系統(tǒng)和不同平臺(tái)的新物流管理信息系統(tǒng)部分集成，是企業(yè)在發(fā)展、擴(kuò)大物流管理信息化范圍過程中存在的一個(gè)問題。

關(guān)于物流信息化的幾點(diǎn)建議

當(dāng)前我國的物流信息化工作還存在各種困難和問題，企業(yè)如果能夠盡量做好以下幾個(gè)方面工作，對(duì)其物流信息化工作將會(huì)起到積極的作用。

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，業(yè)務(wù)人員支持

從某種意義上講，物流信息化建設(shè)就是對(duì)企業(yè)的人、財(cái)、物資源及產(chǎn)、供、銷環(huán)節(jié)在信息處理、工作方式、管理機(jī)制和人們的思想和觀念、習(xí)慣等方面進(jìn)行一次大的創(chuàng)新和變革。企業(yè)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到物流信息化建設(shè)是企業(yè)技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)極其重要的組成部分，兩者相互促進(jìn)、互為依托。轉(zhuǎn)2.重視開發(fā)企業(yè)物流的信息資源

企業(yè)物流信息資源開發(fā)是物流信息化建設(shè)的核心任務(wù)。開發(fā)物流信息資源既是物流信息化的出發(fā)點(diǎn)，又是物流信息化的歸宿。落實(shí)物流信息資源的開發(fā)，就要保證物流信息的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。許多單位的物流信息化工作沒有解決好運(yùn)作層和管理層的信息采集問題，以至于系統(tǒng)缺乏信息源，因而大大影響整個(gè)企業(yè)信息資源的開發(fā)、利用。信息資源的建設(shè)、積累和更新是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的漸進(jìn)過程，只有在科學(xué)管理的基礎(chǔ)之上，才能獲得準(zhǔn)確、合理和充足的數(shù)據(jù)。

3.建立企業(yè)物流信息系統(tǒng)和決策支持系統(tǒng)

建立企業(yè)物資信息系統(tǒng)是企業(yè)物流科學(xué)管理的基礎(chǔ)。物流管理信息系統(tǒng)是企業(yè)信息系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，在處理物流信息的同時(shí)，應(yīng)該注意營造綜合數(shù)據(jù)環(huán)境。在此狀態(tài)下，物流過程的所有技術(shù)數(shù)據(jù)和事務(wù)數(shù)據(jù)，對(duì)所有參與單位都具有高度可視性和可存取性。

篇4

對(duì)選定動(dòng)態(tài)的感受和記憶也是非常重要的，這是個(gè)一次性過程，而不像素描那樣可以多次反復(fù)地進(jìn)行。這種一次性記憶必須是感受性的，如果失去了感受性的記憶，我們所畫出的動(dòng)作可能會(huì)流于公式化、概念化。只有憑借對(duì)特定動(dòng)作感受的特殊性，再輔之以對(duì)人體解剖知識(shí)的了解我們才有可能畫出諸如瘋狂的跑或悠閑的跑等等避免雷同的作品。在實(shí)際操作中，我們僅靠瞬間的觀察來完成一幅特定動(dòng)態(tài)速寫作品是不可想象的。我們必須依靠對(duì)這個(gè)特定動(dòng)作的一般性經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)記憶補(bǔ)充，才能完整地完成作品。

要在動(dòng)態(tài)速寫訓(xùn)練中做到上述要求，必須學(xué)會(huì)“抓住”和表現(xiàn)“動(dòng)態(tài)線”。動(dòng)態(tài)線是人體中表現(xiàn)動(dòng)作特征的主線。動(dòng)態(tài)線一般表現(xiàn)在人體動(dòng)作中大的體積變化關(guān)系上。人物側(cè)面時(shí)，動(dòng)態(tài)線往往體現(xiàn)在外輪廓的一側(cè)；當(dāng)人物正面時(shí)，動(dòng)態(tài)線會(huì)突出于脊椎和四肢的變化。抓住動(dòng)態(tài)線對(duì)于畫好動(dòng)態(tài)速寫是至關(guān)重要的。如何畫好動(dòng)態(tài)線呢？我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

（1）動(dòng)態(tài)線是由人體動(dòng)作變化產(chǎn)生的，它是外形上最明顯、衣服與身體貼得較緊的部位。

（2）畫動(dòng)態(tài)線時(shí)，要抓住大的部位，抓關(guān)鍵的動(dòng)勢(shì)并注意動(dòng)態(tài)的重心。

（3）動(dòng)態(tài)線是非常簡(jiǎn)練的線條，要根據(jù)動(dòng)作的復(fù)雜程度決定動(dòng)態(tài)線的多少，在每個(gè)動(dòng)作中，主要的動(dòng)態(tài)線僅有一條，其他的是動(dòng)態(tài)輔助線。

（4）抓住人體的各個(gè)關(guān)鍵部位的結(jié)構(gòu)關(guān)系，如頭與肩、手臂與軀干、骨盆與腿、大腿與小腿的關(guān)節(jié)和小腿與腳的結(jié)合處。

動(dòng)態(tài)速寫的作畫步驟是：

（1）認(rèn)真觀察動(dòng)態(tài)對(duì)象，選定典型動(dòng)態(tài)，集中精神，全力完整地感受動(dòng)態(tài)特征。

（2）迅速畫出主動(dòng)態(tài)線和動(dòng)態(tài)輔助線。

（3）憑觀察或記憶畫出體積關(guān)系。

（4）迅速畫出表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)的衣紋。

（5）憑觀察和解剖知識(shí)填補(bǔ)細(xì)節(jié)。

（6）按照畫面結(jié)構(gòu)要求調(diào)整形式節(jié)奏。

（7）刻畫頭部完成。

作為初學(xué)者，開始畫動(dòng)態(tài)速寫是有一定困難的。初學(xué)者在剛開始畫動(dòng)態(tài)速寫時(shí)可以選擇重復(fù)性強(qiáng)的動(dòng)態(tài)對(duì)象進(jìn)行練習(xí)，如拉鋸、鏟土等，待技術(shù)熟練積累起經(jīng)驗(yàn)以后，再進(jìn)行諸如舞蹈、體育方面的動(dòng)態(tài)練習(xí)。動(dòng)態(tài)速寫是一項(xiàng)需要付出極大努力和培養(yǎng)專業(yè)精神的訓(xùn)練課程，只有常年堅(jiān)持不懈地刻苦訓(xùn)練，才能練就一手動(dòng)態(tài)速寫的硬工夫，為將來創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。熟的動(dòng)態(tài)速寫技術(shù)是畫家成熟的標(biāo)志。人體的動(dòng)態(tài)速寫要求畫者不但要具備較高的造型能力和整體意識(shí)，還要具有敏銳的感受能力和熟練運(yùn)用解剖知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。但是我們不能因此而說，動(dòng)態(tài)速寫的學(xué)習(xí)要放在基礎(chǔ)訓(xùn)練完成以后，相反我們應(yīng)該在基礎(chǔ)素描訓(xùn)練的同時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)速寫練習(xí)。在歐洲，人物速寫被當(dāng)作主要的造型訓(xùn)練手段，現(xiàn)在國內(nèi)有些地方從兒童階段就開始培養(yǎng)人物速寫的能力，也起到了很好的效果。

動(dòng)態(tài)速寫與靜態(tài)速寫有很大不同，在隨時(shí)變化的對(duì)象中，你無法用反復(fù)觀察的方法捕捉對(duì)象，也無法用事先準(zhǔn)備好的方法表現(xiàn)對(duì)象，動(dòng)態(tài)速寫依靠的是對(duì)對(duì)象動(dòng)作變化過程中動(dòng)態(tài)的“選定”和對(duì)選定動(dòng)作的感受和記憶。

“選定”是動(dòng)態(tài)速寫特有的技術(shù)。選定是指畫者對(duì)活動(dòng)的對(duì)象瞬間動(dòng)作的特定選擇，也就是速寫者面對(duì)自由活動(dòng)的對(duì)象人物，在對(duì)象一系列動(dòng)作中選擇最有造型意義的瞬間動(dòng)態(tài)。動(dòng)態(tài)速寫動(dòng)作的選定該符合兩個(gè)條件，一個(gè)是選定的動(dòng)作要有“造型性”；另一個(gè)是動(dòng)態(tài)要具有美感，兩個(gè)條件缺一不可。比方說，我們?cè)谶x定一個(gè)人跑步動(dòng)作時(shí)，要選定最能體現(xiàn)速度、力量和矯健意味的動(dòng)態(tài)，也就是腿部跨度最大、手臂擺動(dòng)幅度最大的動(dòng)態(tài)，假如我們選擇了手腳重疊時(shí)的動(dòng)態(tài)，畫出后的效果就會(huì)像是走路而不是跑步了。

對(duì)選定動(dòng)態(tài)的感受和記憶也是非常重要的，這是個(gè)一次性過程，而不像素描那樣可以多次反復(fù)地進(jìn)行。這種一次性記憶必須是感受性的，如果失去了感受性的記憶，我們所畫出的動(dòng)作可能會(huì)流于公式化、概念化。只有憑借對(duì)特定動(dòng)作感受的特殊性，再輔之以對(duì)人體解剖知識(shí)的了解我們才有可能畫出諸如瘋狂的跑或悠閑的跑等等避免雷同的作品。在實(shí)際操作中，我們僅靠瞬間的觀察來完成一幅特定動(dòng)態(tài)速寫作品是不可想象的。我們必須依靠對(duì)這個(gè)特定動(dòng)作的一般性經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)記憶補(bǔ)充，才能完整地完成作品。

要在動(dòng)態(tài)速寫訓(xùn)練中做到上述要求，必須學(xué)會(huì)“抓住”和表現(xiàn)“動(dòng)態(tài)線”。動(dòng)態(tài)線是人體中表現(xiàn)動(dòng)作特征的主線。動(dòng)態(tài)線一般表現(xiàn)在人體動(dòng)作中大的體積變化關(guān)系上。人物側(cè)面時(shí)，動(dòng)態(tài)線往往體現(xiàn)在外輪廓的一側(cè)；當(dāng)人物正面時(shí)，動(dòng)態(tài)線會(huì)突出于脊椎和四肢的變化。抓住動(dòng)態(tài)線對(duì)于畫好動(dòng)態(tài)速寫是至關(guān)重要的。如何畫好動(dòng)態(tài)線呢？我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

（1）動(dòng)態(tài)線是由人體動(dòng)作變化產(chǎn)生的，它是外形上最明顯、衣服與身體貼得較緊的部位。

（2）畫動(dòng)態(tài)線時(shí)，要抓住大的部位，抓關(guān)鍵的動(dòng)勢(shì)并注意動(dòng)態(tài)的重心。

（3）動(dòng)態(tài)線是非常簡(jiǎn)練的線條，要根據(jù)動(dòng)作的復(fù)雜程度決定動(dòng)態(tài)線的多少，在每個(gè)動(dòng)作中，主要的動(dòng)態(tài)線僅有一條，其他的是動(dòng)態(tài)輔助線。

（4）抓住人體的各個(gè)關(guān)鍵部位的結(jié)構(gòu)關(guān)系，如頭與肩、手臂與軀干、骨盆與腿、大腿與小腿的關(guān)節(jié)和小腿與腳的結(jié)合處。

動(dòng)態(tài)速寫的作畫步驟是：

（1）認(rèn)真觀察動(dòng)態(tài)對(duì)象，選定典型動(dòng)態(tài)，集中精神，全力完整地感受動(dòng)態(tài)特征。

（2）迅速畫出主動(dòng)態(tài)線和動(dòng)態(tài)輔助線。

（3）憑觀察或記憶畫出體積關(guān)系。

（4）迅速畫出表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)的衣紋。

（5）憑觀察和解剖知識(shí)填補(bǔ)細(xì)節(jié)。

篇5

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問題。本篇論文無意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語，而是想通過吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達(dá)彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦恕Ｎ羧找图依仙俑吲e火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。現(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性。“從原始社會(huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

〔收稿日期〕1999—06—10

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕鄭杭生.中國文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個(gè)問題［A］.人類學(xué)與西南民族［C］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

〔2〕楊正文.黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢(shì)［A］.人類學(xué)與西南民族［C］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

〔3〕楊＠①國.苗族舞蹈與巫文化［M］.貴陽：貴州民族出版社，1991.

篇6

2.1養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在教學(xué)過程中，我要求學(xué)生以系統(tǒng)性、條理性學(xué)習(xí)，注意上下內(nèi)容連貫，通過課堂提問的方式，使學(xué)生養(yǎng)成細(xì)心耐心、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生懂得，怎樣抓住重點(diǎn)，分清主次，這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是十分重要的，做好預(yù)習(xí)，多做習(xí)題是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

2.2教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)

在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)給出之前，我都會(huì)以啟發(fā)教學(xué)的形式提出很多問題，并且鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)的熱情，這樣便于學(xué)生長(zhǎng)期記憶。比如說我會(huì)在蛋白質(zhì)這章，利用幻燈形式，把社會(huì)關(guān)注重點(diǎn)“三鹿奶粉”推到學(xué)生面前，讓學(xué)生們思考蛋白質(zhì)的缺失對(duì)生命的意義，并且深入探討酶的催化作用、調(diào)節(jié)作用（胰島素、生長(zhǎng)素等）、運(yùn)輸功能（血紅蛋白、脂蛋白等），運(yùn)動(dòng)功能（肌動(dòng)蛋白），免疫保護(hù)作用（干擾素、抗體等），傳遞信息的受體（激素），貯存功能（種子貯藏蛋白）等，都通過實(shí)例來引導(dǎo)學(xué)生。通過網(wǎng)絡(luò)，有牛津大學(xué)的公開課，讓學(xué)生們開闊眼界，在課堂上領(lǐng)略異國教育風(fēng)采。

2.3優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)一門科學(xué)，教學(xué)內(nèi)容的緊湊性和遞進(jìn)性是很重要的，尤其是對(duì)于大二的學(xué)生。因此，打破原有教材的知識(shí)框架，適當(dāng)調(diào)整教材的先后順序，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行重新組合。比如：在生物化學(xué)的動(dòng)態(tài)部分，物質(zhì)代謝各個(gè)章節(jié)中，首先涉及到新陳代謝概念，對(duì)學(xué)習(xí)四大物質(zhì)代謝起到一個(gè)鋪墊的作用，在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中也可將生物氧化和物質(zhì)代謝之間的相互聯(lián)系這兩部分內(nèi)容提到前面來講，在學(xué)生的頭腦中形成了一個(gè)連續(xù)的思路，在進(jìn)行四大物質(zhì)代謝的講授過程中就會(huì)自然而然地形成一種思維模式，用動(dòng)態(tài)的思維去理解各大物質(zhì)之間的聯(lián)系，便于學(xué)生的理解與掌握。

篇7

2.1養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在教學(xué)過程中，我要求學(xué)生以系統(tǒng)性、條理性學(xué)習(xí)，注意上下內(nèi)容連貫，通過課堂提問的方式，使學(xué)生養(yǎng)成細(xì)心耐心、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生懂得，怎樣抓住重點(diǎn)，分清主次，這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是十分重要的，做好預(yù)習(xí)，多做習(xí)題是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

2.2教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)

在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)給出之前，我都會(huì)以啟發(fā)教學(xué)的形式提出很多問題，并且鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)的熱情，這樣便于學(xué)生長(zhǎng)期記憶。比如說我會(huì)在蛋白質(zhì)這章，利用幻燈形式，把社會(huì)關(guān)注重點(diǎn)“三鹿奶粉”推到學(xué)生面前，讓學(xué)生們思考蛋白質(zhì)的缺失對(duì)生命的意義，并且深入探討酶的催化作用、調(diào)節(jié)作用（胰島素、生長(zhǎng)素等）、運(yùn)輸功能（血紅蛋白、脂蛋白等），運(yùn)動(dòng)功能（肌動(dòng)蛋白），免疫保護(hù)作用（干擾素、抗體等），傳遞信息的受體（激素），貯存功能（種子貯藏蛋白）等[2]，都通過實(shí)例來引導(dǎo)學(xué)生。通過網(wǎng)絡(luò)，有牛津大學(xué)的公開課，讓學(xué)生們開闊眼界，在課堂上領(lǐng)略異國教育風(fēng)采。

2.3優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)一門科學(xué)，教學(xué)內(nèi)容的緊湊性和遞進(jìn)性是很重要的，尤其是對(duì)于大二的學(xué)生。因此，打破原有教材的知識(shí)框架，適當(dāng)調(diào)整教材的先后順序，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行重新組合。比如：在生物化學(xué)的動(dòng)態(tài)部分，物質(zhì)代謝各個(gè)章節(jié)中，首先涉及到新陳代謝概念，對(duì)學(xué)習(xí)四大物質(zhì)代謝起到一個(gè)鋪墊的作用，在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中也可將生物氧化和物質(zhì)代謝之間的相互聯(lián)系這兩部分內(nèi)容提到前面來講，在學(xué)生的頭腦中形成了一個(gè)連續(xù)的思路，在進(jìn)行四大物質(zhì)代謝的講授過程中就會(huì)自然而然地形成一種思維模式，用動(dòng)態(tài)的思維去理解各大物質(zhì)之間的聯(lián)系，便于學(xué)生的理解與掌握。

篇8

化學(xué)電池可將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為電能，而在檢驗(yàn)物質(zhì)組分時(shí)，電能的量可以逆向地確定化學(xué)物質(zhì)的種類和含量，利用該思想的檢驗(yàn)方法即為電化學(xué)分析技術(shù)。電化學(xué)技術(shù)利用了物質(zhì)的電性質(zhì)來獲取其組成成分和含量大小，物質(zhì)的電化學(xué)性質(zhì)有電流、電導(dǎo)、電阻等，通過檢測(cè)這些性質(zhì)，可以較為精確地獲取物質(zhì)的含量和種類，在精確度上，可以非常的高，同時(shí)使用儀器和檢測(cè)方法簡(jiǎn)單。電化學(xué)檢驗(yàn)通常會(huì)用待檢測(cè)的溶液構(gòu)成一個(gè)化學(xué)電池，檢測(cè)該電池的電性質(zhì)，即可確定物質(zhì)量。以待檢測(cè)液濃度在實(shí)驗(yàn)條件下的電性質(zhì)進(jìn)行分析的方法是最普通的電化學(xué)檢驗(yàn)法，該類方法有電位分析法，電阻分析法，庫倫分析法和伏安特性分析法。第二類方法是對(duì)待檢測(cè)液進(jìn)行滴定分析，以在突變時(shí)對(duì)物理量的變化進(jìn)行分析，常見的有電位滴定、電導(dǎo)滴定、電流滴定。第三類方法是將待測(cè)液中的某成分通過電極轉(zhuǎn)換為固相，由電極上析出固體的質(zhì)量來分析組成成分的量，該法為電解分析法。目前較為常用的是離子選擇電位分析法，該方法利用了電極的電位和待檢測(cè)液中物質(zhì)活性的區(qū)別進(jìn)行檢測(cè)，該方法靈敏度較高，操作簡(jiǎn)單，但是運(yùn)行成本較高。電化學(xué)方法對(duì)離子層次的物質(zhì)定量分析有較強(qiáng)的效果。

3生物芯片技術(shù)

前述的方法都是傳統(tǒng)的臨床檢驗(yàn)，基于個(gè)體待檢測(cè)數(shù)據(jù)，獲取疾病的信息，而在未來，生理信息的檢測(cè)數(shù)據(jù)量越來越大，尤其在人類基因組計(jì)劃出現(xiàn)之后，大規(guī)模高通量的基因檢測(cè)的需求擺在科學(xué)工作者和臨床醫(yī)生面前，傳統(tǒng)儀器昂貴而單一，無法進(jìn)行大規(guī)模的數(shù)據(jù)檢測(cè)和收集，同時(shí)，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的人員對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，也極大影響了大規(guī)模高通量的生物化學(xué)檢測(cè)[3]。生物芯片技術(shù)是近年來新出現(xiàn)的檢測(cè)方法，該方法結(jié)合了生物科學(xué)的大分子反應(yīng)和集成電路、微流控方面的技術(shù)，將分子化學(xué)的反應(yīng)集成到芯片上，進(jìn)行分析，可以實(shí)現(xiàn)高速大容量的檢測(cè)分析，生物芯片可以分為基因芯片，蛋白質(zhì)芯片，細(xì)胞芯片和組織芯片，該方法的大規(guī)模檢測(cè)能力十分突出。生物芯片將大量的大分子集成固化到芯片表面，形成一定排列，然后讓待檢測(cè)物通過芯片，對(duì)排列產(chǎn)生的信息進(jìn)行分析，可以迅速獲取物質(zhì)種類和量，生物芯片目前得到最多利用的地方在基因檢測(cè)上，生物芯片高通量大規(guī)模的特點(diǎn)對(duì)基因檢測(cè)具有重要意義，同時(shí)，生物芯片為生物化學(xué)檢測(cè)走出單一的分子組分檢測(cè)，提供了一條新路，在基因遺傳領(lǐng)域，即時(shí)檢測(cè)也成為可能。

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二、動(dòng)作形態(tài)的審美追求———“貴和尚中”

追求和諧、崇尚中道是中國古典舞的重要特征之一。所謂“和”是指把不同動(dòng)作連結(jié)在一起，使之相互配合而達(dá)到平衡，產(chǎn)生和諧之美。這種“和”是由動(dòng)作的兩極構(gòu)成的，即正與反、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、剛與柔等。如中國古典舞中的“晃手”動(dòng)作，向上晃手，必須先向下，反之，要先經(jīng)向上的呼吸動(dòng)作引領(lǐng)才能向下晃手。諸如此類，欲左先右、欲上先下、欲開先合、欲曲先直、欲抑先揚(yáng)、欲快先慢、欲柔先剛等。若只是把相同的動(dòng)作放在一起，就只是量的增加，而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這種動(dòng)作形態(tài)及辯證關(guān)系反映了中國古典舞的審美追求。以“和”為美是中國美學(xué)起始階段的普遍信念。

在中國歷史上，有“和同之辯”，早在西周末年，思想家史伯就對(duì)和諧理論進(jìn)行了探討，史伯認(rèn)識(shí)到事物是由不同元素相結(jié)合而成的，這樣才能使矛盾均衡統(tǒng)一，達(dá)到和諧的效果。史伯對(duì)“和”與“同”的區(qū)分，體現(xiàn)了古人對(duì)事物的矛盾性的認(rèn)識(shí)。在中國古典舞中，動(dòng)作是由不同元素、或相反元素構(gòu)成的，這體現(xiàn)出對(duì)“和”的追求。例如中國古典舞的基本舞姿“托掌”，從準(zhǔn)備動(dòng)作到舞姿形成要經(jīng)過四個(gè)步驟，即“起”、“行”、“沉”、“止”。“起”是起始動(dòng)作，是指從叉腰位置由手腕帶領(lǐng)的提腕動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作要有“脆勁”，就是要帶有力道;“行”是指在手腕的帶領(lǐng)下手臂經(jīng)由身體側(cè)面再到頭上方位置，這個(gè)運(yùn)行過程是柔和的，舒緩的;“沉”是指手臂到達(dá)位置后，在形成舞姿前的緩沖動(dòng)作，沉氣，松腕，為最后形成舞姿作準(zhǔn)備;“止”是指由手掌帶領(lǐng)下的提氣、推掌，加上腰部、腿部、頭部動(dòng)作的配合最后形成托掌舞姿。托掌舞姿的形成過程既包含了剛勁的一面，也有柔和的一面。若沒有剛勁、脆勁，從始至終都是“柔和”的動(dòng)作，最后的亮相就缺乏英健之美;若沒有柔和的手臂運(yùn)行動(dòng)作，就會(huì)顯得動(dòng)作僵硬拙劣，也就失去了美感。由此看出，托掌的動(dòng)作運(yùn)行過程是剛與柔的結(jié)合，是舒緩與剛勁相互作用的過程，是由“柔”彰顯“剛”、由“剛”表現(xiàn)“柔”的過程，是兩者相輔相成共同創(chuàng)造的和諧美。又如，在中國古典舞中，極其強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的對(duì)比與動(dòng)與靜的和諧。中國古典舞《秦俑魂》，動(dòng)作的構(gòu)成極有特色，主要表現(xiàn)在動(dòng)靜的對(duì)比上。舞蹈以塑造“俑”的形象為開篇，由“提襟”的靜止造型，逐漸加以僵硬的擺動(dòng)，由小到大，由弱到強(qiáng)，塑造出活化的“俑”的形象。以俑的原地的、不斷重復(fù)的擺動(dòng)為基礎(chǔ)，從而生發(fā)出一系列主題動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單，卻有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。這種靜的處理為其后的部分作了較好的鋪墊，雖為獨(dú)舞，卻勾勒出千軍萬馬馳騁戰(zhàn)斗的場(chǎng)面。同時(shí)，舞蹈中大量使用高難的技術(shù)技巧，營造出舞蹈情感的，使整個(gè)作品張弛有度，快慢皆宜。尤其是在后出現(xiàn)了“朝天蹬”的高難度動(dòng)作，慢慢放緩的動(dòng)作與快節(jié)奏的擊鼓聲形成鮮明的對(duì)比，音樂在停滯中緩緩流入，與舞蹈形成了“快慢對(duì)比”的藝術(shù)效果，以靜顯動(dòng)、以動(dòng)襯靜，成為整個(gè)舞蹈的點(diǎn)睛之筆。整個(gè)作品在動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱的處理中顯現(xiàn)出和諧的動(dòng)律之美。

道是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇。張載講的“太和”就是指道，“是最佳的和諧狀態(tài)，是最高的理想追求”。它是包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等對(duì)立關(guān)系的相互作用、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的和諧，而這種和諧是美的多樣性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和之美。這種調(diào)和是有一定的秩序與規(guī)律的調(diào)和，只有達(dá)到了平衡，才能體現(xiàn)“美”。正如中國古典舞是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，剛中有柔，柔中有剛，是變化中求和諧，是和諧中有變化。而這種特有的動(dòng)作處理，又恰恰適應(yīng)著純厚頓挫的情感表達(dá)。中國古典舞《春江花月夜》表現(xiàn)了一位少女在美麗的月色下的思慕之情，這里既有羞怯的向往，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思忖，又有少女在想象中獲得的滿足與愉悅，苦中思樂、苦中有甜、苦盡甜來。純潔沖動(dòng)的情感激流化作憂郁纏綿的感情漣漪，好似一曲深情優(yōu)美的吟唱。這都有賴于動(dòng)作形態(tài)的矛盾統(tǒng)一和情感表達(dá)的高低錯(cuò)落。

中國的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的。所謂“中”是指按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的因素，并使之構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。“‘中’在藝術(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。音樂須有主音，最好是宮調(diào)，因?yàn)樵谖逍畜w系里，宮是中。”中國古典舞的“中”體現(xiàn)在對(duì)“圓”的追求上，從靜態(tài)的舞姿造型到動(dòng)態(tài)的流動(dòng)線形都呈圓形的動(dòng)作形態(tài)，如“山膀”就體現(xiàn)了求圓的動(dòng)作規(guī)律。“山膀”從手的運(yùn)動(dòng)路線，到最后的舞姿造型，始終圍繞著圓。山膀的動(dòng)作要求是:藏肘、壓腕、肩部放松。藏肘是指肘部不要凸顯，大臂與小臂應(yīng)呈圓形形態(tài);壓腕是指手掌應(yīng)向外撐開，腕部呈圓形，另外，在拉山膀時(shí)手臂的運(yùn)行路線也呈圓形。先是向下的弧線，再由手指帶領(lǐng)向上的弧線，最后形成山膀舞姿。再如射燕舞姿，由上肢手臂的順風(fēng)旗造型、下肢的射燕姿態(tài)和旁腰共同向內(nèi)構(gòu)成了“圓”的形態(tài)，又如擰身探海舞姿、圓場(chǎng)步伐的路線等都成圓形的姿態(tài)。“中”，指事物的“度”，不偏不倚，既不過度，也不要不及。從這個(gè)意義上講，“中”既是“和”，而“和”也包含著“中”，持“中”就能“和”，強(qiáng)調(diào)和諧之感的中國古典舞，與對(duì)“中”的追求是分不開的，是在整體性中有中心，即“圓”的確立，才顯得和諧生動(dòng)。

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2、諳熟中國文化可以助力學(xué)生的英語學(xué)習(xí)

在英語業(yè)已成為世界語的今天，商務(wù)英語專業(yè)作為英語專業(yè)的一個(gè)分支，長(zhǎng)期以來英語學(xué)習(xí)過程中都強(qiáng)調(diào)英語語言知識(shí)的輸入，強(qiáng)調(diào)英語與商務(wù)的結(jié)合，注重發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)流利、語法運(yùn)用得體等，其重視程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)中國文化涵養(yǎng)的關(guān)注。而語言內(nèi)在的思想性被忽略甚至被淹沒，因此外語學(xué)習(xí)過程中母語的正遷移作用很難發(fā)揮出來。換言之，倘若學(xué)生憑借自己較高的中國文化涵養(yǎng)來進(jìn)行英語學(xué)習(xí)，聽說讀寫的學(xué)習(xí)障礙將會(huì)大大降低，英漢雙語的相互切換也會(huì)迎刃而解。

3、熟悉中國文化有利于傳播優(yōu)秀的中國文化

英語學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)不僅是實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際，更應(yīng)該是把優(yōu)秀的母語文化即中國文化傳播到世界。承載著幾千年文明的中國，其優(yōu)秀精華的文化應(yīng)該在英語學(xué)習(xí)過程中與英語這門語言站在文化對(duì)等的位置上對(duì)話。在對(duì)外漢語教學(xué)日益盛行的今天，高校商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生也應(yīng)該盡己之力通曉中國文化及其英文講解方法思路，在商務(wù)活動(dòng)中使世界通過我們更加了解中國璀璨文化。

二、商務(wù)英語專業(yè)中國文化教學(xué)現(xiàn)狀

1、課程設(shè)置對(duì)于中國文化的缺失

2000年南京大學(xué)的從叢教授在《“中國文化失語”：我國英語教育的缺陷》中提到“許多中國青年學(xué)者雖然具有相當(dāng)程度的英語水平，但是在與西方人交往的過程中，始終顯示不出來自古文化大國的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格……有些博士生有較高的基礎(chǔ)英語水平，也有較高的中國文化修養(yǎng)，但是一旦進(jìn)入英語交流語境，便會(huì)立即呈現(xiàn)出‘中國文化失語癥’”。商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生用英語表達(dá)母語文化中出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象，是因?yàn)樵谟⒄Z教學(xué)中獲得用英語準(zhǔn)確表達(dá)中國文化知識(shí)的不足。例如，介紹魯迅先生故居的一段話中很多學(xué)生把“故居”一詞翻譯成“oldhouse”,幾乎沒有學(xué)生知道地道的說法是“formerresidence”。同時(shí)，很多高校的商務(wù)英語專業(yè)課程設(shè)置上注重實(shí)用性，講求英語語言知識(shí)與商務(wù)知識(shí)的結(jié)合。作為只有36學(xué)時(shí)的選修課，課時(shí)有限，任務(wù)緊張，很多學(xué)生為完成任務(wù)而完成任務(wù)，沒有真正重視中國文化的學(xué)習(xí)與提高。

2、日常教學(xué)頻頻出現(xiàn)中國文化缺失

過度重視英語及英語文化而忽視中國文化導(dǎo)致英語文化的內(nèi)化在商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生中越來越深入，許多學(xué)生成為英語通、西方文化通，俚語通，而中國傳統(tǒng)文化成為許多學(xué)生的認(rèn)知荒漠：課堂上問及學(xué)生“杞人憂天”、“門泊東吳萬里船”等詞句無法用英語解釋出來。今天的四六級(jí)考試中增加了段落翻譯項(xiàng)目，而且頻頻涉及到中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但是學(xué)生對(duì)于中國文化的重視程度依然不夠。不要說“四合院”“、茶馬古道”“、敦煌石窟”、就是“少林功夫”、“吉祥文化”、“筷子”等很多中國文化常見語的譯法學(xué)生都聞所未聞、瞠目結(jié)舌。比如，在介紹孔子的一段話的翻譯中,很多學(xué)生根本不知道孔子(Confucius)、儒學(xué)(theRuSchool)、孔圣人(MasterKung)。學(xué)生英語水平雖然大幅提高，母語文化卻丟之腦后，這不得不說是失衡的英語教育造就的悲哀。

3、學(xué)生測(cè)評(píng)體系對(duì)中國文化的忽視

目前高校商務(wù)英語專業(yè)對(duì)學(xué)生的測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)體系依然比較傳統(tǒng)地注重學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等能力。聽力考試材料來源基本上是BEC、BBC、VOA、CNN，文化背景都是清一色的西方英語國家日常生活與商務(wù)活動(dòng)，很少涉及中國文化；口語考試依然一如既往地關(guān)注發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)流利、地道清晰、商務(wù)術(shù)語準(zhǔn)確等因素；閱讀、寫作、翻譯考試也多是傳統(tǒng)的名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題、案例分析、計(jì)算題等，中國文化元素依然難得一見。

三、商務(wù)英語專業(yè)中國文化教學(xué)強(qiáng)化對(duì)策

全世界早已掀起了“漢語熱”：孔子學(xué)院的設(shè)立、漢語等級(jí)考試的興起、對(duì)外漢語教學(xué)人才的稀缺都足以為證。商務(wù)英語專業(yè)作為以英語語言為橋梁、深化英語與商務(wù)專業(yè)知識(shí)相銜接的專業(yè)，學(xué)生內(nèi)在的中國文化素養(yǎng)亟待提高。可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、課程設(shè)置對(duì)于中國文化可以有所傾斜

商務(wù)英語專業(yè)在課程設(shè)置方面除了大一全校開設(shè)的大學(xué)語文之外，可以考慮自己開設(shè)現(xiàn)代漢語及漢語語言學(xué)等課程。畢竟商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言學(xué)的過程中一定會(huì)不自覺地發(fā)問：為什么多年的學(xué)習(xí)生涯中學(xué)校從未開設(shè)過漢語語言學(xué)呢？很多學(xué)生會(huì)盲目認(rèn)為英語語言學(xué)在重要性上一定勝過漢語語言學(xué)，因此造成了學(xué)生語言學(xué)習(xí)過程中的顧此而失彼。條件允許的話，高校的商務(wù)英語專業(yè)還可以鼓勵(lì)專業(yè)教師開設(shè)與中國相關(guān)的公共選修課：英文講解的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、中國歷史、中國文化通史、古代詩詞及名著賞析、對(duì)外漢語教學(xué)等課程，應(yīng)體現(xiàn)哲學(xué)、歷史、宗教、社會(huì)、教育、文化、藝術(shù)等中國文化內(nèi)容，從而提高學(xué)生的中國文化素養(yǎng)和母語人文涵養(yǎng)，給學(xué)生創(chuàng)造良好的中國文化學(xué)習(xí)氛圍。通過這些課程，開闊學(xué)生視野，使學(xué)生更加熟悉中國文化。

2、日常教學(xué)將中國文化貫穿始終

商務(wù)英語專業(yè)教師應(yīng)該自覺提高自身中國文化修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化，并在日常教學(xué)中成功實(shí)現(xiàn)中國文化的漢英切換，注重中西文化對(duì)比、中國文化知識(shí)的傳播和對(duì)外漢語宣傳能力的提升。例如，教師在課堂上講授美國文化的五大象征時(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生用英語討論中國文化的象征，學(xué)生熱烈討論中會(huì)涉及長(zhǎng)城、孔子、筷子、菜系、絲綢之路、天安門廣場(chǎng)、故宮等許多中華文化象征，啟發(fā)學(xué)生盡可能詳盡地用英語表述中國元素。同時(shí)，教師在備課過程中應(yīng)盡可能多地熟悉中國特有文化的英文譯法，多多積累中國文化各種英文介紹，例如，可以參考作品中涉及大量中國文化元素的林語堂、錢鐘書和賽珍珠的作品及英文版的《中國文化》等書籍。

3、完善學(xué)生測(cè)評(píng)體系，強(qiáng)調(diào)中國文化

商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生測(cè)評(píng)不僅應(yīng)該單獨(dú)設(shè)置中國文化課程的考核，還應(yīng)在綜合英語、精讀等課程的測(cè)試中體現(xiàn)中國元素，加入相關(guān)檢測(cè)試題，學(xué)生在備考過程中系統(tǒng)復(fù)習(xí)，不斷強(qiáng)化，中國文化素養(yǎng)必然會(huì)得到提高。在學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等能力的考試中盡可能選取與中國文化相關(guān)的資料。在學(xué)生的各類測(cè)試中增加中西文化比較，根據(jù)主題與作者觀點(diǎn)，適當(dāng)進(jìn)行廣泛的跨文化對(duì)比分析，使學(xué)生對(duì)中西方文化的特點(diǎn)有清楚的認(rèn)識(shí)，能夠深刻地意識(shí)到祖國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，通過系統(tǒng)教學(xué)、講解、反復(fù)訓(xùn)練、復(fù)習(xí)、檢測(cè)等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)學(xué)生熟練用英文較準(zhǔn)確表達(dá)中國文化相關(guān)內(nèi)容。

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文獻(xiàn)法：從圖書館等機(jī)構(gòu)收集有關(guān)地方文化和軋琴演奏的音像數(shù)據(jù)和音響資料;從當(dāng)?shù)厮嚾耸种蝎@取與軋琴演奏相關(guān)的樂譜。訪談法：通過訪談舞鋼民間藝人獲取第一手資料，并對(duì)舞鋼當(dāng)?shù)匾魳饭ぷ髡哌M(jìn)行深入采訪，以更深入的加強(qiáng)研究。調(diào)查法：以平頂山教育學(xué)院為例。組建舞鋼軋琴課題組，進(jìn)行實(shí)地考察。對(duì)軋琴之外的舞鋼現(xiàn)存的民間藝術(shù)作出詳細(xì)考析，縷清軋琴與其他民間藝術(shù)改良和發(fā)展的共同點(diǎn)和差異、演奏方法的差異、受眾的異同關(guān)系。歷史法：借助我國古代音樂文化文獻(xiàn)的理論力量，把軋琴發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)一步梳理，深入了解軋琴的發(fā)展源頭、歷史軌跡及今后的發(fā)展方向。重點(diǎn)了解當(dāng)?shù)剀埱俸螘r(shí)、何因傳入的基本情況;考察和研究舞鋼軋琴演變和新時(shí)期的發(fā)展。

三、舞鋼郭氏軋琴地方文化保護(hù)的難點(diǎn)

第一，軋琴是一門古老的藝術(shù)，時(shí)間久遠(yuǎn)造成其發(fā)展源頭模糊、相關(guān)記載稀少等問題，給軋琴的考察和研究形成了客觀阻力。第二，軋琴是一門稀少的民間藝術(shù)形式，其產(chǎn)生和發(fā)展的土壤來自于廣大農(nóng)村。靠軋琴藝術(shù)家族的口傳身教，難以原汁原味的“還原”歷史和過去。加之農(nóng)村文化素質(zhì)普遍偏低，對(duì)軋琴藝術(shù)理論研究的實(shí)地考察，形成一定的難度。第三，建國后的破四舊、等政治運(yùn)動(dòng)，對(duì)舞鋼地區(qū)軋琴藝術(shù)的沖擊很大，現(xiàn)只能對(duì)現(xiàn)有己整理出的部分音樂資料和對(duì)民間老藝人的調(diào)查與分析，了解軋琴的演奏情況。

四、針對(duì)舞鋼郭氏軋琴展開地方文化保護(hù)的建議與作用

建議之一：加大政府對(duì)軋琴地方文化保護(hù)力度。唯有對(duì)民間音樂文化進(jìn)行科學(xué)的收集和整理，才能有效的保護(hù)好地方文化。尤其對(duì)已列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的軋琴，更需要花費(fèi)很大的人力與物力予以保護(hù)和支持，并應(yīng)制訂相應(yīng)的軋琴文化保護(hù)規(guī)劃。

篇13

1.2武術(shù)文化的教育意義。

武術(shù)文化在我國的素質(zhì)教育開展過程中，具有很好的教育意義：第一，武術(shù)文化的教學(xué)內(nèi)容開展，能夠提高學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生通過在課堂武術(shù)教學(xué)過程中，可以通過練習(xí)武術(shù)動(dòng)作，從而使得身體得到有效的鍛煉，能夠提高四肢的力量，鍛煉身體的柔韌度等，同時(shí)通過武術(shù)文化教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠不斷地加深對(duì)武術(shù)的了解，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中，能夠有效地提高身體的協(xié)調(diào)性。一方面可以達(dá)到鍛煉身體的效果；另一方面也可以調(diào)節(jié)身心，使得整個(gè)身心都得到放松；第二，武術(shù)文化的理論教學(xué)能夠不斷地提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，一方面可以提高自己的武術(shù)技能；另一方面也在無形中繼承了我國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)了我們中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于塑造自身的道德素質(zhì)等有著很好的促進(jìn)作用；第三，武術(shù)文化的學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)學(xué)生其他綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，通過對(duì)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通，從而提高了自身的綜合素質(zhì)水平。

2、高職武術(shù)教學(xué)開展武術(shù)文化教育的重要意義

2.1武術(shù)文化教學(xué)是武術(shù)自身發(fā)展和創(chuàng)造的需要。

文化需要傳承，同時(shí)需要在傳承中不斷地更新發(fā)展，武術(shù)文化作為我國的傳統(tǒng)文化，同樣也需要不斷地發(fā)展壯大，但是由于受到西方文化的影響，我國武術(shù)發(fā)展進(jìn)入了一種比較尷尬的局面，雖然我國武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為了世界性的武術(shù)項(xiàng)目，但是在發(fā)展過程中，也缺失了很多我國傳統(tǒng)文化的東西。因此，不能夠真正地表現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。因此在高職院校開展系統(tǒng)的武術(shù)文化教育，一方面能夠正確的引導(dǎo)我國人民加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化的繼承和學(xué)習(xí)；另一方面也可以使得我國傳統(tǒng)武術(shù)文化向著更深層次的方向發(fā)展和前進(jìn)。為我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展和傳播另辟蹊徑。

2.2武術(shù)文化教育是高職院校學(xué)生素質(zhì)教育的必然要求。

2.2.1武術(shù)教學(xué)能夠有效地提高高職院校學(xué)生的身體素質(zhì)。

武術(shù)可以達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求必須是德智體美勞全面發(fā)展，只有健康的體魄才能夠確保其他工作的開展，在我國當(dāng)前的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的條件下，高職院校學(xué)生畢業(yè)后基本上每天工作都需要花費(fèi)10個(gè)小時(shí)以上，那么就這對(duì)學(xué)生的身體素質(zhì)提出了較高的要求。因此，在高校學(xué)生武術(shù)文化教學(xué)開展過程中，只有不斷地增強(qiáng)武術(shù)以及武術(shù)文化教學(xué)，才能夠有效地提高學(xué)生的身體素質(zhì)。

2.2.2高職院校教學(xué)中開展武術(shù)文化教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的思想道德。

武術(shù)在我國歷史發(fā)展過程中，不只是作為一門技術(shù)，更重要的是在武術(shù)鍛煉過程中，能夠我們的思想道德，所謂學(xué)武先學(xué)德說的就是這個(gè)道路，傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)過程中：第一就是把武德放在第一位，這就更加表明我國武術(shù)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。在我國高職院校武術(shù)教學(xué)開展過程中，通過武術(shù)文化的教學(xué)內(nèi)容開展，從而使得學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，不斷地提高自己的武術(shù)品德，從而在不斷地素質(zhì)教育過程中，培養(yǎng)自己的思想道德素質(zhì)。

2.2.3高職院校教學(xué)中開展武術(shù)文化教學(xué)可以弘揚(yáng)我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

民族精神是我們民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要體現(xiàn)，是我們民族賴以生存的重要核心內(nèi)容，在歷史上頻繁地出現(xiàn)為國捐軀，精忠報(bào)國的英雄，但是在當(dāng)代這些話語都好像變成了一句空話，那么通過武術(shù)及其武術(shù)文化教學(xué)內(nèi)容的開展，能夠使得學(xué)生重新找回丟失的中華民族傳統(tǒng)美德，在武術(shù)教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，從而使得我國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。