引論：我們?yōu)槟砹?3篇星座文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
語文課程要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,關(guān)注學(xué)生的個體差異,使學(xué)生的個性在語文學(xué)習(xí)中得到充分發(fā)展。教師不能搞“一言堂”,直接把結(jié)論塞給學(xué)生,要為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧的氛圍和自由辯論的舞臺,要抓住疑點(diǎn)問題,讓學(xué)生各抒己見,在討論、爭辯中獲取真知灼見;鼓勵學(xué)生自己動腦動手,敢于向權(quán)威或老師挑戰(zhàn),鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異,只要合乎情理,就給予肯定。在討論中,要充分展示學(xué)生的個性,培養(yǎng)、鍛煉他們的表達(dá)能力和分析綜合能力。
二、多向互動,尊重個性
心理學(xué)研究表明,一個人只有在受到充分的尊重時(shí),才能把聰明充分地發(fā)揮出來。7至14歲的少年兒童,自尊心日益增強(qiáng),他們喜歡受人尊重;進(jìn)入高年級后,更是渴望獲得人們的信任。為了建立教學(xué)民主,增進(jìn)師生情感的溝通,消除學(xué)生的心理重壓。在語文課堂上非常尊重學(xué)生,盡可以一個朋友的身份參與到學(xué)生群體中去,以學(xué)生意向?yàn)榻虒W(xué)導(dǎo)向。
在教學(xué)中,我讓學(xué)生心中的想法成為教學(xué)的資源,如在教學(xué)《兩小兒辯日》時(shí),我要求學(xué)生用自己的話講一講這個故事。但他們說想“演一演”,我采取了他們的意見。結(jié)果教室里一下子就變得熱鬧起來,他們不但能演現(xiàn)代話版的,還能演文言文版的。經(jīng)過幾個學(xué)生的表演、評議之后,全體同學(xué)都對故事留下了深刻的印象,講故事時(shí)能脫口而出且講得生動有趣。同時(shí)在課堂上,我還讓學(xué)生“互提問題”,形成課堂互動。是學(xué)生自己弄懂了用來考別人看是否能懂的問題,就說:“我考考大家……”是學(xué)生自己不大理解,不懂或是有不同看法的問題,用來請教同學(xué)或老師,就說“我請教大家……”學(xué)生在其間的表現(xiàn)也是令人驚喜的,從而語文課堂實(shí)現(xiàn)了多向互動合作。
三、自由展示,彰顯個性
篇2
二、藝術(shù)是情感的表現(xiàn)藝術(shù)的任務(wù)，在于捕捉和表現(xiàn)。
我們把它定義為情感的表現(xiàn)。油畫從顏色、用筆等也表現(xiàn)出其畫畫人的情感。比如梵高的《向日葵》，莫奈的《日出印象》都表現(xiàn)了他們的情感。其實(shí)“情感”一詞并不確切。通常所謂“情感”，往往是指“憤怒”“、快樂”、“悲哀”等心理過程。這里的情感概念內(nèi)涵要豐富、外延要廣闊。它無法獲得一個明確的心理過程。包括一切“只可意會，不可言傳”的東西；那些“憂來無方，人莫知之”的東西；那些“才下眉頭，卻上心頭”等。現(xiàn)代心理科學(xué)早已證明，正是那些東西的總和，構(gòu)成了我們的內(nèi)心生活的基本內(nèi)容，構(gòu)成了我們的“自我”。在這里，所謂“表現(xiàn)情感”，同“表現(xiàn)自我”是一回事。在創(chuàng)作過程中，我對這些作品都有了很深的情感，尤其是那張彩色的裝飾作品，我在它身上注入了對現(xiàn)代時(shí)尚美的追求！并大膽地采用了純色和當(dāng)今的流行色，表現(xiàn)五彩的世界和人們的激情。在此幅作品中我還融入了當(dāng)今最流行的影視藝術(shù)，在此表現(xiàn)出社會時(shí)尚元素不斷追求的情感。這是我所表達(dá)的第二個層次。
三、藝術(shù)的創(chuàng)作作為情感的表現(xiàn)，實(shí)際上是一個意境問題。
若問藝術(shù)家創(chuàng)造了什么，回答就是創(chuàng)造了意境。畫布上涂滿各種顏色，鍵盤上敲出各種樂音，稿紙上寫著各種單詞……如果這些顏色、樂音、單詞是有機(jī)地互相關(guān)聯(lián)而形成一個活的有生命意味的整體時(shí)，那么不論它是抽象還是具體，不論它是否合乎邏輯，它都必然地構(gòu)成這種或那種意境，具有這種或那種表現(xiàn)性。這個有機(jī)整體，我們稱之為藝術(shù)。它是被創(chuàng)造出來的，是藝術(shù)家按照自己感情的旋律創(chuàng)造出來的。在它被創(chuàng)造出來以前，它并不存在。這就像各種顏色是原先就存在的，但是用幾個顏色構(gòu)成一個活的有機(jī)整體，是畫家的創(chuàng)造。在他創(chuàng)造以前，你可以找到顏色、畫布，等等，但卻找不到那個意境。在作畫過程中我的調(diào)色板，我感到就很有創(chuàng)作性，它的美我認(rèn)為不是一般人可以感受到的，慢慢的體會每一個色塊的安排，慢慢的體會同一種顏色的變化，它是很有藝術(shù)性的，很有層次，很有韻味。假如顏色在畫布上不能構(gòu)成活的有機(jī)整體，那它就是涂在畫布上的顏色，此外什么也不是。活的有機(jī)整體并不活在畫布上，而是作為一種具有虛幻維度的形式，活在欣賞者的感受之中。所以它是意境而不是實(shí)境。一種意境就是一種藝術(shù)形式，一種藝術(shù)形式就是一定情感或心緒的動態(tài)形式的同構(gòu)形式。情感本身及其表現(xiàn)也不等于藝術(shù)，只有它客觀化為一定的物質(zhì)形式才是藝術(shù)。在實(shí)踐中藝術(shù)靈感總是來源于生活。這是我所表達(dá)的第三個層次。
篇3
2.筆觸
筆觸是手的運(yùn)動使畫筆在畫面上留下的痕跡。它既是個性化的藝術(shù)修養(yǎng)體現(xiàn)，也是畫者心靈釋放的記錄。它流露出畫家的能力水平、氣質(zhì)修養(yǎng)和感情狀態(tài)，如，倫勃朗的筆觸肯定有力，哈爾斯的筆觸輕盈歡快，柯羅的筆觸魅力瀟灑，凡•高的筆觸熱烈奔放……筆觸無疑把畫家的真性情表現(xiàn)得淋漓盡致。
3.形體與色彩
形體與色彩是畫面的核心和靈魂，怎樣結(jié)合形體與色彩是每位藝術(shù)家在繪畫中不斷思考與探索的問題。繪畫就是要達(dá)到形與色的完美結(jié)合。形體成為深層意義上的構(gòu)成要素，根據(jù)繪畫者本身所考慮的表現(xiàn)內(nèi)容來看，它可以是完整的，也可以是不完整的，從構(gòu)圖與形體的關(guān)系上體現(xiàn)繪畫者所思考的視角以表達(dá)其情感。形體完整與否，關(guān)鍵要看它在構(gòu)圖中的視覺要求，最終要符合畫家的表現(xiàn)目的與藝術(shù)直覺。色彩是繪畫作品至關(guān)重要的視覺傳達(dá)語言，其中，紋章學(xué)方式、色調(diào)表情方式和純色構(gòu)成方式是色彩語言的三種構(gòu)成方式。紋章學(xué)方式，即以裝飾性色彩傳達(dá)某種象征性涵義。色調(diào)表情方式，即用色彩構(gòu)成畫面的色調(diào)，色調(diào)在繪畫中對畫面氛圍的影響尤為重要。純色構(gòu)成方式，即運(yùn)用純粹的色彩構(gòu)成，追求色彩自身的表現(xiàn)力。
4.材料肌理
材料與繪畫肌理都是造型藝術(shù)重要的形式要素，如果說一幅畫的色彩是最根本的基調(diào)，那么材料肌理就是畫面的一種基調(diào)。材料肌理運(yùn)用恰當(dāng)而合理有序，能給觀者較強(qiáng)的視覺沖擊力，并且在特定情況下會產(chǎn)生意想不到的趣味性，而這種趣味性恰巧可以表現(xiàn)繪畫者所要表現(xiàn)的客觀物象。當(dāng)然，在繪畫中也不能刻意追求肌理，否則就失去了材料肌理作為繪畫形式要素的本來價(jià)值與意義。
篇4
（三）信息共享不通暢行政中事務(wù)絕大多數(shù)都需要填寫核實(shí)辦事人員的一些信息，這些信息分散在不同的管理系統(tǒng)中，相互之間難以共享。不僅師生無法掌握個人的全部信息，單個行政人員也無法掌握一個師生的全部信息。辦理事務(wù)是師生需要一次次的重復(fù)填寫各類信息，行政人員需要從各方信息來源一次次的核實(shí)這些信息。帶來很多不必要的重復(fù)勞務(wù)，不僅效率低下，而且感覺很差。
（四）“雙肩挑”領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)繁忙院系的行政領(lǐng)導(dǎo)大多數(shù)是“雙肩挑”干部，同時(shí)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)與承擔(dān)教學(xué)科研任務(wù)，并且大多數(shù)是學(xué)術(shù)帶頭人，學(xué)術(shù)事務(wù)十分繁忙，經(jīng)常需要參加各類會議以及學(xué)術(shù)交流，頻繁出差，又需要保證個人教學(xué)科研的時(shí)間，因此基本上難以實(shí)現(xiàn)坐班的要求。而師生辦理的多數(shù)事務(wù)，都需要經(jīng)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的審批意見，遇到領(lǐng)導(dǎo)不在的時(shí)段，為了一個簽名，師生短則等待數(shù)小時(shí)，長則需要幾天。不僅師生覺得事情難辦，院系領(lǐng)導(dǎo)也認(rèn)為很多可以省去的管理職責(zé)占用了太多的個人精力。
（五）假期行政工作安排高校行政另一個特殊的問題是在社會各項(xiàng)工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)有寒暑假時(shí)間，期間各項(xiàng)行政工作陷于停滯或者以極低效運(yùn)行。而對師生來說，雖然假期時(shí)高校教學(xué)工作是停止運(yùn)轉(zhuǎn)的，但科研、實(shí)習(xí)、社會服務(wù)等并沒有停止，以及其它一些師生的個人事務(wù)需要用到單位材料或加以明證的。而行政人員的假期輪班，并不按工作流程進(jìn)行安排，加上行政人員的各自分工不交融，因此正常時(shí)間可能很快就完成的幾項(xiàng)工作流程，放到假期可能就需要幾周不一定能做完，遇到緊急的事務(wù)，即使行政人員愿意加班也不一定能做成。
（六）行政人員素質(zhì)參差不齊高校行政人員的來源復(fù)雜，除了進(jìn)幾年開始的事業(yè)單位通過考試競聘上崗的人員，平均素質(zhì)相對統(tǒng)一，之前的人員有各種來源，素質(zhì)參差不齊，加上沒有淘汰機(jī)制，高校里面行政工作壓力不大，多數(shù)行政人員學(xué)習(xí)動力不強(qiáng)，業(yè)務(wù)水平靠慢慢積累經(jīng)驗(yàn)提升，而近些年新技術(shù)發(fā)展迅速，各類改革政策也推出頻繁，更是拉開了個行政人員的個人能力和業(yè)務(wù)水平，同樣的事不同的人辦差別太大。
（七）與師生之間溝通太少，缺乏互相理解高校師生與行政人員，同屬于一個大集體，但工作時(shí)間、考核、待遇、職業(yè)前景等都有較大差異，互相換位思考較為困難。高校的師生是思想特別活躍的一個群體，對僵化的行政工作批判很多，而學(xué)校職能部門制定的教師的各種激烈的聘崗和晉升制度，讓教師對行政人員的意見也時(shí)有爆發(fā)。而有部分行政人員沒有經(jīng)歷過大學(xué)生活，也難以體諒學(xué)生的焦慮和思考。一邊是去行政化、教授治校的呼聲，一邊是教師不懂管理、不顧全局的評論。溝通越少，對立越多，使得一線的院系行政工作更加困難。
二、院系行政工作轉(zhuǎn)型的建議
行政工作的問題很多人都看得很清楚，在國家整體的改革大潮下，高校行政工作也已經(jīng)在逐步推行者一些改革嘗試。以下是對于院系基層行政工作轉(zhuǎn)型一些比較粗淺的思考。
（一）面向大學(xué)理念樹立工作目標(biāo)院系行政工作要跳出復(fù)雜的政策制度和工作流程的框架樹立工作目標(biāo)，有沒有做好工作不是說遵守了多少制度和流程，而是究竟對學(xué)校的理念是否有幫助，是否對學(xué)生的培養(yǎng)、教師的研究提供了正面的作用，是不是有利于自己學(xué)院與學(xué)校的發(fā)展。當(dāng)然，理念與目標(biāo)不是基層行政人員所提出來的，但基層的行政工作中需要有這樣的理念和目標(biāo)。
（二）擴(kuò)大院系行政權(quán)限，轉(zhuǎn)審批為備案自下放是近些年老生常談的話題，這不是院系行政層面能決定的事情，但也是十分迫切需要的事情。要給與院系行政辦公室直接利用學(xué)校資源、使用學(xué)校材料、調(diào)用學(xué)校職能部門的權(quán)限，只要不是影響學(xué)校全局的事務(wù)，原來掌握在學(xué)校職能部門手中的權(quán)限盡可能的放到一線的院系行政機(jī)構(gòu)手中。未曾行使否決權(quán)的審批全部取消，改成由院系行政機(jī)構(gòu)直接完成，由學(xué)校職能部門備案，完成過程中有困難的，由學(xué)校部門提供幫助和建議。學(xué)校所有可以重復(fù)利用的資源，院系可以直接使用，報(bào)學(xué)校職能部門備案，發(fā)生沖突再進(jìn)行協(xié)調(diào)。對于師生來說，這樣可以極大減輕辦事的復(fù)雜性。
（三）按工作對象而不是按職能劃分辦公室，并加強(qiáng)輪崗院系的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，一般都按職能進(jìn)行劃分，并且對應(yīng)學(xué)校的各個職能部門。而大多數(shù)事務(wù)都帶有綜合性，師生辦事時(shí)需要進(jìn)過多個部門的流程，或者要分清楚不同的事情要找不同的部門和人員，這樣就要求師生必須要清楚每一個具體事務(wù)的分管部門與流程。而服務(wù)型行政一個顯要的要求就是要面向用戶的需求，因此從院系三大工作對象可以講內(nèi)設(shè)的辦公室改成教師服務(wù)辦公室、學(xué)生服務(wù)辦公室、對外服務(wù)辦公室等。分別處理教師、學(xué)生、外部機(jī)構(gòu)人員涉及到的所有事務(wù)，再加上一個負(fù)責(zé)綜合協(xié)調(diào)的崗位。這樣師生需要辦理任何事情都只需要找到一個人就可以，這樣可以縮減很大一部分工作流程，減輕行政事務(wù)帶給師生的負(fù)擔(dān)。在減少外部工作流程的同時(shí)，對于相對復(fù)雜的事務(wù)，增強(qiáng)內(nèi)部工作流轉(zhuǎn)，通過行政人員之間的互相交流和合作進(jìn)行分解，這樣即使對于少部分事務(wù)會降低效率，但是帶給師生的感受卻完全不同，對于事務(wù)內(nèi)部事項(xiàng)不需要懂太多，只要找到一個部門的一個人，事情就可以完結(jié)。在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)行政人員的內(nèi)部輪崗，服務(wù)對象從教師到學(xué)生到外部人員輪換過后，每個行政人員都可以基本掌握院系行政中主要的服務(wù)事務(wù)，成為一個多面手。
（四）梳理服務(wù)型事務(wù)、執(zhí)行性事務(wù)、主動型事務(wù)，精簡不必要的事務(wù)于此同時(shí)，院系行政機(jī)構(gòu)還需要對具體事務(wù)進(jìn)行分類，將面向師生進(jìn)行服務(wù)的事務(wù)與執(zhí)行政策對師生有限制的事務(wù)以及需要主動完成的機(jī)構(gòu)內(nèi)部事務(wù)進(jìn)行區(qū)分，結(jié)合校級機(jī)構(gòu)的職能改革，盡量精簡不必要的內(nèi)部事務(wù)以及對師生帶有管制的事務(wù)，并且編制相應(yīng)的學(xué)生指南、教師指南等材料簡潔明了的讓師生了解哪些事是他們必須要做的，哪些事是行政人員為他們辦理的，并進(jìn)行公開和及時(shí)的更新。凸顯出服務(wù)型事務(wù)的主要地位，也可以強(qiáng)化師生的主人翁精神，增強(qiáng)對院系發(fā)展的責(zé)任感。現(xiàn)在有一些教師往往搞自己的科研，只追求個人的發(fā)展，而公共事務(wù)和自己無關(guān)，公共事務(wù)是院系領(lǐng)導(dǎo)的事情，只要不影響到自己的利益就漠不關(guān)心。而即使真的要實(shí)現(xiàn)教授治校，也需要培養(yǎng)出教授們對公共事務(wù)的熱情和奉獻(xiàn)精神。
（五）明確責(zé)任的基礎(chǔ)上增加職員的權(quán)限，在合理考核上加強(qiáng)職員的工作重疊在擴(kuò)大院系行政權(quán)限之后，一旦行政人員要獨(dú)立去解決師生的全部事務(wù)，就需要他對全部涉及到的事務(wù)都有相應(yīng)的權(quán)限，而現(xiàn)代的很多行政權(quán)限，體現(xiàn)出來的是形形的管理系統(tǒng)的用戶權(quán)限，為了保證管理系統(tǒng)的穩(wěn)定與安全，院系行政人員的權(quán)限一般都是最低的。此外行政等級也帶來一些權(quán)限的分類，什么等級的職務(wù)有什么樣的權(quán)限。要真的實(shí)行服務(wù)化行政，還需要打破這種權(quán)限管理，給一線的直接經(jīng)辦人員最大的權(quán)限，并由他們承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。對于大多數(shù)日常的服務(wù)性事務(wù)來說，由什么層級的人來做決定并不具有太大的不同，也不會帶來很大的危害。只要一線經(jīng)辦人員具有責(zé)任感，因?yàn)樗麄儗唧w事務(wù)和情況了解的最多，從能力上來說，是最適合做出判斷和決定的人選。只要明確責(zé)任，合理考核，大多數(shù)形式上需要領(lǐng)導(dǎo)和上級部門處理的事務(wù)都可以直接由一線人員直接完成，沒有把握的只要給一線人員相應(yīng)的請教渠道即可。同時(shí)淡化職能分工，加強(qiáng)業(yè)務(wù)重疊，院系層面行政人員本來就少，如此不僅可以提高工作效率，激發(fā)一線人員的積極性，減輕他們的純粹當(dāng)操作員的感覺；也可以減輕院系領(lǐng)導(dǎo)對日常管理事務(wù)需要投入的精力，使他們有更多精力投入到學(xué)科發(fā)展、學(xué)生培養(yǎng)等宏觀決策中去；同時(shí)也可以減少工作流程和環(huán)節(jié)，消除很多推諉事務(wù)的借口，提高師生對行政工作的評價(jià)。
（六）建立師生信息檔案，互通共享，統(tǒng)一信息來源，增加渠道既有的管理體制使每個職能部門或行政人員掌握著師生們的部分信息，導(dǎo)致很多事務(wù)需要不同程度的配合，統(tǒng)一信息與檔案數(shù)據(jù)是一個減少此類問題的方向。最好是由學(xué)校層面來建立數(shù)據(jù)中心，所有涉及到師生個人的數(shù)據(jù)及信息，都?xì)w類到個人信息檔案中，這樣不僅不同的部門可以批量的讀取全體師生的同一類信息形成數(shù)據(jù)，師生個人也可以查閱自己個人的全部信息，并可以有選擇的向外公開，有變動時(shí)也可以及時(shí)的進(jìn)行修改，還可以通過技術(shù)手段，通過部分?jǐn)?shù)據(jù)授權(quán)的方式，對很多事務(wù)進(jìn)行委托代辦。行政人員在為師生辦理事務(wù)時(shí)也可以方便的調(diào)取信息檔案，極大的節(jié)省審核環(huán)節(jié)與時(shí)間。唯一需要注意的是加強(qiáng)信息安全的防范，避免因?yàn)樘^全面的個人信息的泄露帶來其他的隱患。
（七）建立聯(lián)系人制度與緊急事項(xiàng)通道，利用新技術(shù)增加與師生的溝通渠道中國的特殊文化，致使很多事情熟悉的人辦理還是不熟悉的人辦理會有差異。現(xiàn)在普遍開花的定點(diǎn)聯(lián)系體系是一個很明顯的體現(xiàn)。從院系行政工作來說，這也是一個很好的推行服務(wù)行政的一個切入點(diǎn)。一個院系的行政人員不多，師生也不算多，建立聯(lián)系人制度，每名行政人員分別聯(lián)系十幾位教師、百多位學(xué)生，然后相對熟記他們的信息檔案，雖然不可能去負(fù)責(zé)這些師生的全部事務(wù)，但是可以為這些師生提供咨詢通道，作為他們解答問題的人員。同時(shí)可以建立緊急事務(wù)流程，尤其在節(jié)假日期間常規(guī)事務(wù)中斷辦理時(shí)，師生辦理事務(wù)先尋找他們的聯(lián)系人，通過行政人員內(nèi)部的溝通，可以像正常工作時(shí)間一樣為師生處理好事情。利用現(xiàn)在的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過手機(jī)直接完成很多的信息獲取、事務(wù)審核與權(quán)限分派，并且可以隨時(shí)溝通，進(jìn)行工作之外的交流，互相倒倒苦水，更容易做到換位思考，建立良好的互動關(guān)系。
篇5
2、情感豐富
文化行業(yè)從業(yè)者多部分有較好的藝術(shù)修養(yǎng)，如果所有人都將情感投放在工作當(dāng)中，就會嚴(yán)重影響整體工作效率，降低工作質(zhì)量。
3、易情緒化
正因?yàn)槲幕袠I(yè)和很多藝術(shù)領(lǐng)域掛鉤，從事文化行業(yè)的人很多也是來自于藝術(shù)領(lǐng)域，所以，這些人在處理問題的時(shí)候不能夠完全把握個人情緒。問題一旦發(fā)生首先想到的不是如何解決問題，而是迅速在問題中摻入不良情緒，嚴(yán)重影響問題的解決。
二、文化行業(yè)思想政治工作的重要性
1、思想是保證一個人或者一個集體
朝著正確方向前進(jìn)的重要保證。文化行業(yè)的思想政治工作正是要對企業(yè)職工進(jìn)行正確的思想指導(dǎo)，解決職工的思想問題，克服行業(yè)中落后和錯誤的思想，及時(shí)排除行業(yè)中各種陳舊腐朽的傳統(tǒng)思想。為文化事業(yè)發(fā)展找到正確的指導(dǎo)思想。
2、文化行業(yè)的思想政治工作可以增
加員工的凝聚力和責(zé)任感。思想工作其實(shí)就是對人進(jìn)行的思想，道德，意識，人生觀價(jià)值觀等多方面的指導(dǎo)工作。加強(qiáng)文化行業(yè)的思想政治工作，能夠及時(shí)解決職工思想上的諸多問題，可以讓職工安心工作，用自身的力量促進(jìn)我為文化事業(yè)的發(fā)展，工作自覺思想進(jìn)步，增加員工的責(zé)任感同時(shí)還可以增加員工的凝聚力。
3、當(dāng)今社會，企業(yè)面臨著更加復(fù)雜
的社會環(huán)境和國際環(huán)境，文化行業(yè)思想政治工作在文化單位占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，是一個單位能夠健康發(fā)展的重要保證。單位的政治部門，就是要保證職工的思想能夠和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀保持一致，不能出現(xiàn)脫節(jié)的情況，將先進(jìn)的思想深入到職工的精神生活和物質(zhì)生活中，不斷提高職工的道德素質(zhì)。
三、文化行業(yè)思想工作現(xiàn)狀
1、思想政治工作難度加大
任何思想政治工作都是對人的工作，與人溝通表面上簡單，其實(shí)很難。人的思想沒有完全一樣的，而且，我國發(fā)展速度如此之快，人們的思想也在時(shí)刻發(fā)生著變化，手到來自社會各界的影響。老員工經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)的過程，很長時(shí)間無法適應(yīng)新體制下文化事業(yè)的發(fā)展速度和發(fā)展思想，會產(chǎn)生一定的負(fù)面情緒。新近員工受到新時(shí)代的影響，思想意識超前，和老員工產(chǎn)生明顯的代溝。思想政治工作就是要及時(shí)調(diào)整職工的思想，保證職工思想基本保持一致，消除摩擦代溝，整體提升職工素質(zhì)。
2、工作任務(wù)加重
我國社會正發(fā)生著巨大的變化，人們的想也發(fā)生著翻天覆地變化，人們的思想越來越呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。很多員工在復(fù)雜的社會環(huán)境中沒有把握好自己思想的變化或者對某些概念認(rèn)識模糊，產(chǎn)生了錯誤的價(jià)值觀。思想政治工不僅要貼合時(shí)展，緊隨改革開放的腳步，更要深入職工內(nèi)心，設(shè)身處地地位職工著想，真正從精神上和生活上機(jī)遇員工幫助。同時(shí)，思想政治工必須要對國家文化事業(yè)負(fù)責(zé)，引導(dǎo)廣大職工走向正確的發(fā)展方向。
3、職工情緒化問題嚴(yán)重
從事文化藝術(shù)行業(yè)的工作人群性格敏感，思維敏捷，多愁善感，這不僅體現(xiàn)在工作當(dāng)中，還體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。從事文化行業(yè)的工作者女性人數(shù)要高于男性，而且有些部門甚至全都是女性。由于女性天生敏感、嫉妒等心理使然，經(jīng)常發(fā)生一些很小的事情，或者他人一個不經(jīng)意的舉動就會給某些員工帶來極大的反感，極易產(chǎn)生消極情緒，進(jìn)而將這些情緒帶入工作當(dāng)中，影響工作效率。此外，這種負(fù)面情緒傳播速度很快，一個人有情緒問題很快便會傳染給其他人，致使小范圍內(nèi)的人都會感染這種不良情緒，嚴(yán)重影響工作，降低工作效率。
四、探索文化行業(yè)思想教育工作的新對策
1、重視職工的主體地位
文化事業(yè)的傳播也需要員工共同的努力，重視職工的主體地位，首先要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，更新思想政治工作的理念，在開展思想政治工作時(shí)貫徹落實(shí)“以人為本”的思想。其次，要對文化行業(yè)的管理體制進(jìn)行改進(jìn)，建立完善的制度讓普通職工也可以參與企業(yè)的決策過程，要特別注意各種信息的公開。第三，要研究和制訂長期的職工發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)常組織職工參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，讓職工的知識得到不斷更新，提高職工的思想認(rèn)識，全面提高職工的綜合素質(zhì)。第四，要讓所有的職工都可以分享到文化事業(yè)的發(fā)展成果。
2、加強(qiáng)文化建設(shè)
緩解職工的工作壓力，為廣大職工提供一個舒適寬松的工作文化氛圍，這是思想政治工作必須要注意的重要內(nèi)容。文化為企業(yè)的活動提供精神動力、思想保證，所以，思想政治工作應(yīng)該向行業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行轉(zhuǎn)移。但是，文化不僅包含了文化事業(yè)的精神成果也包含了物質(zhì)成果的內(nèi)容，思想政治工作不能完全替代文化建設(shè)。所以，文化行業(yè)職工思想政治建設(shè)不能對員工進(jìn)行純粹的政治理論教育，要將政治理論融入到工作當(dāng)中，結(jié)合企業(yè)文化，潛移默化地灌輸給員工，讓員工既能接受思想政治教育，又能深刻理解企業(yè)文化的精髓。
3、加強(qiáng)日常工作管理
文化行業(yè)的工作就是繁榮我國文化藝術(shù)，加強(qiáng)同其他國家的文化交流，宣傳我國的先進(jìn)文化。所以，開展思想政治工作時(shí)可以提前明確任務(wù)，并根據(jù)職工的實(shí)際情況，開展多層次、不同形式的、有針對性的思想教育工作。企業(yè)要采取以職工為核心的管理思想，進(jìn)行文化事業(yè)傳播的同時(shí)不能夠忽視對職工的關(guān)心。
4、意識創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的前提
一要進(jìn)一步樹立開放意識。企業(yè)思想政治工作者必須具有超前意識和現(xiàn)代化意識,大膽迎接挑戰(zhàn),抓緊學(xué)習(xí)掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù),認(rèn)真研究網(wǎng)上思想文化交流和思想政治工作的新特點(diǎn),在網(wǎng)絡(luò)上不斷開辟、擴(kuò)大思想政治工作的新陣地,把網(wǎng)絡(luò)變成創(chuàng)新和加強(qiáng)思想政治工作的先進(jìn)工具。二要增強(qiáng)人本意識。思想政治工作的主體、客體、內(nèi)容無不與人直接相關(guān),強(qiáng)調(diào)人本意識,主要是指在企業(yè)思想政治工作中必須進(jìn)一步以職工為核心,遵循職工自身發(fā)展的客觀規(guī)律,把思想政治工作建立在更加尊重職工的基礎(chǔ)上。
5、方法創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的關(guān)鍵
一是要加強(qiáng)思想政治教育的針對性。從新時(shí)期職工的想實(shí)際出發(fā),不斷掌握職工思想特點(diǎn),針對他們的思想特點(diǎn)來認(rèn)識和解決問題。采取影像觀摩、演講、經(jīng)驗(yàn)介紹、社會調(diào)查、案例分析等多種形式,達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合。二是要把思想政治教育滲透到企業(yè)生活的各個領(lǐng)域,寓教于知,寓教于樂,寓教于美,寓教于管理,企業(yè)應(yīng)根據(jù)各自歷史的、地理的特色,創(chuàng)造性地營造一種高品位的企業(yè)文化氛圍,激發(fā)職工工作、學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。三是要關(guān)注職工各個群體的發(fā)展動向,對全體職工進(jìn)行有力而全面的觀察與研究,從重點(diǎn)關(guān)注向全面關(guān)注發(fā)展,使教育者成為職工的知心朋友,關(guān)心職工的工作、學(xué)習(xí)和生活,傾聽職工的聲音,幫助職工排解苦悶與不滿情緒。
6、努力實(shí)現(xiàn)思想政治工作與文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合
篇6
對新鮮事物好奇與好問，是兒童的天性。作文教學(xué)可以利用生活、實(shí)物、圖畫、音樂、語言、表演等途徑，創(chuàng)設(shè)豐富的、形象生動的情境，然后引導(dǎo)學(xué)生對情境進(jìn)行細(xì)致觀察。這樣，既提供了豐富的寫作素材，又使學(xué)生獲得愉悅的感受。充滿情趣的活動情境，全方位地調(diào)動學(xué)生的手、腦、口，使學(xué)生全身心地沉浸在活動過程中。教學(xué)中，我利用“打電話”、“傳口令”、“猜謎語”等游戲或開展說說“我的生日”、“我的名字”、“我家的喜事”等語言實(shí)踐活動，促使學(xué)生對說話、寫話產(chǎn)生興趣。同時(shí)，積極探究教學(xué)情境。如，新年快到了，讓學(xué)生回憶過年的一幕幕——拿壓歲錢、貼春聯(lián)、穿新衣、放鞭炮、舞龍舞獅……然后產(chǎn)生一個個小課題，如：過年為什么要貼春聯(lián)？你知道哪些春聯(lián)？新年拿壓歲錢、穿新衣有什么寓意？讓學(xué)生充分地進(jìn)行調(diào)查探究，用日記的形式寫下自己的調(diào)查過程和結(jié)果。另外，還可以創(chuàng)設(shè)想象情境，讓學(xué)生放飛想象，在想象中快樂地作文。在黑板上出示幾個沒有直接聯(lián)系的詞語，如：“花園、醫(yī)生、小狗、蛋糕”，學(xué)生靠想象把它們聯(lián)系起來，自編成故事。欣賞一段音樂，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真傾聽，要求邊聽邊想象，讓學(xué)生在音樂中產(chǎn)生表達(dá)的靈感。
二、積極評價(jià)，激發(fā)表達(dá)欲望。
學(xué)生都是好表揚(yáng)、愛模仿的。教師只有善于運(yùn)用評價(jià)，才能撥動學(xué)生的情感之弦，激發(fā)他們強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵，喚起學(xué)生的想象精神，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生認(rèn)為教師是在與我們一起學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者，產(chǎn)生超越的自豪感。”及時(shí)鼓勵，哪怕只是一個好詞、一個好句或只是只言片語，都能誘發(fā)他們潛藏的情感。在學(xué)習(xí)園地、校園板報(bào)欄、學(xué)生作文集上，發(fā)表學(xué)生的一兩篇作文，在課堂上范讀他們的習(xí)作……對他們無疑都是一種莫大的鼓舞。兒童的作文大多是表述“兒童語言”，幼稚但又富有情趣。教師要常常蹲下身來，用心去傾聽學(xué)生的心靈，用眼去觀察學(xué)生的生活世界，以兒童的認(rèn)知水平接納、賞識我們的學(xué)生，不要隨意揮動大筆，抹殺了學(xué)生充滿童真、童趣的作品，讓學(xué)生變成一群沉默的羔羊。
三、注重生活實(shí)際，放飛童真、童言。
長久以來，課堂成了語文教學(xué)唯一的場所，教學(xué)被校園圍墻圍住而與大自然、與社會隔開了。其實(shí)，生活與語言息息相關(guān)，密不可分。在習(xí)作中，倡導(dǎo)向生活開放的習(xí)作素材觀，指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作要重視生活這源頭活水，
從生活中去攝取，學(xué)生的習(xí)作就不會坐而論道，閉門造車。我們可以利用孩子愛玩的天性，引導(dǎo)他們在豐富多彩、生動活潑的課余活動中選擇習(xí)作素材，讓他們在游戲中完成習(xí)作。組織內(nèi)容豐富的班隊(duì)活動，如參觀、游覽活動，智力競賽，問答比賽，辯論會，小記者采訪活動，文娛表演活動等。教師抓住這些機(jī)會讓學(xué)生進(jìn)行習(xí)作練習(xí)，只要學(xué)生玩得開心、玩得高興，就會寫得輕松，寫得愉快。學(xué)生動筆的機(jī)會和創(chuàng)新的機(jī)會也就多了。
“自主寫作”是作文教學(xué)改革的新理念。所謂“自主寫作”就是讓學(xué)生用自己的眼睛去觀察周圍的世界，然后將自己觀察和感受的所得形成語言文字。春秋時(shí)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生到公園尋找春姑娘的足跡，到山溪邊野炊，到后山攀登、眺望家鄉(xiāng)風(fēng)光、放風(fēng)箏……學(xué)生走到廣闊天地自由呼吸新鮮空氣，看到廣袤天宇下的大千世界，極大地愉悅了身心，在充分感受自然美的同時(shí)，獲得了對周圍世界的許多新鮮美好的印象。這樣，學(xué)生寫出的作文就有血有肉，情真意切，個性凸現(xiàn)。
四、講究趣味，讓學(xué)生愛你沒商量。
篇7
一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風(fēng)氣的一個特殊因素是心學(xué)對理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學(xué)說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說，認(rèn)為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別。”嘲§董夢石跟晚年的王陽明學(xué)道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見，王陽明學(xué)說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。
王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥栴}并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄的“童心”說，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又說：“念佛時(shí)但去念佛，欲見慈母時(shí)但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負(fù)盛名。《中國婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關(guān)系。在婦女問題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對的，族權(quán)主要是用來通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書院，講學(xué)其中，可以說，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風(fēng)氣。對于婦女自身來說，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也。”他說得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。”這段話即明確了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的確立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D。”謄三雖然文章中沒有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個十分重要的方面。《桐城名嬡詩鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈。”書中且有后記說明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)馔跄负赣?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話說，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個共同的特點(diǎn)：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責(zé)。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事。”桐城的一代文學(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過人。尤其認(rèn)為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說：“上事姑，下?lián)醿捎鬃樱量鄤诖幔云鋵W(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏。”
桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也。”
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng)，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學(xué)多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。
《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時(shí)，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。
二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”
篇8
隱性課程作為課程的下位概念，和顯性課程共同構(gòu)成了整體課程，它們是整體課程的兩個方面或兩個部分，其外延和內(nèi)涵都不超出課程所規(guī)定的范圍，對隱性課程可作如下的分析：
第一，隱性課程體現(xiàn)著教育的屬性，是目的性、意圖性和預(yù)期性的教育過程。教育活動是有目的的社會實(shí)踐形式，任何課程都是在有意識的教育活動中實(shí)施的。隱性課程就是經(jīng)過教育者根據(jù)教育對象和目的，有計(jì)劃地進(jìn)行規(guī)范設(shè)計(jì)，彌散著教育性經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境與環(huán)境系列。通常情況下，隱性課程處于一種潛在的狀態(tài)，有非預(yù)期性的一面，但因?yàn)榻?jīng)過了教育者的規(guī)范計(jì)劃，蘊(yùn)含了教育者主觀目的和意圖，它的可預(yù)期性也是明顯的。因此，從課程設(shè)計(jì)的角度看，隱性課程是一種有計(jì)劃的教育活動，是教育者有意識的選擇與設(shè)計(jì)。
第二，隱性課程是學(xué)生無意識的學(xué)習(xí)活動，從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度看，學(xué)生的接受機(jī)制可以分為有意接受和無意接受。對顯性課程來說，學(xué)生總是意識到自己是在學(xué)習(xí)什么，目的性比較強(qiáng)，一般都會采取有意識地進(jìn)行自我控制方式，不斷地調(diào)節(jié)自己以求最大限度地獲得各種經(jīng)驗(yàn)。而對隱性課程來說，學(xué)生是隱性課程教育活動的主體，課程目的的實(shí)現(xiàn)主要取決于學(xué)生主體性激發(fā)的狀況，學(xué)生在隱性課程學(xué)習(xí)的過程中，目的性不強(qiáng)，一般都是在無意識中獲得各種教育性經(jīng)驗(yàn)，是一種自然的習(xí)得過程。但對教育者來說，則是有意識施加的教育影響。因此，隱性課程是教育者有意識設(shè)計(jì)，學(xué)生無意識學(xué)習(xí)的一種課程。
第三，隱性課程以非學(xué)術(shù)性知識為主，但也包含學(xué)術(shù)性知識。教育學(xué)上講的課程，嚴(yán)格地說應(yīng)該是“學(xué)校課程”。但作為人類社會文化的課程資源廣泛存在于學(xué)校和社會生活的各個方面，教育者即可以把校內(nèi)資源設(shè)計(jì)為課程，也可以把校外資源設(shè)計(jì)為課程。而且，人的學(xué)習(xí)是一種伴隨終生的不可割裂的整體行為，學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)，不管是學(xué)術(shù)性的，還是非學(xué)術(shù)性的，很難區(qū)分知識獲取的地點(diǎn)，也很難區(qū)分是顯性課程給的還是在隱性課程中習(xí)得的。因此，從學(xué)習(xí)結(jié)果看，隱性課程即可存在于校內(nèi)也可存在于校外，既可以是學(xué)術(shù)性知識，也可以是非學(xué)術(shù)性知識。但它偏重于非學(xué)術(shù)性知識，屬于較深層次的文化范疇，對學(xué)生的影響更穩(wěn)定、持久，在培養(yǎng)“完整的人的個性”方面的作用，比顯性課程更明顯。
綜上所述，所謂隱性課程，就是在學(xué)校規(guī)定的傳統(tǒng)學(xué)科課程之外，通過教育者有計(jì)劃、有目的的教學(xué)設(shè)計(jì)，潛移默化地作用于學(xué)生心理的教育性環(huán)境和進(jìn)程。
隱性課程作為一種復(fù)雜的教育現(xiàn)象，在不同的具體學(xué)科課程教育中，又顯示出不同的學(xué)科特色。隱性語文課程是隱性課程的下位概念，是隱性課程在語文學(xué)科課程教育過程中體現(xiàn)出的語文特色。依據(jù)隱性課程的定義，隱性語文課程是建立在宏觀隱性課程理論基礎(chǔ)之上的，是指在學(xué)校規(guī)定的傳統(tǒng)語文學(xué)科課程之外，通過教育者有計(jì)劃、有目的的教學(xué)設(shè)計(jì)，潛移默化地作用于學(xué)生心理的語文教育性環(huán)境和進(jìn)程，包括傳遞給學(xué)生語文知識和能力的一切學(xué)習(xí)情景和組織形態(tài)。
二、隱性語文課程與校園文化的關(guān)系
廣義的校園文化是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生、教師和職工為主體，包括校園的知識、思想、藝術(shù)、道德、制度及校園的風(fēng)尚和行為習(xí)慣、環(huán)境、建筑等；狹義的校園文化是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，著重指課外的校園文化生活即校園的精神文化如學(xué)校的價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值理想。
隱性文化指的是那些從外把握的、隱含的文化要素，主要就制度文化、精神文化中的某些成分而言，如社會關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)、語言、態(tài)度、意向、情感、價(jià)值規(guī)范、文化象征符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。在學(xué)校教育中，學(xué)校文化中的某些因素雖然可以經(jīng)過顯性課程來進(jìn)行傳遞，但由于其隱含、無形等特點(diǎn)，其中大多數(shù)因素需借助于隱性課程也就是學(xué)校的隱性文化來加以傳承，尤其是隱性語文課程更能完善校園文化。
三、隱性語文課程對校園文化建設(shè)的作用
校園文化是學(xué)校賴以生存和發(fā)展的根基和血脈，是學(xué)校的精髓和靈魂，是構(gòu)成學(xué)校辦學(xué)實(shí)力、活力和競爭力的重要因素。校園文化建設(shè)是學(xué)校的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性和前瞻性的工作。然而，校園文化到底應(yīng)該如何定位，校園文化的內(nèi)涵究竟應(yīng)該如何界定，卻是一個研究較少、令人困惑而又亟須解決的問題。
1.美化校園環(huán)境
篇9
（一）齊魯文化的形成
據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，最早的齊魯人大約出現(xiàn)在四五十萬年前，齊魯文化的前期主要是東夷文明，東夷文化是較早的古文化之一，經(jīng)歷完整的發(fā)展過程，形成了自己獨(dú)特的體系。東夷族人曾創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，通過大汶口遺址中出土的骨器、石器、陶器、紡織工具等，使我們依稀看到當(dāng)時(shí)文化的發(fā)達(dá)。而且東夷人最早使用龜甲占卜，開創(chuàng)了甲骨文化的先河。通過各種傳說和記載，我們可以了解到東夷族是中華文明較早的淵源之一，東夷族與其他族共同開拓了華夏文明的雛形，為齊魯文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
周公平息“武庚之亂”后，通過“遷徙殷族遺民”和“同姓同宗分封”政策維護(hù)周朝的統(tǒng)一。周公旦和姜尚被分封到山東地區(qū)，分別建立了齊國和魯國，成為了著名的諸侯國。周公旦封于魯后，改造了當(dāng)?shù)氐囊娜孙L(fēng)俗，實(shí)行周朝的禮制制度，魯人被周人同化，中原文化成為魯國的典型文化。齊國在姜尚的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合本土的東夷文化，在自己的土地上創(chuàng)造了優(yōu)秀的文明成果。經(jīng)過近八百年的時(shí)間，隨著周文化與東夷文化的不斷融合，東夷文化逐漸向周文化轉(zhuǎn)化，使齊魯文化的繁榮成為可能。齊魯文化是以儒家文化為核心的文化形態(tài)，在文士們不斷的學(xué)術(shù)交流和積極傳播中得以豐富和融合，成為中國傳統(tǒng)文化的主流和核心。
（二）齊魯文化的特點(diǎn)
（1）齊文化的特點(diǎn)
姜尚受封到齊國后，齊國的居民還在發(fā)展畜牧業(yè)和漁獵業(yè)，他采用開放、務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，簡化禮儀形式，發(fā)展商業(yè)，使齊國逐漸走上了民富國強(qiáng)的道路。由于齊國處于海濱的獨(dú)特地理環(huán)境，注重對外交流，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，齊國的文化也得到了進(jìn)一步豐富，隨著對外思想文化的交流，齊文化呈現(xiàn)出多樣性，具有海洋文化的特點(diǎn)。齊文化的思想基礎(chǔ)是精神的獨(dú)立與自由，開放的經(jīng)濟(jì)和自由的思想，造就了一批具有民主思想的統(tǒng)治者，給齊人自由自在的發(fā)展空間。務(wù)實(shí)和功利性是齊文化的又一大特點(diǎn)，在明確物質(zhì)利益決定作用的同時(shí)，加強(qiáng)倫理道德的培養(yǎng)。文化上兼收并蓄，取百家之長，各種理論學(xué)說在這種寬松的文化、社會環(huán)境中并存，齊文化具有兼容性和多變性的特點(diǎn)。
（2）魯國文化的特點(diǎn)
魯文化是在東周文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化發(fā)展起來的文化形式，經(jīng)過了前魯文化、先秦時(shí)期的魯國文化和孔子文化三個階段的歷程而得到不斷完善。魯國的地理環(huán)境決定了魯國是一個內(nèi)陸型文化系統(tǒng)，它不具備獨(dú)立形成文化類型的條件。魯文化源于周公被分封到魯國，由于周公在周國長大，從小接受了傳統(tǒng)的宗法和禮樂制度的培養(yǎng)。到了魯國后，周公將周的禮儀、典章、制度完整的搬到了魯國，并以此作為魯國的行為準(zhǔn)則。此外，除了西周的文化典籍被帶到了魯國，而且掌握歷史文化的史官也到達(dá)了分封地區(qū)，為魯國帶去了豐富的學(xué)術(shù)文化資源，促進(jìn)了西周文化在魯國的傳播。封國后的魯國文化繼承了周禮的傳統(tǒng)，是一種尚禮重義的魯國文化，具有崇德重禮、講究秩序和重文崇文的特點(diǎn)。此外，魯國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了它文化上的守常性，表現(xiàn)為仁者型的文化。
二、齊魯文化的影響
齊魯文化作為一種地域文化，有著深厚的底蘊(yùn)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，逐漸向周圍傳播，在中國輝煌燦爛的多元文化中占有核心的地位。在這里，士人的文化成就得到了更加充分的發(fā)展和認(rèn)可，深刻影響著其它的地域文化。以儒學(xué)為核心的齊魯文化由原生地逐漸向周邊擴(kuò)展，并成為歷代官方的政治哲學(xué)，影響了整個中國傳統(tǒng)文化的體系，獨(dú)樹一幟。
（1）齊魯文化促進(jìn)了政治制度的包容性和民主性
同是分封國的齊國和魯國，在政治制度上采取的措施是不同的。齊國文化強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，主張用人唯賢，不過分考慮血緣關(guān)系，通過對國民的教化，達(dá)到富民強(qiáng)國的目的。齊桓公重用管仲就是不僅看中他的豐富經(jīng)驗(yàn)和追求利益時(shí)的才智，更欽佩他為追求功名而表現(xiàn)出來的百折不撓的精神，這也是齊文化功利性的體現(xiàn)。魯文化作為強(qiáng)大的社會精神力量，潛移默化的影響著民眾的思維方式和行為方式，形成了包容性較強(qiáng)的政治理念。此外，魯國“尊尊尚恩”的方針，雖然在早期能維持政權(quán)的穩(wěn)定，但又成了國力日削的根源。相比之下，魯國極力推行和維護(hù)周族姬姓一家一族的“尊尊而親親”的任人唯親的國策，形成了軍臣上下，父子兄弟、朋友之間嚴(yán)格的等級關(guān)系。在“仁”和“禮”的控制之下，限制了人的奮斗向上，改革創(chuàng)新精神，無疑是一種“精神枷鎖”，而力行霸業(yè)，一統(tǒng)天下，是齊文化的核心所在。
（2）齊魯文化形成當(dāng)今文化的開放性
齊魯文化是實(shí)用主義文化和精神理想主義的集中體現(xiàn)。管子作為齊文化的代表，提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”（《牧民》）的實(shí)用主義觀點(diǎn)。同時(shí)，齊國重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是重手工業(yè)和商業(yè)，從而使齊文化表現(xiàn)出許多工商社會文化的特征。即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)沿海地區(qū)思想較為開放，工商業(yè)化程度較高，經(jīng)濟(jì)形式比較靈活。而魯國實(shí)行單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，因其地處內(nèi)陸，有大量肥沃的良田，易于農(nóng)業(yè)發(fā)展，故其商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。對比來看，像內(nèi)陸地區(qū)的泰安、聊城、菏澤、濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較為緩慢，發(fā)展思路略微平穩(wěn)內(nèi)斂，經(jīng)濟(jì)形式?jīng)]有那么靈活。再如同為山東省知名的旅游節(jié)慶活動，每年9月份的泰山國際登山節(jié)活動和青島國際啤酒節(jié)是不同地域文化的展現(xiàn)，泰山國際登山節(jié)以中外文化交流和融合為基礎(chǔ)，而青島國際啤酒節(jié)是以啤酒為媒介，以商貿(mào)洽談為主的，重在經(jīng)濟(jì)目的。此外，在齊文化中充滿了功利和進(jìn)取，是不斷的兼容并包，不斷奮斗向上的一種文化。但這只是從兩國的社會角度來看，如果從中國傳統(tǒng)文化的主流來看卻是儒學(xué)為主體，確切的說是以魯文化為主體，形成這種局面的原因是多方面的，而主要原因是齊文化為沿海文化，屬于開放性文化，不適合當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化背景和歷史環(huán)境。魯國文化作為能最終發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化的核心和主流文化，正是符合了當(dāng)時(shí)國情的結(jié)果。
三、齊魯文化對山東文化旅游資源形成的作用
從商代一直到先秦時(shí)期，齊魯?shù)貐^(qū)是當(dāng)時(shí)全國重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人文和自然遺產(chǎn)極為豐富。山東省也是我國人文遺產(chǎn)大省，泰山和“三孔”都是較早的被列入世界自然、文化和人文遺產(chǎn)的景區(qū)。齊魯文化促進(jìn)了豐富多彩的山東文化旅游資源的形成，齊魯?shù)貐^(qū)文化形態(tài)的特征是文化旅游資源多樣性的重要原因，山東文化旅游資源是齊魯歷史文化、社會、經(jīng)濟(jì)等共同作用的結(jié)果，主要表現(xiàn)在建筑藝術(shù)、宗教文化和地域民俗等方面。
（一）形成了魅力獨(dú)特的古建筑藝術(shù)風(fēng)格
山東的人文遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，建筑藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)。古建筑被稱為凝固了的文化，是文化的載體，通過考察建筑結(jié)構(gòu)布局，我們可以了解當(dāng)時(shí)的生活方式、歷史文化和傳統(tǒng)民俗。建筑是人類適應(yīng)環(huán)境的必然產(chǎn)物，是一種通過綜合性展現(xiàn)的藝術(shù)形式，人們學(xué)會了建筑，建筑又塑造了人類，不同的建筑展現(xiàn)不同的風(fēng)格，能夠感染人們的情感，使人類社會環(huán)境更加美好和豐富。建筑具有兩大作用：實(shí)用和美觀。建筑藝術(shù)不僅代表了歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的水平，也是當(dāng)時(shí)人們精神面貌和民族文化傳統(tǒng)的集中反映。
東夷族作為古老的民族，創(chuàng)造了豐富的史前文化，促進(jìn)了建筑文化的發(fā)展。這時(shí)的建筑布局結(jié)構(gòu)合理，空間面積增大，類型多樣。建筑的代表城堡不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，還具有軍事防御的作用。如齊長城的修建，它綿延500米，直達(dá)黃海之濱。不僅是齊魯文化深厚底蘊(yùn)和齊國勞動人民智慧的展現(xiàn)，更具有保護(hù)齊國不斷發(fā)展的有利屏障。隨著齊魯文化的不斷融合，齊魯文化的特點(diǎn)決定了齊魯?shù)貐^(qū)建筑的特色，齊國文化的創(chuàng)造性和魯國文化的保守性在建筑文化上表現(xiàn)出相互矛盾、相互影響的特點(diǎn)。另外，齊魯建筑文化重視技術(shù)的提高和建筑的實(shí)用性，在建筑中采用結(jié)合地形和利用當(dāng)?shù)夭牧系姆绞剑瑺幦∵_(dá)到最好的光照和保溫效果，建筑賦有厚重而又創(chuàng)新的特點(diǎn)。在講究實(shí)用性的同時(shí)，建筑文化又富有想象力，提倡突出個性。齊魯文化的特點(diǎn)決定了在建筑文化中具有吸納百家所長的開放性，建筑多元復(fù)合化，同時(shí)又保持了地方特色。如濟(jì)南長清靈巖寺的辟支塔更是建筑史上藝術(shù)成就的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著濃厚的民俗氣息，以其獨(dú)特的風(fēng)格吸引著國內(nèi)外的游客。齊魯文化的核心思想儒家文化在建筑中體現(xiàn)為注重倫理法則，采用中軸對稱的方式反映等級制度。獨(dú)特的古建筑藝術(shù)是齊魯兩國文化融合發(fā)展的結(jié)果，它以自己獨(dú)特的方式反映了兩國的科技和文化水平，豐富了我國古建筑的文化內(nèi)涵。
（二）宗教文化交匯融合、異彩紛呈。
東夷文化、殷商文化和周文化都不同程度的影響著齊魯宗教文化的形成，齊魯宗教文化底蘊(yùn)深厚、魅力獨(dú)特。由于對原有文化吸收的不同，齊國宗教文化與魯國宗教文化經(jīng)歷了融合發(fā)展的過程，在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。魯國宗教文化注重人類內(nèi)心世界的探索，重視情感體驗(yàn)，具有內(nèi)向性。而齊國宗教文化與之相反，齊國宗教文化更加強(qiáng)調(diào)外在事物的敬畏性，講究自然崇拜，是外向性的文化類型，齊國海濱經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定了齊文化對海仙的崇拜。隨著齊魯宗教文化的融合，自然崇拜和神格道德化的宗教文化理論體系初步形成，主要表現(xiàn)是“陰陽五行學(xué)說”的提出，也為原始道教理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
道教產(chǎn)生的淵源很多，主要?dú)w納為中國古代的鬼神崇拜、尋求長生不老之術(shù)和黃老思想，而這些思想在齊魯宗教文化發(fā)展的進(jìn)程中都曾有體現(xiàn)。在齊魯宗教文化的影響下，形成了具有中國地方特色的傳統(tǒng)民族宗教形式――道教。山東地區(qū)道家名山眾多，有五岳之首的泰山，青島海濱的嶗山和沂山等，在這些著名的道家名山上保存有大量獨(dú)特的建筑藝術(shù)和文化遺產(chǎn)，如泰山上的碧霞祠。這些道家風(fēng)景名勝和文物古跡，構(gòu)成了山東文化旅游資源的重要內(nèi)容。
起源于印度的佛教，大約于公元一世紀(jì)開始在山東傳播，魏晉南北朝時(shí)期逐漸盛行，隋唐達(dá)到鼎盛時(shí)期。隨著佛教的廣泛傳播，富有地方特色的廟宇、塔林、摩崖石刻等開始在各地出現(xiàn)。如濟(jì)南長清被稱為“海內(nèi)四大名剎”之一的靈巖寺，更是其中的典型代表，被稱為是宗教的勝地、文物的寶庫和藝術(shù)的殿堂，作為高品位的宗教文化旅游資源，成為當(dāng)今旅游者爭相拜訪的名勝，促進(jìn)了山東旅游業(yè)的發(fā)展。稱為“大字鼻祖”的泰山經(jīng)石峪石刻，山頂?shù)摹都o(jì)泰山銘》摩崖石刻也是價(jià)值較高的佛教文化遺址。旅游者們通過欣賞千姿百態(tài)、精美絕倫的建筑藝術(shù)來領(lǐng)略佛教文化的真諦。濟(jì)南歷城區(qū)的四門塔以單層型石塔而聞名，它是富有齊魯?shù)胤教厣姆鹚ㄖ唬锹糜握吡私夥鹚鹘y(tǒng)民俗文化的一大窗口。
伊斯蘭教于公元1265年傳入山東，隨著時(shí)代的變遷和穆斯林的不斷遷徙，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，在齊魯大地上生根繁衍。伊斯蘭教的建筑風(fēng)格和穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸被山東人民所欣賞和接受，成為齊魯文化的豐富內(nèi)容。清真寺的建筑獨(dú)特，同時(shí)也結(jié)合了中國傳統(tǒng)技術(shù)，風(fēng)格獨(dú)特。在山東地區(qū)較著名的清真寺有濟(jì)南清真南大寺、北大寺、德州蘇祿國王墓傍的北營清真寺等，它們不僅具有較高的觀賞價(jià)值，而且為研究穆斯林文化提供了豐富的素材，為山東省保留了珍貴的建筑遺產(chǎn)和豐富的宗教文化旅游資源。天主教和基督教新教是在19世紀(jì)30年代傳入山東的宗教形式，它是帝國主義侵略中國的產(chǎn)物。基督教堂作為天主教和基督教傳播的場所被完整的保存下來，獨(dú)特的風(fēng)格和悠久的建筑歷史，成為旅游資源的重要內(nèi)容，吸引了無數(shù)的中外游客，促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮。
（三）齊魯民俗文化豐富多彩，富有地方特色。
民俗文化具有地方特色，這種獨(dú)特性是文化旅游資源開發(fā)的核心內(nèi)容。民俗文化是隨著社會的發(fā)展而不斷補(bǔ)充、完善的過程，在繼承原有民俗文化的基礎(chǔ)上，又會結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展現(xiàn)狀，不斷創(chuàng)新、不斷篩選和補(bǔ)充。
齊魯文化的突出特點(diǎn)就是兼蓄并收、博眾家之長，在民俗文化的形成方面更是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。隨著對外商業(yè)來往的密切，各種外來文化隨之而來并且得到了廣泛的傳播，有些文化經(jīng)過不斷的融合形成齊魯文化的組成部分。齊魯文化又不斷滋養(yǎng)著地域文化，保持了地域文化的多樣性。以泰山為首的山岳文化、以母親河黃河為代表的泉水文化和以孔子為先驅(qū)的儒家文化共同孕育了底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的山東民俗文化。為了適應(yīng)不同的氣候條件和自然環(huán)境，不同地區(qū)的人們采用了各異的生產(chǎn)和生活方式，形成了各地的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣。
齊魯文化影響深遠(yuǎn)，直到今天我們還能看到它的影響。齊魯民俗受地域文化的影響具有豐富性的特點(diǎn)。作為政治制度先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的內(nèi)陸地區(qū)，突出代表了高水平的山東民俗。東部沿海地區(qū)日照、蓬萊、長島為代表的漁業(yè)習(xí)俗和外出經(jīng)商的習(xí)俗由來已久，與齊國文化傳統(tǒng)相一致，外出經(jīng)商的習(xí)俗一直影響至今。魯東南的沂蒙山區(qū)，受古代黃河文化的影響，民間藝術(shù)曲藝、剪紙等民俗體現(xiàn)出歷史沉淀和連續(xù)性的地方特色。
篇10
荷蘭后印象派畫家文森特•梵高是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，可以說他是主觀性色彩的創(chuàng)始人，其油畫藝術(shù)作品中，色彩表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的個性特征。在他的作品中能夠強(qiáng)烈地感受到畫家在創(chuàng)作過程中的內(nèi)心情感。例如1890年創(chuàng)作的油畫作品《烏鴉群飛的麥田》被稱為是梵高的“絕命書”。整幅作品畫面色彩鮮明而強(qiáng)烈，綠色的小路在大片黃色的麥田中伸向遠(yuǎn)方，烏云密布的天空壓抑著金黃色的稻田，流露出陰郁與不安，讓人感覺空間凝固，無法喘息。低飛的烏鴉以及狂暴跳動的筆觸增強(qiáng)了壓迫感與反抗感，讓騷動的畫面增添了激動、振奮與不安的情愫，整個畫面被蒙上了一層緊張與不祥的預(yù)兆，充滿著恐怖、不詳?shù)母杏X。畫面中沒有表現(xiàn)出自然物象真實(shí)色彩之間的對比關(guān)系，卻表現(xiàn)出畫家本人內(nèi)心的思想與情感體驗(yàn)，而這極具個性的藝術(shù)語言，成功地使整個畫面獲得了強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)效果與精神感染力。法國畫家、野獸派創(chuàng)始人亨利•馬蒂斯認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作色彩的選擇應(yīng)該是以創(chuàng)作者個人觀察感受的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，色彩表現(xiàn)的目的是表達(dá)創(chuàng)作者的情感意識，而不是復(fù)制客觀存在事物。
（二）主觀性色彩具有象征性
色彩因聯(lián)想而具有象征性，紅色能夠聯(lián)想到火與血；黃色能夠聯(lián)想到太陽；藍(lán)色可以聯(lián)想到海洋、天空等。不同的色彩能夠令人想到不同的事物。然而，色彩不僅能夠象征不同事物，還可以象征一些抽象意義的概念，比如精神信仰等。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩的象征性特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出，并且為藝術(shù)家提供了更加廣闊的油畫藝術(shù)創(chuàng)作的空間。與塞尚、梵高合稱后的印象派三杰——法國后印象派畫家保羅•高更就是一位善于運(yùn)用象征色彩來進(jìn)行油畫藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)秀畫家，其代表作之一——《雅各與天使的搏斗》看起來像是宗教題材的作品，實(shí)際上是以象征主義為特點(diǎn)，運(yùn)用紅、藍(lán)、黑和白色組成的畫面。整幅作品顯得十分神秘，運(yùn)用強(qiáng)烈的對比與大面塊的設(shè)色。而這種獨(dú)特的色彩選擇與結(jié)構(gòu)安排使得畫面表現(xiàn)內(nèi)容極具象征特性。
（三）主觀性色彩具有表現(xiàn)性
德國畫家、思想家約翰•沃爾夫?qū)?#8226;馮•歌德曾經(jīng)對色彩與人的關(guān)系進(jìn)行闡述，并從人的心理與情緒的角度進(jìn)行分析，他認(rèn)為色彩可分為主動色彩與被動色彩，能夠傳達(dá)出人們內(nèi)心積極或者是消極的情緒，這也就是色彩的表現(xiàn)性。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，客觀描摹對象的色彩不是用來被復(fù)制的，而是使之升華用于表達(dá)情感。
（四）主觀性色彩具有裝飾性
畫家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動過程中，為了充分表現(xiàn)自身的情感體驗(yàn)，往往采取平面性、秩序性的手段將貌似簡單的各種色彩有規(guī)律地組合在一起，形成線條與面塊，將畫面中的色彩元素進(jìn)行分割或者是重疊，利用點(diǎn)、線、面的相互映襯，使得畫面內(nèi)容豐富且生動起來。如高更的作品《塔希提婦女》，畫面中描寫的對象沒有立體感，而是用近乎是平涂的手段，使畫面產(chǎn)生一種原始的韻味。畫中盤里鮮紅的水果色彩與人物赭石、紅棕的色彩，以及人物腰部裙衫的蘋果綠與深黑等色彩形成了鮮明的對比。再如一直追求藝術(shù)探索的馬蒂斯，其曾經(jīng)從東方藝術(shù)中汲取了繪畫表現(xiàn)手法以及平面的表達(dá)手段，使畫面極具裝飾感。
（五）主觀性色彩具有節(jié)奏性
繪畫藝術(shù)如同音樂一樣，能夠表情達(dá)意，抒發(fā)內(nèi)心情緒。內(nèi)心情感的迸發(fā)表現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中，借助色彩冷暖與明暗的表達(dá)，就形成了富有思想和靈魂的節(jié)奏。如同俄羅斯畫家瓦西里•康定斯基創(chuàng)作的一系列作品，其畫面中所表現(xiàn)的內(nèi)容充滿了節(jié)奏感，并且是伴隨著創(chuàng)作者的情感波動而產(chǎn)生變化的。其作品《在褐色中展現(xiàn)》描繪了一個人從呈褐色微暗的室內(nèi)登上向外的臺階的情景，當(dāng)門打開時(shí)便出現(xiàn)了明亮的光，顯然這個人走向了光明。畫面中褐色與白色的面塊相互映襯，明亮與灰暗之間巧妙地產(chǎn)生了不同的節(jié)奏，同時(shí)又清晰地表達(dá)出創(chuàng)作者的內(nèi)心情緒。
二、在油畫創(chuàng)作中對主觀性色彩運(yùn)用的思考
（一）油畫創(chuàng)作主觀色彩的產(chǎn)生源于創(chuàng)作主體的藝術(shù)個性與藝術(shù)感悟
在油畫創(chuàng)作中，主觀性色彩的運(yùn)用就是創(chuàng)作者藝術(shù)個性表現(xiàn)的重要表達(dá)方式與手段。而油畫色彩語言是由不同創(chuàng)作主體來決定的。不同主體的主觀性會創(chuàng)作出不同的色彩語言形式。主觀性色彩是創(chuàng)作者藝術(shù)個性的體現(xiàn)，而藝術(shù)個性也代表著主體對客觀描繪對象的主觀性認(rèn)知。因此，主觀性色彩與藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)個性是一致的。在具體的創(chuàng)作過程中，繪畫作品中的主觀性色彩體現(xiàn)著創(chuàng)作者的個人審美、個性特征與思想情感。如同有的藝術(shù)創(chuàng)作者喜歡意象表達(dá)、有的喜歡象征主義、有的偏愛表現(xiàn)主義一樣，不同的創(chuàng)作主體的自我情感與精神不同，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中，其對于色彩的運(yùn)用也就有著不同的內(nèi)涵與意義。
（二）油畫作品中主觀色彩的產(chǎn)生是創(chuàng)作者在創(chuàng)作中的主觀思維表現(xiàn)
主觀性色彩在油畫中是創(chuàng)作者主觀性的直觀展現(xiàn)。在油畫創(chuàng)作中，雖然藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容是客觀性的，但是形式與色彩卻是主觀性的。客觀存在的表現(xiàn)內(nèi)容是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而主觀性的色彩表達(dá)就是要將其中蘊(yùn)含的美表現(xiàn)出來，并使之升華為藝術(shù)美。油畫作品的主觀性色彩就是創(chuàng)作語言的主觀性，其與創(chuàng)作者的主觀性一致，是藝術(shù)家在具體的創(chuàng)作過程中主觀思維的藝術(shù)化體現(xiàn)。在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀性思維體現(xiàn)在多個方面。首先，在繪畫內(nèi)容上，不再像以往那樣按照主題來進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的喜好來決定題材，只要是感興趣的題材都可以進(jìn)行創(chuàng)作。其次，繪畫創(chuàng)作材料與技法的主觀性。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步以及科技的發(fā)展，各種各樣的材料都可以作為藝術(shù)家進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的工具。在現(xiàn)代舉辦的很多畫展中，很多優(yōu)秀的繪畫作品很難看出是什么樣的畫種，卻同樣具備很高的藝術(shù)價(jià)值。再次，繪畫形式上的主觀體現(xiàn)。以往的繪畫創(chuàng)作都有條條框框的規(guī)定，需按照規(guī)則進(jìn)行作畫，然而在今天的繪畫創(chuàng)作中，很多藝術(shù)家已經(jīng)突破了固有形式，拋開觀念上的束縛，創(chuàng)作出了屬于自己的畫作，有著自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式。色彩是油畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本構(gòu)成元素，其本身就帶有非常強(qiáng)烈的主觀特征，但是因?yàn)橛胁煌谋磉_(dá)方法，色彩又有了主觀與客觀之分，而現(xiàn)代藝術(shù)家們在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，越來越多的表達(dá)出自己內(nèi)心情感世界與精神世界，在畫面中有意識的去構(gòu)建屬于自己的色彩規(guī)律，尤其是帶有寓意以及象征性的色彩語言，成為繪畫作品的主體色彩。
（三）情感與精神是主觀性色彩的核心
現(xiàn)實(shí)主義的色彩一般是以客觀再現(xiàn)為主。而具有代表特性的主觀色彩則是以表現(xiàn)情感為主要目的。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家主觀世界心理與情感的表現(xiàn)，必須要有客觀存在的限制，用表達(dá)強(qiáng)烈的色彩語言，或夸張、或?qū)Ρ取⒒蜃冃蔚确绞饺ケ憩F(xiàn)情感。藝術(shù)家將整個世界看作是“自我”的空間，就能夠用主觀性的情感去看待整個創(chuàng)作，用主觀精神去對客觀存在的物象進(jìn)行再創(chuàng)造，重新組織畫面的色彩規(guī)律，融入更多的個人意識，體現(xiàn)出個人的審美情感。比如在現(xiàn)代畫派中，同樣是一片天空，不同的藝術(shù)家會有不同的創(chuàng)作表現(xiàn)，有的畫成藍(lán)色，有的畫成綠色，即同樣的描繪主體，因不同情感的左右而產(chǎn)生不同的視覺心理，便有著不同的情感定位。藝術(shù)創(chuàng)作中，主觀性色彩在形成一定規(guī)律的同時(shí)，上升到精神層面的表達(dá)，以突出主題思想以及創(chuàng)作者的精神觀念。在很多畫展中，我們都會看到一些作品，其內(nèi)容與形式都很虛無，但整幅畫面的色彩表現(xiàn)卻有著很強(qiáng)的感染力，能夠吸引觀者去思索，這就是繪畫中主觀性色彩的精神性，同時(shí)也是其根本核心。
篇11
討論會開始了，同學(xué)們紛紛說出了自己的看法：有的同學(xué)說了杜絕油腔滑調(diào)這種現(xiàn)象的方法，有的同學(xué)說了油腔滑調(diào)的傷害性，有的同學(xué)檢舉講油腔滑調(diào)的話是那能人……
第一個站起來的楊浩辰說：“油腔滑調(diào)講話的人主要是：秦天宇、李沐洋等一些同學(xué)。”
曾經(jīng)講過油腔滑調(diào)話的秦元也站起來說：“有一些同學(xué)在課堂上講笑話，讓同學(xué)們哄堂大笑，這不但直接影響課堂紀(jì)律，還會使自己在同學(xué)們的心里形象受損，這多像小丑啊！”
秦元的話還沒說完，心急的朱欣悅就立即起來說：“如果你說話油腔滑調(diào)，那么周圍的人就會覺得你不文明，這樣他們都會遠(yuǎn)離你，你沒有了朋友就會孤獨(dú)。”
陳仲堯一本正經(jīng)地說：“如果有人說了油腔滑調(diào)的話，我們輕則扣分，重則找家長。”
王茜迫不及待地說：“有時(shí)你說了油腔滑調(diào)的話語，會傷害別人的自尊呢。”
篇12
規(guī)劃與實(shí)施是一個不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導(dǎo)建設(shè)實(shí)施，規(guī)劃只有實(shí)施才能體現(xiàn)價(jià)值。不能實(shí)施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時(shí)，實(shí)施可以反饋規(guī)劃中的一些問題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致目前很多情況下規(guī)劃與實(shí)施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設(shè)。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個方面因素：
2．1偏重對空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識。
規(guī)劃的實(shí)施分析需要實(shí)施機(jī)制的強(qiáng)力支撐，而實(shí)施機(jī)制往往涉及到各級政府的各個部門。由于受傳統(tǒng)“技術(shù)工具型”規(guī)劃編制技術(shù)路線的影響，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員往往偏重對空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術(shù)的研究，而對實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識不夠。而一個規(guī)劃的實(shí)施與政府的財(cái)政體制、行政體制、社會保障體制等實(shí)施機(jī)制關(guān)系密切，如果規(guī)劃編制不能與現(xiàn)行的實(shí)施機(jī)制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無從談起。
2．2缺乏對實(shí)施路徑、建設(shè)時(shí)序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。
事物發(fā)展的不確定性和復(fù)雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應(yīng)對不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍(lán)圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對實(shí)施路徑和建設(shè)時(shí)序的考慮，不能幫助實(shí)施者對規(guī)劃實(shí)施的路徑、時(shí)序做出較為明確和清晰的把握。現(xiàn)實(shí)情況稍微有點(diǎn)變化，規(guī)劃就無法應(yīng)對，導(dǎo)致規(guī)劃應(yīng)變性差，操作性不強(qiáng)。
2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學(xué)性
事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過程中往往是強(qiáng)調(diào)規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對規(guī)劃的實(shí)施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學(xué)性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。
2．4、規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎(chǔ)。
我國規(guī)劃師往往存在一種觀念，認(rèn)為規(guī)劃是一項(xiàng)需要復(fù)雜技術(shù)的職業(yè)，甚至受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代自上而下觀念的影響，視為技術(shù)官僚和技術(shù)精英。在內(nèi)容上往往偏重在建設(shè)形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對多元化的社會利益平衡的考慮。對規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進(jìn)程這一點(diǎn)，漠不關(guān)心。對民意訴求和社會各界其他的意見吸納不夠。使規(guī)劃不能體現(xiàn)多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎(chǔ)。
2.5對實(shí)施主體認(rèn)識的缺位，缺少與大部分實(shí)施主體的溝通
目前，規(guī)劃階段對實(shí)施問題研究的偏少，跟廣大的實(shí)施主體之間缺乏必要的溝通，也是導(dǎo)致可操作性不強(qiáng)的一個重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯(lián)系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設(shè)部門，但是在現(xiàn)行的體制背景下，建設(shè)規(guī)劃部門不是一個綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個專業(yè)部門的職權(quán)，只承擔(dān)了規(guī)劃實(shí)施一部分職能。這種工作方法導(dǎo)致規(guī)劃與相當(dāng)多的實(shí)施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。
3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對策與思路3．1重視多視角的切入，多目標(biāo)的統(tǒng)籌，加強(qiáng)規(guī)劃“廣度”。
規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學(xué)科與多價(jià)值觀的合作與交叉，可增強(qiáng)了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學(xué)性，提供了較好的基礎(chǔ)條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經(jīng)濟(jì)、社會倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過于狹隘。因此規(guī)劃強(qiáng)調(diào)多視角的切入，按照目標(biāo)與問題雙重導(dǎo)向的思路，強(qiáng)化多目標(biāo)的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。
3．2以人為本，強(qiáng)調(diào)公眾參與的實(shí)踐規(guī)劃。
公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協(xié)調(diào)乃至最終走向合作構(gòu)建了一個有效的平臺[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標(biāo)導(dǎo)向和主體利益上會有所不同，在主體的的觀念和思想上，會存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過程中要多路徑推進(jìn)規(guī)劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實(shí)現(xiàn)不同利益主體分歧的協(xié)調(diào)，減少實(shí)施中矛盾的激化。
3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，調(diào)動各部門參與規(guī)劃的積極性。
長期以來，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權(quán)限也是建立在特定的行政組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。導(dǎo)致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側(cè)重點(diǎn)也往往偏重在建設(shè)規(guī)劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實(shí)施也往往得不到相關(guān)部門的應(yīng)有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過程中加深對其他職能部門職權(quán)與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關(guān)系的研究，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，突出各部門價(jià)值的導(dǎo)向，主動引導(dǎo)、明確職責(zé)，以期能得到了相關(guān)政府部門的積極響應(yīng)，為規(guī)劃的實(shí)施提供良好的政府基礎(chǔ)，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調(diào)控作用。
3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強(qiáng)“配套政策”的研究和支撐
規(guī)劃編制具有技術(shù)與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍(lán)圖，也是規(guī)劃管理的依據(jù)。規(guī)劃編制既是分析問題、解決問題的技術(shù)，也是建立目標(biāo)，指導(dǎo)實(shí)踐的公共政策過程。為了體現(xiàn)規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過程中，應(yīng)該加大了配套政策和實(shí)踐保障措施方面的研究，進(jìn)行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎(chǔ)，也是規(guī)劃具有較強(qiáng)可操作性的主要體現(xiàn)。從政策層面來研究規(guī)劃實(shí)施中的管理制度、標(biāo)準(zhǔn)、政策等問題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。
3．5、強(qiáng)調(diào)成果表達(dá)方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性
規(guī)劃成果的表達(dá)更具有易讀性，提供方便性，可增強(qiáng)規(guī)劃的公眾參與性，加強(qiáng)規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個方面。因此，在規(guī)劃成果表達(dá)上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過程和規(guī)劃設(shè)想表現(xiàn)在成果體系上，使規(guī)劃從現(xiàn)狀得出結(jié)論的過程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強(qiáng)化規(guī)劃與實(shí)施的互動，從實(shí)施過程中反饋問題，給規(guī)劃編制提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，形成規(guī)劃與實(shí)施的良性互動，增強(qiáng)規(guī)劃編制的可操作性。
4、結(jié)語
規(guī)劃實(shí)施是規(guī)劃編制最終結(jié)果，而規(guī)劃可操作性是推動實(shí)施的根本動力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，責(zé)任感促使我們要從規(guī)劃實(shí)施的角度來更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過不斷的實(shí)踐，來把握規(guī)律，尋找共性，服務(wù)社會，體現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)有的價(jià)值。
篇13
余華說：“在這個世界上可能再也沒有比疼痛感更容易使人們互相溝通了，因?yàn)樘弁锤械臏贤ㄖ肥菑娜藗儍?nèi)心深處延伸出來的。所以，我在本書寫下中國的疼痛之時(shí)，也寫下了自己的疼痛 。”[1]這種疼痛帶給我們的是警示更是安慰。一方面，余華將民族的疼痛內(nèi)化到作品中，通過一定的夸張敘事，使讀者在毫無防備之時(shí)，深刻地感受到這種疼痛。而造成這種疼痛的人性，雖然是退化的人性，但它會在外部環(huán)境的激發(fā)下隨時(shí)出現(xiàn)，當(dāng)我們真正理解這種疼痛時(shí)也就深刻理解了愛的意義。另一方面，余華作品所寫出的是扯去文明外衣后的生命的真實(shí)。余華之所以用冷靜的讓人害怕的視角描寫大量非理性的暴力和死亡，就是為了讓這些能更迅速地帶領(lǐng)讀者抵達(dá)生命的真實(shí)。使人理解自己，從而實(shí)現(xiàn)對人的終極關(guān)懷。我們不應(yīng)只看到針縫密布的暴力和死亡，更應(yīng)該去理解這些故事中所蘊(yùn)藏的人性諸狀。
人性囚籠
人從一開始便具有合乎邏輯的原始理性，而后人在自己構(gòu)建的社會關(guān)系中又發(fā)展出了一套社會理性。當(dāng)一個原始人到達(dá)現(xiàn)代社會必然會被我們當(dāng)作瘋子，甚至怪物一般的存在。但值得諷刺的是，瘋子所遵循的原始理性遠(yuǎn)比我們所奉行的社會理性更為堅(jiān)固，當(dāng)文明暫時(shí)退后時(shí)，指導(dǎo)我們的正是原始理性，即原生態(tài)人性。
弗洛姆部分吸收了馬克思，弗洛伊德等人的人性觀念，構(gòu)建了自己的人性理論。他認(rèn)為人既不是單純的社會影子，可以被任意地馴化。也不是弗洛伊德認(rèn)為的人是種種生理欲望的總和，是一個被社會抑制的原始野獸。在他看來：“人的本性就是開放性和規(guī)定性的矛盾體。人的開放適應(yīng)性要求他不斷地追求和建立更好的生存條件，人的規(guī)定性又要求他不能為適應(yīng)外部條件去改變自己的本性，否則便會產(chǎn)生了人的異化，人不為人。”[2]
弗洛姆認(rèn)為人性的矛盾性基于三種最基本的生存矛盾。這三種矛盾分別是生與死的矛盾，自我實(shí)現(xiàn)與生命有限的矛盾，獨(dú)立人格與孤獨(dú)感的矛盾。它造成了三種基本的生存困境，史鐵生曾論述過這三種生存困境：“第一，人生來注定只能是自己，人生來注定是活在他人中間并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。第二，人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來不想死。可是人生來就是走向死。這意味著恐懼。”[3]在死的歸途中恐懼活著，在追逐欲望中痛苦活著，在獨(dú)立思考中孤獨(dú)活著，這三種無法解決的生存困境貫穿在余華的作品中，最為突出的是孤獨(dú)困境。
（一）生死天定的困境
首先是生與死的矛盾，存在主義者巴雷特這樣描述人的生存狀態(tài)：“我們沒有挑選父母。我們是在一定的時(shí)間、一定的歷史時(shí)代、一定的社會，帶著一定的遺傳結(jié)構(gòu)，被我們的父母養(yǎng)出來――而且必須按照這一切去過我們的生活。因此，人生的起點(diǎn)就像擲色子一樣它的偶然性深深植根于一些無法逃避的事實(shí)中。”[4]
生與死的矛盾是不可避免又無法解決的矛盾，對待這種無法調(diào)和的矛盾，人類創(chuàng)造出多種繁復(fù)的意識形態(tài)進(jìn)行調(diào)和。最具代表性的就是靈魂不朽，生死輪回的觀念。它模糊了生與死的邊界，使人們擺脫突然被扔到這世上又突然被終結(jié)的無力感，人類依賴于這種安慰，又不可避免的淪為自己創(chuàng)造出的意識形態(tài)的奴隸。
《在細(xì)雨中呼喊》全文都彌漫著孤獨(dú)的人對于不確定的生活的恐懼和不安，而這也正是作者抓住的人性中最為脆弱的部分：生死的偶然性和必然性使人類如同乘坐在死亡瀑布的小舟上，在恐懼中掙扎。
主人公“我”的出生，源于父親的一次偶然欲望，此后，“我”又被送到新的家庭里，在新的家庭中“我”也只是被王立強(qiáng)夫婦當(dāng)做寵物一般的存在，而后當(dāng)新家庭破碎，再次回到南門時(shí)，“我”再也無法融入以前的家庭。蘇宇的死是偶然的，蘇宇的死也是必然的，因?yàn)橐淮吻啻浩诘臎_動，蘇宇被勞教一年，歸來的他其實(shí)和孫光林一樣，在家庭中被模糊化了，他沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，因而不可避免地走向了死亡。
除了這種命運(yùn)式的悲劇外，余華的作品中也描寫了另類形式下的人性。靈魂不死，生死輪回深入中國人的思想。這種思想使人可以暫時(shí)消解生死困惑。一方面它使人不再孤獨(dú)，使人有勇氣面對死亡，認(rèn)為死亡是一種暫時(shí)的回歸。比如《兄弟》中的李蘭和宋剛的爺爺，李蘭將死亡看做與愛人的重逢，因而死亡在她看來是幸福的。宋剛爺爺承受了一輩子的苦難，他將死亡看做了一種解脫。
另一方面，它使人更加執(zhí)念于生，甚至不惜用其他人的生命維持自己的存在，比如《往事如煙》中的算命先生。他不惜身后無人，也要享用自己孩子的壽命，他用采補(bǔ)之術(shù)，禍害了許多，因?yàn)樗嘈胚@樣可以延續(xù)自己的壽命。人在這一刻不再是命運(yùn)的奴隸，人成了自己編織的價(jià)值觀的奴隸。這突顯出了生死矛盾對于人的影響力。
（二）追逐欲望的困境
其次是自我實(shí)現(xiàn)與生命有限的矛盾。雖然社會中的個人享有群體的潛能，但是個體的存在時(shí)間比之群體的存在時(shí)間過于短暫。因此人無法實(shí)現(xiàn)自己的全部潛能，人永遠(yuǎn)無法超越他的時(shí)代。人雖然充分認(rèn)識到自己永遠(yuǎn)追趕不上欲望的腳步，但我們也創(chuàng)造出相應(yīng)的理念消除這種困境下的無意義。一方面我們可以積極性地去理解夸父和西緒福斯的神話。另一方面，我們可以用社會理性約定俗成一套價(jià)值觀念，安慰已經(jīng)清醒認(rèn)識到無法真正逃脫欲望困境的自己。
一種價(jià)值觀念是關(guān)注身后。或者利用后代繼承自己的事業(yè)，或者達(dá)到所處時(shí)代的頂峰，將個人與歷史捆綁。這種觀念同樣深深植根于中國傳統(tǒng)思想之中，正如傳宗接代的思想流傳在一代代人血液中。在《鮮血梅花》中繼承了家傳的梅花劍，背負(fù)復(fù)仇和家族復(fù)興重任的阮海闊，他的一生都在為復(fù)仇而行走，他自身的生命被深深打上了前代人的烙印，而到了故事最后，他在各種偶然中間接完成了復(fù)仇，故事到這里停止，留下的巨大空白使人在人生的無意義和荒誕性中嘆息。在余華的文本中我們也能發(fā)現(xiàn)當(dāng)這種觀念被反其道而行時(shí)所表現(xiàn)出的人性。在《活著》中當(dāng)福貴的父親責(zé)罵福貴的時(shí)候，福貴卻說你敗家就不能我敗家。當(dāng)福貴終于敗盡家財(cái)時(shí)，老人讓他將家產(chǎn)換為零錢，前代人的事業(yè)通過特殊的方式讓福貴深刻地感受到。這與前代人初衷相反的結(jié)局，也說明這種矛盾的不可調(diào)節(jié)。
另一種觀念是依存集體（國家，種族，宗教，家庭等）的力量消解個人的生存困境，認(rèn)為集體凌駕于個人之上，個人的幸福，自由，權(quán)利都因集體而實(shí)現(xiàn)。無疑，第二種觀念在余華作品中有著更為豐富的表現(xiàn)，所帶來的也有更為震撼的力量。《兄弟》中，的時(shí)代背景，為種種原始人性的展現(xiàn)提供了巨大的舞臺，人們利用集體的力量可以輕易地改變他人的命運(yùn)，摧毀他人的生命，集體的力量為個人的潛能實(shí)現(xiàn)提供了可能，而一旦失去了這種集體身份，個人的孤獨(dú)感無力感便愈加顯現(xiàn)，甚至反被集體的力量所吞噬。
在開始的時(shí)候，舉著大旗的宋凡平似乎是達(dá)到了人生的巔峰，而在第二天他便被打倒。孫偉等人成為紅小兵可以肆無忌憚地利用集體身份迫使曾經(jīng)戰(zhàn)勝他們的宋凡平低頭，但在孫偉父親被打倒后，孫偉就只能形單影只，甚至開始讓李光頭跟著他，聽他講問蒼茫大地啊，誰主沉浮。
（三）永生孤獨(dú)的困境
最后是獨(dú)立人格與孤獨(dú)感的矛盾。弗洛姆認(rèn)為：“人是孤立的，同時(shí)又與他人相聯(lián)系。他之所以是孤立的，是由于他是一個獨(dú)一無二的個體，而不是由于他與其他人是同一的，而且因?yàn)樗庾R到他的自我是一個獨(dú)立的個體。當(dāng)他不得不單單靠其理性的力量來作出判斷或決定的時(shí)候，他必定是孤立的。然而，他又無法忍受孤立和與其同類的毫不相關(guān)。他感到他的幸福依賴于他和其同類的團(tuán)結(jié)，依賴于與先輩和后代的休戚相關(guān)。”[5]
個體化與孤獨(dú)的矛盾催生出兩種原始人性，一種是利己性，一種是利他性。見諸于余華的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，既有《現(xiàn)實(shí)一種》里冷漠的家庭關(guān)系和家庭中只遵從原始邏輯做出判斷的成人和兒童;也有為了家庭賣血的許三觀。在《十八歲出門遠(yuǎn)行》中，這種矛盾有著更為清晰生動的表現(xiàn)。故事的開頭是在盤山公路上背包遠(yuǎn)行的少年，少年遇到了汽車拋錨的販蘋果的男人和哄搶蘋果的村民。這篇故事的荒誕性在于，被搶的司機(jī)與哄搶者合流，最終完成了這一哄搶過程，甚至報(bào)復(fù)了幫助他的少年，少年則在經(jīng)歷了荒誕事件后，找到了自己的旅店。
全文充滿了暗示話語。少年在遠(yuǎn)行的過程中實(shí)際上是社會化的過程，作者通過司機(jī)的荒誕表現(xiàn)出社會的荒誕。同時(shí)我們也可以有另種解釋，司機(jī)的行為其實(shí)是合乎理性的行為，如果司機(jī)表現(xiàn)出和少年一樣的正常反抗，司機(jī)很可能受傷甚至死亡，他同樣無法阻止哄搶事件的發(fā)生，而他最后搶走少年的包，使他和哄搶者同化，因而他可以坐上拖拉機(jī)離去。少年的行為和司機(jī)的行為如果都能說得通，那么這種荒誕性也就有了合理性，因?yàn)樽鳛槿诵曰脑济軟Q定了人在做出理性判斷時(shí)他是孤獨(dú)的，人的原始理性要求他做出最利于自己的決定，而少年的悲劇就在于，他所運(yùn)用的是后天習(xí)來的社會文明。
上述三個矛盾是與生俱來，且無法從根本解決的生存矛盾，從生存矛盾中得以看到一部分原始人性，但因此認(rèn)為矛盾就是人的本性顯然是牽強(qiáng)的。理解人性最重要的不是認(rèn)識人的生存矛盾，而是認(rèn)識到人為了解決矛盾所做出的選擇。我們?yōu)榱私鉀Q亙古至今的生存困境，產(chǎn)生了各種各樣的需求，這些需求為人性的種種可能提供了選擇。
人永遠(yuǎn)不會滿足于已知的世界和生存手段，總會產(chǎn)生新的追求，因而人性的諸種表現(xiàn)形式都可以看作是一種選擇：即在解決基于人類原始矛盾的本質(zhì)需要上所做出的選擇。人具有多種選擇，因而人性紛亂復(fù)雜，弗洛姆承認(rèn)人性存在的合理性，肯定了人的完整性和發(fā)展性，他也指出，創(chuàng)造性的選擇才會真正保全人的存在，推動人的進(jìn)步。
余華在作品中以一種反叛社會理性的純粹邏輯書寫了生命的真實(shí)。我們分析余華作品表現(xiàn)出的生命的真實(shí)，就是在肯定人性繁復(fù)詭譎的同時(shí)，找到孕育人性的各種因素，更直觀的發(fā)現(xiàn)自己，更深刻的理解自己。（作者單位：江西科技師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 余華.十個詞匯里的中國[M].臺灣：臺灣麥田出版社，2011，220.
[2] 埃里斯?弗洛姆.自為的人[M].北京：國際文化出版公司，2002，53.
