引論：我們為您整理了13篇嘻哈文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、以情感代替繁復的宗教理義
哈西德主義強調祈禱者發自內心的虔誠和真誠是信仰的基礎，認為心靈上信賴上帝的人遠比滿腹經綸的圣哲更能接近上帝。上帝是哈西德主義的核心概念，對上帝的愛是哈西德主義關注的焦點問題。在對上帝的理解上，哈西德主義者強調上帝的內在性和超驗性，宣稱：上帝無所不在，彌漫于所有的存在物和物質之中，所有的生靈和物質都分享神的獲刑。在全能的上帝和人類之間，沒有屏障，也不存在隔閡。神的世界與人的世界處于不斷的交流狀態之中。（1）哈西德運動將重點從思維轉移到心靈，提倡通過精神和心靈的愉悅來信仰上帝。他們將理智讓位于情感，信仰的主要因素從通過托拉學習轉為依附上帝（devekut）。
同時，哈西德運動更關注現實世界，它將高高在上的上帝帶回人間，為處在憂郁痛苦之中的猶太人提供心靈安慰。在哈西德運動中，一切行為都被精神化，通過一個人在做事的時候想著上帝，那么他的舉動就會因此而變得神圣，這就是“通過世俗活動信仰上帝”的哈西德原則。（2）這一理論的現實性使簡單化，為普通猶太民眾提供了一條除托拉學習之外的靠近上帝的途徑。從此，宗教學習不再是托拉學者和神秘主義者的專利，哈西德運動將宗教體驗從精英分子擴展到每一個虔誠的猶太人。
二、堅持上帝的存在性和超驗性
傳統猶太教認為上帝在創造結束之后便離開了人的世俗世界，人只有通過不斷祈禱和懺悔才能得到上帝的原諒，上帝才會重新降臨塵世，完成對猶太人的拯救。而哈西德主義所宣傳的上帝的內在性，不但拉近了上帝和人的距離，增進了人對上帝的親近感，還改變傳統上對善、惡、美、丑等觀念的理解，它顛覆了傳統上善與惡、美與丑的二元對立關系。在哈西德主義者看來，由于“神圍繞一切事物且彌漫于一起事之中”，（3）無論善惡美丑，即使一個人在有罪時，神性也才其中。也就是說，一個事物無論善惡，都分享有一種神性的目的和力量。因此，二者并不構成相互對立或排斥的關系。哈西德主義者認為，任何一種罪惡都或多或少藏有一種善的成分在其中。即使是一名罪人，亦可在其悔罪的可能性中發現神性的光輝。這種棄惡從善的希望本身就是積極的肯定因素。惡并不是存在的一個絕對或自在的狀態，它僅僅是通往善的一個較低等級而已。
三、注重多樣的祈禱方式
哈西德主義者認為動情的祈禱是通往上帝的路徑，神性之火藉此散落人間。祈禱表現為雙向的過程：它既可以凈化和提升靈魂，又能給塵世帶來上帝的福音。信徒只有通過這樣的祈禱，才能與上帝融為一體，并在上帝的愛中感受到自身的完滿。因此，祈禱必須是一種深沉的、內在的、入迷的個人情感表達。在哈西德主義者看來，即使禮拜者本人并不理解祈禱文的含義，但只要這種祈禱是執著的、熱烈的并發自靈魂深處的，它都可以達到與神溝通的目的。因而有人將哈西德運動看作是“從民眾那里獲得力量從而引起素樸的宗教激情的爆發。”（4）
由于哈西德主義強調祈禱者心靈的真誠，所以祈禱不須拘泥于形式，祈禱者可以以歌、舞、叫、跳等多種展示來表達自己信仰和祈禱時具有的真是感受，通過某種自然的方式將情感加以表露。也正由于強調情感的自發性和直接性，祈禱就更無須受到時間的限定，祈禱者可以耐心地等待真正適宜的情緒體驗的來臨。由于摒棄了宗教活動中的一些清規戒律，信徒可以更積極主動的姿態參與到宗教活動中來，由此增加信徒的參與熱情，也使得哈西德運動很快吸引了眾多信徒參與其中。同時，信仰本身在消除抽象玄奧、繁文縟節，代之以簡單明快直接的方式之后，更容易為未受過系統宗教教育的普通民眾所接受。因此，哈西德運動對于克服猶太民眾在大動蕩以來所形成的信仰上的失落感，培養一種積極向上的精神有著重大價值和意義。
四、特殊組織結構：圣徒的媒介作用
在傳統的拉比猶太教中，拉比是主要的神職人員，他們是《塔木德》學者和猶太律法的解釋者。然而，17世紀中葉以來，東歐猶太教中的拉比制度走向沒落，拉比的宗教權威日益喪失，無法滿足猶太人的精神以及世俗事務的需求。而在哈西德主義中，圣徒成為上帝和人之間的媒介，他既非上帝的化身，也不是救世主，他是能夠與上帝達到最高層次交流的惡人，通常具有了神性。他既可以在較高的精神層面與上帝直接對話，也可以降臨凡世成為人間事務的指引。對于哈西德信徒而言，圣徒通常有三重角色：宇宙救贖者、信徒靈魂的救贖者、使信徒免受邪惡侵害的保護者。（5）
在哈西德主義中，一個核心的宗教理念就是圣徒從他與上帝交流層面上“下臨”來拯救罪惡者沉淪的靈魂。這樣一來，圣徒的靈魂與其追隨者的靈魂之間存在著一定的聯系，圣徒必須與其追隨者建立起這種聯系，以便他下一次接近上帝之時來提升和拯救信徒的靈魂。這樣，圣徒就成為人與神之間進行交往的媒介。一般而言，圣徒不但在精神層面對信徒加以關照，而且在日常生活領域，由于圣徒本身具有神性，也使他成為信徒依賴的對象。信徒通常將自己在日常生活中遇到的苦難求助于圣徒。因此，在哈西德運動的發展中，許多圣徒以此樹立起權威，贏得大批信徒。
五、結論
哈西德運動作為猶太教歷史上引人注目的宗教運動，直至今天成為現代社會中獨特的一種文化現象。它寄托了人們對美好過去的向往和對正在消失的宗教文化的希望。有人認為他是正在解體中的猶太教和猶太傳統價值理念的最后堡壘，有人說它阻礙了猶太人的進步和社會發展。進入現代社會以來，物質生活豐富帶來精神生活的迷惘和空缺，人們開始懷念宗教的魅力，渴望從中找到精神寄托，這是哈西德運動在現代社會發展的原因。雖然哈西德運動仍存在著很多為現代人所詬病的落后習俗，但其強大的生命力能使它不斷調整來適應現代社會，成為猶太文化中長存的精神財富。
參考書目：
[1]G.G.索倫著，涂笑非譯，猶太教神秘主義主流[M]，四川人民出版社，2000。
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注釋：
（1）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第335頁。
（2）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第339頁。
篇2
一、 青少年社會心理在“流行語”中的表現
青少年時期是自我道德意識和價值觀念的形成與發展時期。他們早期的價值和道德標準主要來 自父母。當進入學校甚至社會這些廣闊的世界以后 ，同伴群體的價值觀，以及老師和成年人的評價日益重要。他們對原先的道德標準及自己的價值和能力都要做重新的評價與修訂。并重新形成完全屬于 自己的道德價值體系。美國青年尤為如此，他們思想獨立 。勇于創新并打破常規 ，以凸顯 自己的與眾不同與獨創性 。這無疑成為語言變化的一大動因，諸多“流行語”隨之誕生。一些青少年把原有 的一些詞匯、詞組變形使用。例如：
Yeah!(表示歡呼的)變形為 Yeaaah!；
What’S up?(你最近怎么樣?)變形為 Wazzup?
Out of here(不在，走了)變形為 Outta here；
kind of(有點 )變形為 kinda；
sort of(有點 )也變成了 sorta
cool(酷)變成 kewl
nice(好)變成 niice
damn (該死 ，可惡 )變成 語氣 較輕 、較 委婉 的dang
還有些青少年與計算機和網絡至交。已經標新立異地獨創 了不少具有 電子信息 時代 的特色詞匯例如 ：
(1)tl=you
lit Your
r = are
Y=why
Xmas=Christmas
thax=thanks；
(2)cu：see you
brb=be right back
idn／idk=I don’t know．
yw you’re welcome
omg oh my god
(3)asl=age／sex／1ocation
(4)dl=download
rly really
gf= girlfirend
bf=boyfirned
(5)2=to／too
4 ：for
me2= me too
34=before
eLI 18er=see you later
(6)CU@NIGHT=see you at night ’：happy
以上六類詞匯及表達方式都是網絡時代誕生的“流行語”。它們的突出特征便是簡潔。同時夾雜了數字和符號 ，常見于美國青少年的博客以及聊天記錄里(例如 QQ，OICQ等)。第(1)類新詞是鑒于發音相近而簡化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3) (4)類包含的表達方式均為縮略詞 ，它們或由每個短語中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個字母組合而成，同樣使交流更加便利省時。第 (5)(6)兩類構思巧妙，利用了數字、符號簡單明了的特性．使構成的新詞令人過 目不忘，印象深刻 ，充分展現了青年一代 的智慧與創新精神 。 在當今網絡時代的深刻影響下 ，中國青少年也創造 了他們獨有的“流行語 ”。這些流行語有些來自英語國家，除以上列出的gf，bf,CU，b4，^-^等之外他們創造了屬于 自己文化的一些表達方式 。例如 ：
gg哥哥
mm妹妹
樓主
潛水
沙發
星
雷人
：)
這些表達方式同樣遵循簡單經濟的原則，并且形象生動，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二、青少年文化特征在“流行語”中的表現
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀 70年代美國黑人說 唱音 樂 (rapmusic)在美 國傳播 以來 ，美國城市的年輕人形成 了一股強勁的嘻哈(hip—hop)文化。它起源于說唱音樂及與之相伴隨的強調即興發揮，追求個性化．反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風潮迅速到達美 國城市街頭 的各個角落。嘻哈風格隨處可見。因此廣義而言 ，嘻哈多指流行于城市年輕人 中一種凸顯 自我的街頭文化 。甚或可以說成是一種生活態度 ，包括語言 、服飾或標榜 “帥”“酷”的招牌動作。若具體體現在裝束上，其最明顯的標志是他們寬松的T恤 、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭 巾，率性的鼻環和粗寬的耳環 、項鏈 、或手環 ，動感十足間處處張揚個性 、引領時尚。“嘻哈”風格在青少年“流行語”中隨處可見。例如 ：
chillin’放輕松
bling-bling閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的 ，一流的(不是 fat肥胖之意)
gangsta(gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你 自己 (crunk為一種rap形式)
offthe chain脫身，擺脫困境 (與 offthe hook意思相 近 ) 美 國很多青少年都為 自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪 ，他們隨時追隨者 hip hop音樂 中的 “流行語”，用這些詞語表達自己的情緒 ，突出 自己的身份他們有時甚至不 在乎別人是否 能夠聽懂他們 的語言。但是這些表現嘻哈風格 的“流行語 ”還是被青少年廣為使用 ，有些甚至已經寫入字典，例如：ehillin’bing—bling等 。
(二 )校園文化
青少年正值學習年齡，他們的大部分時間都在校園中度過 ．獨有的校園環境造就了獨有 的校園文化及校園“流行語”。美 國校 園“流行語 ”充分體現 了青少年的生活學習心態及現狀 。美國學生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團，既可以結識朋友 、增長學識 、發展興趣 ，又可以鍛煉能力 。例如 ：建筑學社團，英語社 團，圣經解讀社團 ，讀 書會 ，體育運動社團 ，海外學生社 團，環境保 護社 團，學生聯合 國等等。同時美國校園的體育活動及藝術活動也很豐富。體育比賽是校園的大賽事 ，尤其是籃球 ，美式足球和棒球 ；此外 ，騎馬、攀巖 、劃船 、滑雪 、飛翔 、跳傘等運動也深受歡迎。美國文化極重視藝術天賦的充分展示和個人創造力 的充分表達 ，因此在美 國校 園還可以看到各式各樣的藝術活動，例 如戲劇 ，音樂舞蹈 ，美術等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風格的“流行語”。例如 ：
chill／chill out放松 ：鎮定下來
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過度擔心或緊張
dude伙計 ，老兄
ride車．汽車
cool很棒 。很酷
crib／pad家 ．住處
hang out經常去的地方．住處
chick女性(常有侮辱之意)
fraternity兄弟會 ／sorority姐妹會 ．女學生聯誼會Whoops! 哎呦(表示驚訝 ，沮喪 ，輕度道歉等)cake course一門課很好修 ，可以說是白送學分的cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友。密友
take no prisoner(多指教授 )考試很嚴格，而且不 留活 口 這些“流行語”有的反映學校社團 ．例如 fraternity和 sorority；有 的反映學校生活，例如 ride，playe等；有 的則反映學校學習．例如 cake course和 take no prisoner· 在中國，校園“流行語”也舉不勝舉，同樣反映 了當下學校生活文化的個個方面。例如：
郁悶
我暈／我倒
豬頭
惡心
變態
親愛的
爽
汗
東東 (東西 ，玩意)
特困生 (特愛睡覺的學生 )
掛 了 (考試不及格)
這些校 園“流行語”在同學之間 口頭相傳 ，迅速成為校園語言文化的一部分 。使用這些“流行語”不僅易于與同學溝通交流，而且加強了作為學生的歸屬感和認同感。
三、美國青年流行語調查
為了更好的了解美國青少年“流行語”及其反映的青少年社會心理與文化特征．我們對一些在 中國留學的美國青少年進行 了有關 “流行語”的問卷調查。他們中間以及他們的朋友經常使用的“流行語包括 ：
Whatever
Fabulous
Awesome
Cool
Tight
Let’S hang out tonight．．
He is chill
I’m crashed．
epic win／fail
Google it|to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語中，有些是感嘆詞，表達情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會生活的，例如 Let’S hang out tonight．通過該 “流行語”可 以看出美國青少年豐富自由的夜場活動 。他們經常和朋友同學一起泡吧、在家舉辦聚會等等；有些則是關于學習的，例如 ：to google，to wiki．。大部分中國青少年對 google搜索引擎都很熟悉 ，并且在日常生活和學習查資料時經常會使用 。wiki全名為 wikipedia是一種在歐美國家廣為使用的網絡百科全書．能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技 、文化、教育 、法律等等。 在對 留學 中國的美 國青少年調查的過程 中 ，我們注意到 ，他們似乎沒有意識到 自己已經說出了許多“流行語 ”，部分原 因可能是“流行語”已經成為他們語言的密不可分的一部分 ，在 日常交流時 ，“流行語”會 自然 、不經過思考無意識 的脫 口而出。而正是這些“流行語 ”形成 了青少年特有的語言風格并折射著青少年獨有的社會文化特征。
四、結束語
綜上所述．青少年社會心理 、文化等特征在青少年“流行語”中表現極具明顯的時代特征。青少年處在身體心理急劇變化時期 ，了解其社會心理 、文化 、心態等對學校 、老師 、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉 。只有在青少年的言行舉止上間接獲得 。研究青少年 “流行語 ”便是一個行之有效的進入青少年世界的途徑。了解青少年“流行語 ”不僅能使家長、老師 了解青少年的個性 、好惡 、文化等，同時也為雙方進行有效溝通奠定 良好的基礎。
參考文獻：
篇3
選題來源
信步于歐洲城市街頭，不論是在羅馬、巴黎、柏林、馬德里等各個文化都市，還是在街頭的門窗、墻壁、抑或飛馳的地鐵上，都充斥著一種兼具野趣與生命力的藝術形式--涂鴉。上個世紀末，嘻哈文化如泉涌般不斷四散，涂鴉藝術這方麗水也開始緩緩流入亞洲大地，這一新生的藝術文化現象相繼出現在日本、中國、泰國、新加坡等國家。
涂鴉藝術這種生長于草根、豐富于后現代主義風格上的藝術形式，在極短的時間內蓬勃壯大，可謂是影響到了當代生活的各式領域。
筆者在歐洲以及國內各大城市走訪時，便被這種開放的藝術形式所震懾。涂鴉藝術家們將自身對世界的體驗與感知，透過最質樸、原生的藝術形式表達出來，創造出一系列或驚艷怪誕、或趣意童稚的繪畫圖式與藝術符號。涂鴉藝術純真樸實、個性時尚的特質和自由的創作精神亦與視覺傳達設計的內核相得益彰，它也開始悄無聲息地滲透著視覺傳達設計的各個方面，在顛覆與整合中逐漸成為一種不可多得的視覺元素進入大眾息息相關的生活。
從一方面而言，涂鴉藝術盡管看似處于“亞文化”之中，但卻是真正來自民間的藝術，其大眾性和視覺傳達設計實質相同，反映出平民化的審美需求;從另一方面而言，涂鴉的繪畫圖式、藝術符號及其色彩均是視覺表達的形式之一，與視覺傳達設計有種不盡相同但又密不可分的聯系。翻閱相關文獻資料不難發現，目前對涂鴉藝術的圖式和視覺傳達設計的研究中，部分是以一種陳舊和靜態的觀點去看待二者之間的關系。在審美“泛化”的時代，如何讓視覺傳達設計與個性化的涂鴉藝術結合產生新的形式?如何不僅僅停留在涂鴉藝術的表層，而是內外深度剖析尋找與視覺傳達設計之間的橋梁?在當代語境和新媒體科技下，涂鴉藝術介入設計領域后又會有怎樣新的發展?帶著這一系列的疑問與思考，筆者立足于涂鴉藝術的圖式，開始了本文的研究。希望能夠通過對這一領域的探索，不僅提升涂鴉藝術的社會影響，賦予它在新時代語境下的多維度價值;更為此藝術形式的多元和發展添磚加瓦，開啟一種與視覺設計聯結的跨界新形式，也為今后在此方向研究的人們提供一個新的參考，增添一份新的探索。
研究背景
涂鴉藝術在全球化時代背景下，儼然成為一種世界性現象。這種在爭議中發展卻又興盛不絕的圖畫傳統，起源于 60 年代美國城市底層大眾的街頭文化。西方的涂鴉藝術從違規的街頭肆意創作、涂鴉地區劃分的合法化、到涂鴉藝術學科的設置和博物館的誕生，再到如今多元化、多媒體結合的涂鴉藝術形式發展，經歷了一個完整的演進歷史。
文化研究領域上，早在 1983 年，美國便誕生了兩部有關涂鴉影像的經典紀錄片--Charlie Ahearn拍攝的《野性風格》(Wild Style)與Tony Silver導演的《風格大戰》(StyleWars)。片中呈現了對各涂鴉者在家中或街上的創作片段，真實還原了藝術家們涂鴉的構思過程與生活狀態，為世人提供了研究涂鴉藝術的寶典與創作的基礎范本。同時，也逐步涌現出一批優秀的具有影響力的涂鴉藝術家，如Blek Le Rat,Jean-Michel Basquiat,Keith Haring,Banksy,Pure Evil,Faile,The London Police,WK Interact等。筆者在歐洲走訪期間，在街頭任一書店均能翻閱到大量與涂鴉藝術相關的英文專著，因此不論從歷史還是大眾滲入度而言，都可見國外對于涂鴉藝術的研究及其所涉獵的領域探索相對更為寬泛，在視覺藝術、圖式領域等也都有著諸多論述及相關著作。
就國內而言，涂鴉藝術這股藝術的春風在 20 世紀末開始吹入國土，盡管短短二十年不到的時間，已然成為一個具有頑強生命力的長期藝術運動，全國各地隨處可見它的蹤影。國內涂鴉藝術家不斷涌現，涂鴉藝術的創作語言和內容形式也隨之發生變化--本土文化元素被納入其中，成為新的表達形式。如老一輩涂鴉藝術家葉永青，曾灶財，張大力，黑荔枝，李球球;當代青年涂鴉藝術家DEBE,4Get,Candy Brid,黑雞先生Mr.OGAY等。同時，涂鴉團隊遍布中國各大城市，不論是民間的自辦活動，還是全國性的大規模比賽或展覽，都可見此藝術形式正以其張力迅速走入年輕人的文化圈之中。
涂鴉藝術作為一種鮮活、創新的視覺傳達語言，縈繞于大眾生活周圍，重塑著人們的都市文化，它的發展空間無疑不是廣袤且具有潛力的。近年來我國對涂鴉藝術的研究雖與日俱增，但多以“網絡涂鴉”盛行。在目前我國所涉獵的各中學術論文中，研究涂鴉藝術與視覺語言特征并將其應用于視覺傳達設計之中、科學討論兩者的交融與差異盡管俯拾皆是，但對此課題部分仍是泛泛而談、觀點老舊，且舉例的論證大多仍是多年前的案例。筆者在圖書館翻閱中文專著時，國內有對涂鴉藝術作理論研究的專著相對較少，多以圖片展示為主。因此本課題的研究具有重要意義，能多維度去探討涂鴉藝術和視覺傳達設計兩者的關系，而不僅局限于對它們外部形式的分析以及往昔案例的陳舊研究。
二、研究的目的與意義
本文試圖從涂鴉藝術的歷史溯源、表現形式和創作手法入手，從“外”的具象表達去感知涂鴉藝術，同時以對涂鴉藝術圖式的研究角度，剖析其“內”的藝術符號、圖像敘事與審美精神，以求對涂鴉藝術有更進一步和深層次的認知。
涂鴉藝術作為一種都市視覺文化符號，出現在大眾生活周圍，并影響著視覺傳達設計。如今以涂鴉為表現風格的視覺藝術設計作品已是恒河沙數。但鑒于涂鴉藝術進入中國時間尚短且無完整的中文理論支持，人們對涂鴉藝術表現語言的應用上大多流于表面與外在的形式。本文將對現有的國內外涂鴉著作及相關文獻進行旁征博引，并對來自全球各地的藝術家們的涂鴉或相關結合的視覺設計作品進行分類與解析，觀察其在審美與創作手法上的方式和特點，對比涂鴉藝術與視覺傳達設計在創作與思維甚至精神內涵上的異同，嘗試探索涂鴉藝術在視覺傳達設計領域的創新方向，為現有的理論做出完善與補充。
同時，在觀察對比中融入時間維度--結合當代語境(如當代藝術與現代科技)，試圖找尋對涂鴉藝術的圖式又一嶄新認知，希望能夠通過對這一領域的探索，不僅提升涂鴉藝術的社會影響，賦予它在新時代語境下的多維度價值;更為此藝術形式的多元和發展添磚加瓦，同時開啟藝術形式的多元化大門，打開一種和視覺設計聯結的跨界形式，也為今后在此方向研究的人提供一個新的參考，增添一份新的探索。
三、研究內容
本文主要闡述涂鴉藝術的圖式在視覺傳達設計中的研究，所以首先簡要介紹了涂鴉的歷史發展與創作風格，再通過對涂鴉藝術藝術符號概念以及涂鴉大師作品的剖析，探求涂鴉藝術的內在審美與符號。然后將此與視覺藝術設計結合，在當代的作品案例下，分析兩者的表達應用與拓展的可能并進行總結與展望。本文共分為五章。
第一章 緒論。討論了選題的來源、背景與目的、意義，及論文內容與框架。
第二章 涂鴉藝術綜述。闡述了涂鴉的源起、發展與創作手法和表現內容，對涂鴉的歷程有一個簡要的梳理以及對涂鴉的工具和形式等進行了詳解。
第三章 涂鴉藝術的圖式研究解析。在本章從“符號學”與“圖像學”相關角度，深入分析涂鴉的藝術符號與圖式的內在審美。同時結合典型的涂鴉藝術大師的作品作為例證解析其藝術符號的運用。
第四章 涂鴉藝術在視覺傳達設計中的表達與應用。將對涂鴉藝術的研究與視覺傳達設計聯結，通過對當代作品的解析，分析兩者的互動與表達。
第五章 設計實踐。本章是筆者在對本文進行總結后結合自身興趣點所作的涂鴉插畫設計。
四、提綱
目 錄
摘 要
Abstract
第一章 緒論
第一節 選題來源與背景
一、選題來源
二、研究背景
第二節 研究目的與意義
第三節 研究內容與創新點
一、研究內容
二、創新點
第二章 涂鴉藝術綜述
第一節 涂鴉藝術的源起與發展
一、涂鴉溯源
二、涂鴉藝術的發展歷程
第二節 涂鴉藝術的創作形式演進與表現內容
一、涂鴉藝術的創作手法演進
二、涂鴉藝術的基本表現內容
第三章 涂鴉藝術的圖式解析
第一節 涂鴉藝術圖形符號簡析
一、涂鴉藝術的符號概念
二、涂鴉藝術大師們的藝術符號解析
第二節 涂鴉藝術的圖像表達
一、文本與圖像的互動轉換
二、圖像表達的即時性思維
第三節 涂鴉藝術的圖式審美
一、表達心靈的幻象之美
二、荒誕世界的童趣之美
第四章 涂鴉藝術在視覺傳達設計中的表達與應用
第一節 涂鴉藝術的視覺元素在視覺傳達設計中的表達
一、色彩的情感表現
二、線條的運動性與筆觸肌理
三、圖形空間的形式與構成
第二節 視覺傳達設計中對涂鴉藝術表達語匯的應用
一、字體設計--風格化與情感化的應用
二、海報設計--個性與趣味的相映
三、廣告設計--時尚與公眾娛樂性的結合
三、插畫設計--手繪的自由表達
四、公共藝術--城市空間的點綴
第五章 設計實踐-畢業設計
第一節 創作背景
一、靈感來源
二、借鑒資料
第二節 《山海經》手繪涂鴉畫作創作
一、草圖繪制
二、畫作表現
第三節 設計延展應用
總結與展望
參 考 文 獻
致 謝
五、創新點
把涂鴉藝術與的圖式與視覺傳達設計通過跨學科的研究，融合圖像學、符號學、心理學、視知覺的方式來探究其多元價值，讓對涂鴉藝術的理解不僅僅停留在表層，而是進行深度的內外剖析，解析其內在的圖式審美。
通過實地調查、文獻研究、案例分析、跨學科研究和人物走訪的研究方法，將涂鴉藝術的縱向時間發展和多元化價值的橫向拓展相交叉結合，對涂鴉藝術進行全方位的研究。讓其風格形式更好地應用于視覺傳達設計中，在涂鴉藝術與視覺傳達設計之間搭建一座橋梁，讓它具有更大眾、時尚、潮流和個性的特質。
結合當代藝術與現代科技，在當代語境下進行更新的深入研究，不僅給涂鴉藝術帶來一種新的擴展可能性，也讓涂鴉藝術這種獨特的語匯給視覺傳達設計帶來新的形式。
六、進度安排
20XX年11月01日-11月07日 論文選題、
20XX年11月08日-11月20日 初步收集畢業論文相關材料，填寫《任務書》
20XX年11月26日-11月30日 進一步熟悉畢業論文資料，撰寫開題報告
20XX年12月10日-12月19日 確定并上交開題報告
20XX年01月04日-02月15日 完成畢業論文初稿，上交指導老師
20XX年02月16日-02月20日 完成論文修改工作
20XX年02月21日-03月20日 定稿、打印、裝訂
20XX年03月21日-04月10日 論文答辯
七、參考文獻
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篇4
街舞起源于20世紀70年代末80年代初的美國,在短短20多年的時間里,它以強大的生命力和獨特的風格魅力風靡于世界。街舞是以體育運動為核心,以流行舞蹈動作為素材,體現時尚、青春、活力,并帶有欣賞性和娛樂性的新興運動方式。街舞具有極強的參與性、表演性和競賽性。作為美國黑人“嘻哈文化”(Hip-Hop)的組成部分,街舞出現在街頭,不拘于場地器械。在其發展過程中,街舞青少年形成了一種共同的思想理念和行為方式,以街舞來張揚自我個性,展示青春的活力和激情,表達勇于進取的生活態度,深受大學生的喜歡,因而將街舞引入體育選項課程具有積極的現實意義。
2.研究對象與研究方法
2.1研究對象。
隨機抽取寧夏大學、北方民族大學、寧夏醫科大學、寧夏財經學院學生共400人(其中男生200人,女生200人)作為研究對象。
2.2研究方法。
2.2.1文獻資料法。
查閱大量有關高校開設街舞課程的專著、論文、報道、文件及有關的資料,對已有的研究成果進行分析和總結,為本研究提供充足的理論依據。
2.2.2訪談法。
對銀川高校從事街舞教學的教師進行訪談,了解街舞教師授課及學生學習街舞的情況。
2.2.3問卷調查法。
對銀川地區四所高校發放問卷400份,四所高校各100份,回收393份,回收率98.3%。對調查問卷進行效度和信度的檢驗,符合本課題的要求。
2.2.4數理統計法。
根據研究的目的與要求,對問卷調查中獲得的數據進行統計學處理與分析。
3.結果與分析
3.1街舞的健身價值。
3.1.1街舞是一種很好的有氧運動。
從體育運動生理學角度觀察,街舞的動作是由各種走、跑、跳及其變化,以及頭、頸、肩、上下肢、軀干等關節的屈伸、轉動、繞環、擺振、波浪形扭動等連貫動作組合形成,它既注意上肢與下肢、腹部與背部、頭部與軀干的動作協調,又注意組成各連貫環節的各個部分獨立運動,甚至一個上臂動作的完成,都是從手指、手掌、前臂直至上臂與肩部的各種運動的有機組合。這樣,各個動作都形成了特定的健身效果,同時,與一般有氧運動相比,街舞有其獨特的魅力,如健美操是通過循環練習來刺激肌肉,以局部為主,而街舞則是全面的,尤其是對平日不大容易活動的部分(如小關節、小肌肉)的運動較多。所以,街舞對于改善心肺功能、減少脂肪、增強韌帶韌性、全面刺激協調人體各部位肌肉群、增強肌肉彈性、提高人體協調能力、塑造優美體態具有良好的功效。
3.1.2街舞能夠有效促進人的心理健康。
街舞獨特的體育鍛煉魅力還表現在其自由的風格。街舞與健美操、爵士舞類似,但又有很大的區別,它具有極大的隨意性,沒有固定不變的格式規范,沒有條條框框的約束,只是要求“動作能夠跟得上,盡興發揮自己的情緒”,允許不同的音樂、不同的動作和不同的風格,自己認為怎樣好看就怎樣跳。這樣,節奏強烈的Hip-Hop說唱音樂、隨意的動作、迅速多樣的步伐,令人陶醉。在這種看似隨意的氛圍中,舞者激發想象力,調動創造欲,關注的是愉快、奔放和瀟灑,用能夠盡情的方式從不同的側重點和心態宣泄自己,有效地舒緩來自社會、生活、工作各個方面的壓力,愉悅身心。同時,在這種隨意氛圍中,許多有表演欲望的人能得到滿足,有些害羞的初學者能獲得釋放的感受,在不知不覺中樹立自信心。所以,街舞又被人們譽為唯一“帶著笑容去訓練”的運動。
3.2街舞與相關課程的對比研究
在目前的高校體育課教學中,健美操作為一門重要的選修課已經被廣大學生所接受,很多學生都希望通過健美操達到鍛煉身體、美體塑身的目的。隨著我國高校課程改革的逐漸深入,街舞也以其獨特的魅力進入高校,頗受大學生的喜愛,但只有極少部分高校開設街舞選修課。由于街舞在起源、發展過程、運動技術特點、美的表現形式等方面與健美操有相似之處,因此,有必要對它們的共性與個性進行探討,使人們對街舞有進一步的認識,同時為大學生選課提供理論、實踐的參考依據,為實現終身體育打下基礎。
3.2.1分類的差異。
健美操可分為健身健美操和競技健美操,街舞也可分為健身街舞和競技街舞,但二者在運動內容上有很大差異。健身健美操按人體結構可分為頭頸、肩部、胸部、髖部、腿部、臂部、手指健美操;按年齡結構可分為中老年、青年、少兒、幼兒健美操;按練習形式可分為徒手、輕器械、專門器械健美操;按練習目的可分為熱身、姿態、減肥、節奏、形體、跑跳健美操。它們均是以健美操運動的特有風格為核心的分類法。而街舞除遵循以上分類原則外,按其風格特點還可分為Poping,Locking,Electric,Turbo,House等,它是由多種不同風格舞蹈動作組成的街舞內容的大集合,體現了街舞運動內容的多樣化。
3.2.2技術方面的差異。
健美操運動在意識上強調“嚴謹”,在技術上,每一個動作都要求精益求精,進而構成“完美”的套路;而街舞運動則強調“放松”,在套路上進行整體把握,體現出輕松、活潑的精神面貌。前者在技術上強調“繃腳尖”操化動作的“遠端發力”,對每一個技術動作都有嚴格的審美方式,力求達到“統一標準”;而后者則強調四肢體態的“彎曲”,沒有技術規格的條條框框限制,只要符合人們日常的審美經驗即可。前者在姿態上要求保持正確的身置,即保持標準的站立姿勢,而后者則強調隨意,因人而異,任何得到觀眾肯定的姿態均可。前者強調基礎步伐的練習,如踏步、開合跳、彈踢腿等,后者也有基礎步伐,如滑步、轉體、小關節依次運動等,兩者內容大相徑庭。
3.2.3思想理念方面的區別。
現代健美操運動遵循科學的發展體系,以解剖學、生理學為理論依據,科學合理地創編動作內容,體現科學健身觀念,其核心理念是:“健強體魄、娛樂身心的科學健身觀”;而街舞是70年代末期在美國街頭形成的一種群眾性舞蹈,在街舞運動逐漸發展的過程中,街舞愛好者形成了一種共同的思想理念和行為方式,他們以街舞來張揚自我個性,展示青春的活力和激情,表達勇于進取的生活態度,其核心理念是:“做自己,享受生命,勇于挑戰”的跨時代新興理念,即尊重個人的發展,享受生活的樂趣和與時俱進的時代精神。
3.2.4其它方面的區別。
進行健美操運動時,往往要求穿著貼身、吸汗的服飾;進行競技健美操比賽時,必須穿著緊身服飾,且在穿著方面很有講究;而進行街舞運動時,只要是寬松、便于運動的服飾均可。健美操音樂多取材于迪斯科、爵士、搖滾等現代音樂和具有上述特點的民族樂曲為素材,而街舞音樂多取材于美國說唱樂,再加上利用各種碟片在電唱機上發出的各種音效聲,構成獨具特色的慢板樂段;健美操音樂的速度在每分鐘140拍以上,而街舞音樂的速度在每分鐘90至110拍之間。
3.3銀川高校街舞選修課發展現狀的調查與分析。
3.3.1教師、學生對街舞的認識。
調查結果表明:有72%的男生、55.5%的女生對街舞這項運動有一定的了解,其中男生高于女生。男生喜歡街舞這項運動的比例達67.4%,女生達到60.6%。不過,69.9%的男生、87.1%的女生認為街舞難學。有73.6%的男生、48.7%的女生愿意學習街舞,同時有67.4%的男生和62.3%的女生有信心學好。
3.3.2學習街舞的主要動機。
通過調查顯示:大學生學習街舞的主要動機排序依次為流行、時尚、完美體形、增強體質、減肥、其他。
3.3.3學習街舞的途徑。
學習街舞的途徑排序:教師選項依次為跟體育教師學、健身俱樂部、外派出去學習、光盤自學,而學生選項依次為健身俱樂部、跟體育教師學、光盤自學。
3.3.4校園街舞開展形式。
調查結果表明:校園街舞的開展形式排序依次為體育課外活動、學生社團俱樂部、體育課堂。
3.3.5教師、學生對街舞進入體育課堂的態度。
根據調查,僅有少數體育教師在課堂上涉及街舞項目,僅是起到一個簡單熱身的作用,根本不能發揮出街舞運動對人體的眾多益處。在課堂上接觸到街舞的學生比例就更少,但是大學生對街舞的向往是顯見的。同時,也有部分教師認為街舞運動在高校體育課推廣具有可行性。
4.結論
高校體育課推廣街舞運動符合體育教學改革的要求,在銀川高校推廣具有積極的現實意義。
4.1街舞有其深刻社會歷史根源的教育意義。
街舞,這種源自美國社會低層的黑人文化,造型不拘、動作和音樂的隨意性、創意的融合性,充分顯示了這種文化的平民性、生活性和娛樂性,它深受廣大青少年的喜愛,是時下青少年推陳出新、敢于創新的精神特質的反映。將街舞引入高校體育課堂,能夠培養學生的創新意識,激發學生的學習熱情。
4.2街舞節奏明快多變,不規則動作多,小動作多,有較強的刺激。
多變化的練習、健身美體的體育功效、愉悅歡樂的情趣,可以有效地訓練學生注意力的指向、集中和轉換,提高神經活動的靈活性。高校開設街舞教學,可以輔助學生提高智力。
4.3街舞具有健身、娛樂的體育價值,屬中強度有氧運動。
大學生正處于身體發育的最后階段,高校開設街舞課程,可以有效地提高學生的身體素質。
4.4街舞促進學生身心健康發展。
街舞重主動參與的過程,重積極體驗的情緒,重個性的獨立和創造,重環境氣氛的歡悅和諧。高校開設街舞教學,有利于營造“娛樂體育”的教學環境,使學生在輕松明快環境之下,獲得身心健康的發展。
4.5街舞有很強的觀賞性和參與性
對于街舞人們可以抱著不同的目的參與,或為凈化心靈、陶冶情操,或為健身娛樂、增強體魄,或為社會交際、聯絡感情、交流信息,等等。高校體育課推廣街舞運動,使學生通過課堂獲得街舞知識,既可使之終身受益,又有助于其提高社交能力,更有利于全民健身活動的開展。
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