引論：我們?yōu)槟砹?3篇舞獅藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

史書上的歷史人物一般人生經(jīng)歷豐富多彩，留于后人研究的資料眾多，不可能將無關(guān)緊要的材料都于課堂上胡亂羅列一遍，不然只會取得適得其反的教學(xué)效果。宋蘇軾于詩、文、書、畫各方面皆有極高造詣，不可能在課堂上都一一道來，應(yīng)當(dāng)有針對性地精選與課文內(nèi)容密切相關(guān)的典故以對其進(jìn)行分析講解。按課標(biāo)的要求，教學(xué)目標(biāo)除了讓學(xué)生了解歷史人物的特性外，還要知道書法家的一些代表作品。比如精選《新唐書》的史料來解讀歐陽詢：貌寢侻，敏悟絕人。……詢初仿王義之書，后險勁過之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之，帝嘆曰：“彼觀其書，固謂形貌魁梧邪？”嘗行見索靖所書碑，觀之，去數(shù)步復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜婁此。從史料可讓學(xué)生得知：歐陽詢?nèi)菝惨话悖瑢W(xué)書于王羲之而名揚(yáng)海內(nèi)外，又極為迷戀書法等。由唐太宗“觀其書，固謂其形貌魁梧邪”語，引導(dǎo)學(xué)生觀賞歐陽詢書法作品究竟如何挺拔俊逸，讓學(xué)生觀賞課本歐陽詢影印書法作品《九成宮溫泉銘》，欣賞過程中給學(xué)生講解該作何以被譽(yù)為天下第一楷書。《九成宮溫泉銘》有三絕：一是其文歌頌之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是該文是千古諍臣魏征所撰寫；三是歐陽詢所書。如此講述，讓學(xué)生對歐陽詢其人其作都有了形象具體的認(rèn)識，從而避免了死記硬背知識點的弊端。同樣方法也適用于介紹顏真卿及其行書作品《祭侄文稿》(課文有影印圖像)，還可結(jié)合作品創(chuàng)作背景對安史之亂的知識點作簡要復(fù)習(xí)。講解行書就不得不提王羲之傳世之作《蘭亭序》。先引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中影印《蘭亭序》的藝術(shù)特點，提醒他們賞習(xí)之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，從而提出問題：王羲之書法作品《蘭亭序》的真跡為什么沒有流傳下來，究竟真跡經(jīng)歷了什么樣的遭遇？再選用史料向?qū)W生加以說明。王羲之《蘭亭序》，僧智永(王羲之四世孫)弟子辯才嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，于師在日。貞觀中，太宗以聽政之暇銳志習(xí)書，臨羲之真草，書貼購募備盡，唯未得《蘭亭》，尋討此書，知在辨才之所……此僧耆年又無所用，若得一智略之士設(shè)謀取之必獲……始蘇翼便馳驛南發(fā)至都奉御，太宗大悅……帝命供奉拓人趙模、韓道政、馮承素(課本中的摹本作者)、諸葛真等四人各拓數(shù)本以賜皇太子諸王近臣。貞觀二十三年圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩謂高宗:“吾欲從汝求一物，汝誡孝也，豈能違吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳聽受制命，太宗曰:“吾所欲得《蘭亭》可與我將去，隨仙駕入玄官矣。”今趙模等所拓者，一本尚值錢數(shù)萬也。由以上材料可知《蘭亭序》真跡的神奇經(jīng)歷。唐太宗從僧辨才手中誑得真跡，將其作為陪葬品帶入昭陵中去了，傳于后世的不過是唐代名家鉤摹之作。引用這樣富于傳奇色彩的典故給學(xué)生講解《蘭亭序》收藏史，可以讓學(xué)生更深入地體會《蘭亭序》的藝術(shù)價值，并且能從側(cè)面反映出王羲之對唐代書風(fēng)的影響。與此同時，應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生思考：統(tǒng)治者的書法喜好是否會影響學(xué)界書風(fēng)。王羲之其子王獻(xiàn)之也是書法史上赫赫有名的大家，世稱“二王”，《晉書》對二人的用筆及逸事多有描繪。可用影像展示對比王羲之《蘭亭序》和王獻(xiàn)之《中秋帖》、《鴨頭丸帖》各自的書法藝術(shù)特點。學(xué)生可在視覺沖擊下汲取歷史知識，了解“二王”。宋四家之一的米芾是“二王”的忠實推崇者，《宋書》載其：“特妙于翰墨，沈著飛揚(yáng)，得王獻(xiàn)之筆意……自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨，精于鑒裁，遇古器物則極力求取，必得乃已。”再舉事例向?qū)W生說明米芾是如何“遇古器物則極力求取，必得乃已”，讓學(xué)生明白其人的可愛性格。米元章(米芾字元章)在真州，嘗謁蔡攸于舟中，攸出右軍《王略帖》示之，元章驚嘆，以他畫相易，攸有難色。元章曰:“若不見從，某即投此江死矣！”因大呼據(jù)船舷欲墮，攸遂與之。以《蜀素帖》不朽于后世的大書畫家竟無賴至此，難怪時人稱其為“米癲”。應(yīng)用這樣的典故進(jìn)行講解，學(xué)生對米芾鮮明的人物性格便會有很深的體會。選用與課文內(nèi)容緊密相關(guān)的史料講解歷史人物形象，能在緊扣課本知識點的前提下，更好地理解歷史人物的各方面情況。

篇2

用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)。但是，這個人體動作，必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作--舞蹈化了的人體動作。另外，屬于人體動作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動作不停頓地流動變化的特點，它必須在一定的空間（舞臺或廣場）和一定的時間中存在；而在舞蹈活動中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說舞蹈是一種空間性、時間性和綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)。

二、舞蹈的特性--舞蹈和其他藝術(shù)有哪些共同性?又有哪些區(qū)別?

藝術(shù)是人類審美活動的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個門類的藝術(shù)都是反映社會生活和表現(xiàn)人們思想感情的，但是藝術(shù)的反映和表現(xiàn)、不是一般的概念的抽象的反映和表現(xiàn)，而是個別的具體的形象和審美的反映和表觀。所謂審美的反映和表現(xiàn)、就是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美情趣、審美理想，對社會生活進(jìn)行選擇、概括、加工、并根據(jù)藝術(shù)的特點和規(guī)律予以創(chuàng)造性的反映和表觀。

在社會的歷史發(fā)展中，人們創(chuàng)造了各種藝術(shù)形式、這些藝術(shù)形式的主要區(qū)別就是各有其獨自的物質(zhì)載體和不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段。文學(xué)的物質(zhì)載體是語言、文字；美術(shù)的物質(zhì)載體是紙張、畫布、顏料、油彩，它的主要表現(xiàn)手段是色彩、線條、構(gòu)圖和造型；音樂的物質(zhì)載體是聲音；戲劇的物質(zhì)載體是人們在舞臺上的行動（表演活動），除舞劇外，主要以語言、歌唱和動作為主要表現(xiàn)手段。電影的物質(zhì)載體是人們的表演通過科學(xué)技術(shù)的方法攝制在膠片上，用電光在銀幕上放映出來；曲藝的物質(zhì)載體是一至二、三人在舞臺上的表演、其主要表現(xiàn)手段是說和唱。雜技和舞蹈有著共同的物質(zhì)載體--人的身體是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具，多數(shù)雜技品種和舞蹈一樣，是以人體的動作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化為主要表現(xiàn)手段。雜技也是一種表演藝術(shù)，演員也塑造一定的角色，但是它不像舞蹈那樣著重表現(xiàn)人物情感的發(fā)展過程，一般不具有情節(jié)事件，而是通過高難度的技巧表演，表現(xiàn)出一種概括性的勇敢、堅毅、智慧的品格力量。因此，雜技具有更多的觀賞性和娛樂性。舞蹈作品中的舞蹈動作也要具有一定的技藝性，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等高難度的技巧能力，但是，在舞蹈作品中表演高難度的技巧動作本身不是目的，而是一種表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一種手段。如果在舞蹈作品中，以手段作為目的、演員高超的技藝不以反映生活、表現(xiàn)人物的思想感情為其存在的前提，或是不以舞蹈內(nèi)容出發(fā)采選取相應(yīng)的舞蹈動作技巧，而是以展示演員所掌握的舞蹈技巧能力出發(fā)，那就會使舞蹈作品由于內(nèi)容和形式的脫節(jié)，或是缺乏藝術(shù)的完整性，而陷于失敗，舞蹈演員的技藝本身也就淪入了雜技性的技巧表演，而喪失了舞蹈藝術(shù)的基本品格。

三、舞蹈的起源--舞蹈藝術(shù)是從哪里來的?

據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們就用動作、姿態(tài)的表情來傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩歌和音樂。在勞動中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識事物水平的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來。那么，舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來自哪里呢?

我國古代和古希臘的神話傳說中說，人類是從天帝那里學(xué)來的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來。我們知道，古代的先民，對神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對于人類作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。現(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過想象而創(chuàng)造出來的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動作對各種野獸動作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對一些自然景物動態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。

也有學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的起源中，模仿雖然重要、但還不是真正的起因，藝術(shù)的起因是"游戲的沖動"，游戲是自白的人性的表現(xiàn)。游戲也是人類最終脫離動物界的標(biāo)志。這里的的游歡，是指人的審美需求，即以假象為快樂。如人模仿動物的舞蹈、就是通過這種假象的游戲來獲得快樂和宣泄自己的情感。

還有學(xué)者認(rèn)為，由于原始人的思維分不清主客觀的界線、認(rèn)為一切自然物都和自己一樣是有靈魂的，由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術(shù)祭祀等，而這些活動都離不開舞蹈，甚至舞蹈是巫術(shù)活動的主要內(nèi)容和最主要的表現(xiàn)手段。因此，有人斷言"一切跳舞原來都是宗教的"。

不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于活動。而有的學(xué)者，認(rèn)為舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動，都會用舞蹈來表觀。再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類，我國古代樂舞理論中就有："清動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"這也生動地說明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動的情感的產(chǎn)物。

我國有很多學(xué)者主張舞蹈起源于勞動的理論，因為勞動是人生存和發(fā)展的第一需要，也是勞動創(chuàng)造了人自身，是勞動使人脫離了動物界，是勞動創(chuàng)造了人類社會。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動生活的占有最大的比重。

我們認(rèn)為以上各種舞蹈起源的理論，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因為舞蹈活動是人類生活中的一種社會現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張"勞動綜合論"，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動實踐和其他多種生活實踐的需要，如果再詳細(xì)一點來說，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、、健身和戰(zhàn)斗操練等活動的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動的需要。它和詩歌、音樂結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

四、舞蹈有哪些種類?

藝術(shù)，是由各個不同的藝術(shù)品種所組成的。作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個非常廣闊的天地，它也是由各個不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動；藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。

生活舞蹈包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等。

習(xí)俗舞蹈，又可稱為節(jié)慶、儀式舞蹈，是我國許多民族在婚配、喪葬、種植、收獲及其他一些喜慶節(jié)日所舉行的各種群眾性的舞蹈活動。在這些舞蹈活動中，表觀了各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格特征。

宗教、祭祀舞蹈，是進(jìn)行宗教和祭祀活動的舞蹈形式。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜；祭祀舞蹈，是祭祀先祖的一種禮儀性的舞蹈形式。過去人們用以表示對先祖的懷念或是希望先祖和神佛對自己的保佑和賜福。

社交舞蹈，是人們進(jìn)行社會交往、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的舞蹈活動。一般多指在舞會中跳的各種交際舞。另外，我國許多少數(shù)民族在各種節(jié)日所進(jìn)行的群眾性的舞蹈活動，多是青年男女進(jìn)行社會交往、自由選擇配偶的社交活動，因此，也可以說是各民族的社交舞蹈。

自娛舞蹈，是人們以自娛自樂為唯一目的的舞蹈活動。用舞蹈來抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動，從而獲得審美愉悅的充分滿足。

體育舞蹈，是舞蹈和體育相結(jié)合，以藝術(shù)審美的方式鍛煉身體，使身心全面健康發(fā)展的舞蹈新品種。如各種健身舞、韻律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水上舞蹈，以及我國傳統(tǒng)武術(shù)中的舞劍、舞刀和象征模擬各種動物、特定形象的象形拳、五禽戲等均是。

教育舞蹈，是指學(xué)校、幼兒園等進(jìn)行審美教育的舞蹈活動，以及開設(shè)的舞蹈課程，用來陶冶和美化人的思想感情、道德情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛、加強(qiáng)禮儀，以及增進(jìn)身心健康、都能起到潛移默化的作用。

藝術(shù)舞蹈，是指由專業(yè)或業(yè)余舞蹈家，通過對社會生活的觀察、體驗、分析、集中、概括和想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺或廣場表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。由于藝術(shù)舞蹈品種繁多，根據(jù)各個不同的藝術(shù)特點、大致可分為三類。

第一類、根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點來區(qū)分，有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞。

古典舞蹈：是在民族民間舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實踐的檢驗，流傳下來的，被認(rèn)為是具有一定典范意義和古典風(fēng)格特點的舞蹈。世界上許多國家和民族都有各具獨特風(fēng)格的古典舞蹈。歐洲的古典舞蹈，一般都泛指芭蕾舞。

民間舞蹈：是由廣大人民群眾在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它直接反映人民群眾的思想感情、理想和愿望。由于各國家、各民族、各地區(qū)人民的生活勞動方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地方特色。

現(xiàn)代舞蹈：是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主要美學(xué)觀點是反對當(dāng)時古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實生活和單純追求技巧的形式主義傾向；主張擺脫古典芭蕾過于僵化的動作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動法則的舞蹈動作，自由地抒發(fā)人的真實情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會生活。

當(dāng)代舞蹈(新創(chuàng)作舞蹈)：即不同于上述三種風(fēng)格的新風(fēng)格的舞蹈，它常常是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和塑造人物的需要，不拘一格，借鑒和吸收各舞蹈流派的各種風(fēng)格、各種舞蹈表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法，兼收并蓄為我所用，從而創(chuàng)作出不同于已經(jīng)形成的各種舞蹈風(fēng)格的具有獨特新風(fēng)格的舞蹈。

芭蕾舞：是一種經(jīng)過宮廷的職業(yè)舞蹈家提煉加工、高度程式化的劇場舞蹈。"芭蕾"這個詞本是法語"ballet"的音譯，意為"跳"，或"跳舞"，其最初的意思只是以腿、腳為運(yùn)動部位的動作總稱。法國宮廷的舞蹈大師們?yōu)榱酥亟ü畔＝杖谠姼琛⒁魳泛臀璧赣谝惑w的戲劇理想，創(chuàng)造出了"芭蕾"這樣一種融舞蹈動作、啞劇手勢、面部表情、戲劇服裝、音樂伴奏、文學(xué)臺本、舞臺燈光和布景等多種成份于一體的綜合性舞劇形式，在西方劇場舞蹈藝術(shù)中占統(tǒng)治地位達(dá)300余年，至今已歷四個多世紀(jì)。1958年北京舞蹈學(xué)校建立引進(jìn)俄羅斯芭蕾至今也已四十多年。

第二類，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的特點來區(qū)分，有：獨舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。

獨舞，由一個人表演的完成一個主題的舞蹈，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界。

雙人舞，由兩個人表演共同完成一個主題的舞蹈。多用來直接抒發(fā)人物的思想感情的交流和展現(xiàn)人物的關(guān)系。

三人舞，由三個人合作表演完成一個主題的舞。根據(jù)其內(nèi)容可分為表現(xiàn)單一情緒和表觀一定情節(jié)，以及表現(xiàn)人物之間的戲劇矛盾沖突等三種不同的類別。

群舞，凡四人以上的舞蹈均可稱為群舞。一般多為表現(xiàn)某種概括的情結(jié)或塑造群體的形象。通過舞蹈隊形、畫面的更迭、變化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動作、姿態(tài)、造型的發(fā)展，能夠創(chuàng)造出深邃的詩的意境，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

組舞，由若干段舞蹈組成的比較大型的舞蹈作品。其中各個舞蹈有相對的獨立性，但它們又都統(tǒng)一在共同的主題和完整的藝術(shù)構(gòu)思之中。

歌舞，是一種歌唱和舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。其特點是載歌載舞既長于抒情，又善于敘事，能表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容。

歌舞劇，是一種以歌唱和舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段來展觀戲劇性內(nèi)容的綜合性表演形式。

舞劇，以舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，并綜合了音樂、舞臺美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品。

篇3

術(shù)前應(yīng)了解患兒的一般情況,對電解質(zhì)紊亂的患兒應(yīng)立即糾正,同時還應(yīng)了解異物的種類、大小、形狀,以估計術(shù)中可能出現(xiàn)的困難和危險。患兒一般采用全身麻醉,術(shù)前禁食、禁飲4~6h,以防術(shù)中嘔吐,造成誤吸,術(shù)前半小時注射阿托品,以減少呼吸道分泌物。

1.1.2器械準(zhǔn)備

①小兒直接喉鏡(根據(jù)年齡選擇)、導(dǎo)光索、電源1套、異物鉗(根據(jù)異物性質(zhì)、大小和深度選擇)、吸引器頭2根(根據(jù)支氣管鏡大小、長度選擇)。②小兒支氣管鏡1套,可使用上海產(chǎn)SLG-1型冷光源小兒支氣管鏡。其組成如下：支氣管鏡：3.5mm×240mm、4mm×260mm、5mm×260mm,冷光源電源1套；異物鉗：有孔槍式有牙1把、無孔槍式無牙1把,三爪槍式1把；吸引器頭：2.5mm×320mm；纖維導(dǎo)光索1根。年齡與小兒支氣管鏡選配,規(guī)格如下：器械選好后,連同導(dǎo)光索一同用高錳酸鉀和40%甲本醛以1:2的比例熏30min,使用前必須用外用鹽水沖洗干凈。③常規(guī)準(zhǔn)備內(nèi)鏡包、氣管切開包及合適的氣管套管。④其他：氧氣(高頻氧)、抽吸器、噴霧器、1%地卡因等。

1.1.3搶救藥物準(zhǔn)備

在取異物過程中,可能發(fā)生異物堵塞氣管而造成窒息,因此,應(yīng)準(zhǔn)備一切急救藥品,以便及時使用。常備急救藥品如下：腎上腺素、異丙腎上腺素、去甲腎上腺素、可拉明、洛貝林、阿托品、地塞米松、硫噴妥鈉、氨茶堿、4%蘇打水、5%葡萄糖液、2:1溶液。

1.2術(shù)中配合

1.2.1氣管異物取出是一種緊張而又危險性的手術(shù)

術(shù)中有可能發(fā)生突然窒息而造成死亡。因此,要有高度責(zé)任感,應(yīng)妥善安排人力,以便及時搶救臨危患兒。為了減少患兒術(shù)前及術(shù)中掙扎而發(fā)生意外,常采用基礎(chǔ)麻醉使患兒入睡后抱入手術(shù)間,平臥于手術(shù)臺上,肩下墊一海綿枕頭,頭后仰,使口腔、咽、喉、氣管處于同一直線上,固定四肢,立即行靜脈穿刺并保留和固定好此靜脈通路,以便隨時給藥。

1.2.2術(shù)者消毒鋪單后,巡回護(hù)士立即接通喉鏡、支氣管鏡及電源

并調(diào)節(jié)燈光的亮度,接好抽吸器并保持通暢,備好1%地卡因噴霧器,根據(jù)手術(shù)需要隨時向咽喉腔、氣管內(nèi)噴藥,加強(qiáng)局部黏膜麻醉,減少咽喉及氣管黏膜反射。

1.2.3手術(shù)開始后,與麻醉師配合管理麻醉深度

維持呼吸道通暢,保證氧氣的充分供給(高頻給氧),密切觀察患兒呼吸、面色、脈搏和氧飽和度。一旦出現(xiàn)窒息,應(yīng)協(xié)助加強(qiáng)給氧,準(zhǔn)備緊急氣管切開器械,根據(jù)需要及時由靜脈通路給藥,并做好可能發(fā)生呼吸和心跳停止的一切搶救準(zhǔn)備。在搶救過程中應(yīng)與麻醉師、手術(shù)醫(yī)師緊密配合,不能慌張,當(dāng)患兒恢復(fù)自主呼吸后,應(yīng)配合復(fù)蘇處理。

1.2.4呼吸道異物取出術(shù)是一種爭分奪秒的緊張手術(shù)

尤其是蠶豆等大型植物性異物或存留時間較長,患兒又有一側(cè)肺不張、體質(zhì)差,其危險性更大。術(shù)前、術(shù)中應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備和物質(zhì)、器械準(zhǔn)備,以防意外。異物取出后退支氣管鏡前,仍需維持一定的麻醉深度,以防支氣管鏡退至聲門時刺激而發(fā)生反射性痙攣。手術(shù)結(jié)束后仍需在手術(shù)室密切觀察患兒30min以上,確認(rèn)無呼吸困難后,方能與麻醉師、手術(shù)醫(yī)師一同將患兒送回病房。

篇4

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。”[1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切。”[2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護(hù)社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。

三、中國早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進(jìn)行分析。

所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發(fā)動舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認(rèn)為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時期的標(biāo)志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進(jìn)行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進(jìn)行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

[2]紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

[3]薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學(xué)，2003年第2期。

[4]《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁。

篇5

一、建筑結(jié)構(gòu)與樣式

武圣宮中采用傳統(tǒng)古建筑的抬梁式的構(gòu)架；如戲臺、前殿和回廊，都是采用這種建筑手法，用來擴(kuò)大室內(nèi)空間。其中的抬梁式構(gòu)造是在柱礎(chǔ)上立柱，柱子中端開卯口，梁頭做成榫頭，把梁柱由上方插入柱子的卯口，柱子直接承托屋頂橫木。當(dāng)然，這也是湖北該地區(qū)在明、清時期對建筑抬梁式構(gòu)架普遍采用的結(jié)構(gòu)方式（見圖1、圖2）。圖1回廊抬梁式構(gòu)架圖2前殿抬梁式構(gòu)架武圣宮建筑中的戲臺梁架為兩層，下層為通道，上層為戲臺采用的是抬梁式構(gòu)架，高8.50米。由五柱、六檁撐托，前后檐采用高石礎(chǔ)的落地柱。柱與柱之間用梁、枋連接。前檐砌有磚墻，后檐支出有挑檐檁。戲臺底層地面為方石、條石鋪置，第二層則是木樓板。我們現(xiàn)在所能看到的戲臺的第二層是2003年維修時所作現(xiàn)代人字形構(gòu)架，建筑格局上也還保留著歷史遺風(fēng)，高約為10米左右，共有四柱、十三檁，前后均有檐柱落地，高石礎(chǔ)。柱間用梁、枋連接。戲臺屋面為歇山頂，正脊、垂脊、戧脊均為灰色，正脊中間安有“壽”字裝飾，兩端則各有一條張開大嘴的石魚。垂脊和戧脊則沒有多余的裝飾。回廊房頂為單檐的硬山頂，正脊石灰粉磚塊砌成。據(jù)說戲樓下原有一對石馬，現(xiàn)遺存有石馬蹲放的柱形盤石，從其形式的大小來判斷，不難想象當(dāng)時的武圣宮建筑氣勢。前殿的梁架為抬梁式構(gòu)架，前殿為五柱、七檁，前、后檐柱落地，高石礎(chǔ)，前、后檐柱間用五架梁、三架梁連接。前、后檐有挑枋來承托檐檁。屋面為單檐硬山頂，小布瓦覆蓋，磚砌脊，石灰粉脊。東、西山墻前檐有墀頭為飾。后殿為十三柱和十四檁支撐，前后有五根柱落地，底部以石柱為礎(chǔ)，房梁運(yùn)用六架梁和五架梁及三架梁連接前、后金柱。大殿東面和西面配的房梁架同為抬梁式構(gòu)架，共有七根木柱承八檁，有三柱落地以石柱為礎(chǔ)。前檐柱與后金柱間用五架梁、三架梁連接。后金柱與后檐柱間用單步梁連接。前檐出挑枋，承托挑檐檁。屋面為單檐硬山頂，磚砌石灰粉脊。東、西配房與前殿共山墻。在后殿兩側(cè)的山墻上采用另一種建筑穿斗式構(gòu)造形式。這是從漢代以來發(fā)展較為成熟的穿斗式構(gòu)架，柱距較密，較細(xì)的落地柱直接撐托屋頂橫木，在柱子和柱子間，沿房屋進(jìn)深方向不設(shè)架空的梁，用枋木，把柱子組成排架，利用挑坊來托住挑檐。這種構(gòu)架有兩個特點，“第一為使用的木料較為細(xì)小所以相對比較節(jié)省材料；第二是柱與柱間距較密，所以作為山墻，抗風(fēng)性較好。1”然而由于柱距較密，致使室內(nèi)空間與抬梁式相比顯得較為狹窄（見圖3）。圖3穿斗式百度網(wǎng)武圣宮建筑為了擴(kuò)大每個房間的內(nèi)部空間，在大殿和前殿的屋頂采用了勾連搭的做法，因而使其建筑結(jié)構(gòu)十分緊湊。顯然，武圣宮建筑集中反映出當(dāng)時的恩施地區(qū)已經(jīng)掌握了比較成熟的建筑技術(shù)，而該建筑結(jié)構(gòu)典型的例證。

二、建筑文化與雕刻藝術(shù)

武圣宮建筑所遺存的文化與雕刻藝術(shù)數(shù)量眾多，內(nèi)容信息量豐富；其中墻壁上多處鑲嵌有清代乾隆皇帝開始至光緒皇帝年間的24塊古老的石碑，是武圣宮建筑發(fā)展及歷史的主要實物文獻(xiàn)資料。同時，建筑的一些裝飾物也是民間雕刻藝術(shù)的集中體現(xiàn)，共同豐富了該建筑的文化藝術(shù)價值。圖4大殿墻壁石刻圖5回廊墻壁石碑當(dāng)時的武圣宮，主要是施南府軍隊用來進(jìn)行祭祀以及舉辦其他軍事活動的場地，所以石碑中對于施南協(xié)三營對軍隊中年老、衣食短缺等給予幫助章程的記載較多。施南府在清乾隆元年，也就是1736年建立了“協(xié)級”軍事機(jī)構(gòu)，稱為施南協(xié)。從公元1814年到1888年期間，共有7塊石碑對其進(jìn)行了記載，石碑中詳細(xì)陳列了章程的內(nèi)容，隨情況當(dāng)時的變化，對其進(jìn)行修訂。在1839年的一塊碑刻中記載了“經(jīng)查明陳大恩昌充施南協(xié)右營病故守兵親屬認(rèn)領(lǐng)義助而立碑飭警”。1885年的兩塊碑刻中還記載了有關(guān)與武圣宮置辦的田地房產(chǎn)，招佃收租，這部分收入主要用于香火祭祀。公元1777年（清朝乾隆皇帝四十二年），道光十五年、十七年、二十二年以及道光三十年間的五塊碑刻，記載了當(dāng)時武圣宮對于，軍隊中傷亡而沒有人認(rèn)領(lǐng)的兵卒進(jìn)行安葬、祭掃的事件，并將這些兵卒遺留下來的錢財捐助于武圣宮。公元1842年的一石碑中有關(guān)于恩施當(dāng)?shù)赜?841年有大批軍隊出征及后事安排的戰(zhàn)事記載，公元1841年處于時期，石刻的內(nèi)容是對恩施地區(qū)在中出兵抗英歷史的記載。公元1871年的一塊石碑中對武圣宮曾經(jīng)的維修事件作了十分詳細(xì)的記錄，可見這此維修應(yīng)是對武圣宮建筑的較大型規(guī)模的整修。這些石碑不僅成為了重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使武圣宮的建筑成為了歷史文化價值的見證(見圖4、圖5)。武圣宮的木雕裝飾中包括方格雀替、木花欄桿、木花窗等等。戲臺的看樓前檐設(shè)置了木質(zhì)花欄桿，欄板中間還有木雕“暗八仙”圖案，房檐下也設(shè)置有花格雀替，在東回廊第二層南山墻安放了磚花窗。武圣宮木花欄桿主要集中在戲臺的看樓上。其欄桿構(gòu)造相對簡單，主要是起保護(hù)作用，它可以把人攔在安全范圍內(nèi)，避免人們在高處時處于邊緣位置，造成跌落所采取的一種建筑安全措施，因而省略了傳統(tǒng)欄桿建筑中的望柱、地栿等構(gòu)件。從“欄桿”起源來看主要是木質(zhì)材料編織而成的遮攔物，所以欄桿原也稱作“闌桿”。后來才演變出了石、磚等不同的材料，樣式也越來越豐富，尤其到明清時期欄桿的雕刻裝飾也越加繁復(fù)，精美多樣。然而，武圣宮的欄桿上的鏤空木雕呈簡單多樣的幾何構(gòu)造，簡潔、素雅、大方，沒有繁復(fù)的感覺；在正中的欄板上雕刻有“暗八仙”的裝飾圖案。所謂的“暗八仙”便是我國民間流傳甚廣的“八仙過海”的神話故事中八位神仙各持的八件神器。顯然，人們不僅把故事人物及花草作為建筑裝飾雕刻中的主要內(nèi)容，而且還融入了傳統(tǒng)的吉祥寓意和對神明的崇拜，反應(yīng)出人們在裝飾雕刻中所蘊(yùn)含的一種精神上的寄托（見圖6、圖7）。圖6木花欄桿圖7暗八仙武圣宮回廊的柱頭上的雀替2雕刻手法相對比較簡潔沒有太多繁雜的雕刻內(nèi)容，具有較強(qiáng)的裝飾作用。雀替位于建筑的梁枋與立柱的相交處，其作用是為了縮短橫梁的凈跨度，增強(qiáng)橫梁的載力；減少橫梁與柱子連接處向下的剪力；避免梁枋與柱子相交的角度發(fā)生傾斜。外觀輪廓由生硬的直線逐漸轉(zhuǎn)變成柔和多變的曲線，由單一的方形轉(zhuǎn)變成靈活、豐富的多邊形。形狀似雙翼置于柱頭的兩側(cè)，也成為解決柱頭裝飾部分一種很好的形式，雕刻內(nèi)容豐富極具裝飾趣味。武圣宮的雀替應(yīng)該屬于花牙子雀替樣式。所謂花牙子，在建筑構(gòu)造上沒有前面所說的雀替在力學(xué)上所具備的使用價值，純屬裝飾作用，鏤空的幾何形構(gòu)造，符合了武圣宮整體簡潔的建筑風(fēng)格，靈活簡單的線條帶走了木頭本身的沉悶呆板之氣，增強(qiáng)了建筑的觀賞性（見圖8）。武圣宮中的花窗與我國的傳統(tǒng)文化一脈相承，具有十分富有文化底蘊(yùn)，而且在建筑中具有較強(qiáng)的裝飾作用。其傳統(tǒng)的建筑花窗圖案樣式多樣，包括了各種變形和多種組合圖形的形式。如簡單的幾何圖案樣式，其中包括四方、六方、三角等；另外還有多種幾何樣式組合而成的比較復(fù)雜的圖案，如內(nèi)圓外方的圖形和冰裂紋等樣式。除此，還有傳統(tǒng)建筑花窗雕刻中常見的文字裝飾圖案的樣式。其中草、隸、篆、楷等多種書法藝術(shù)作為裝飾圖案，如福祿壽等文字圖案，其不同的內(nèi)容代表了吉祥等多種不同的寓意。圖8方格雀替圖9花窗在武圣宮的建筑花窗中，其圖案簡潔，花窗分為六個方格，既似多種幾何圖形的組合，每格圖案的中心又好似佛教中的萬“卐”，寓意為大海云天之間的吉祥象征（見圖9）。因此，簡潔精美的花窗不僅具有強(qiáng)烈視覺沖擊，而且還匯聚了文化中富貴與儒雅的特點，反映出人們在建筑裝飾中的一種美好追求。綜上所述，恩施武圣宮建筑保存相對完整的雕刻藝術(shù)，不僅具有豐富的歷史文化價值，而且還是該地區(qū)在一定歷史時期的建筑雕刻藝術(shù)縮影。其豐富的歷史文化和藝術(shù)信息，不僅對于提高城鎮(zhèn)文化發(fā)展的內(nèi)涵，提升旅游的文化品味，發(fā)展旅游文化生態(tài)所不可缺少的一道人文景觀。

作者:龔健單位:湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

篇6

1.2舞蹈表演藝術(shù)要有審美規(guī)范

舞蹈演員塑造舞蹈形象，要經(jīng)過形象的積累、尋覓，形象的體驗、感受，形象的創(chuàng)造表現(xiàn)這三個層次[4]。積累、尋覓除了從平時生活的形象積累中去尋找有關(guān)的形象外，還要有目的地從舞蹈、原著等去尋覓與角色有關(guān)的素材，體驗、感受是要求演員自我逐漸生活在角色中間，從演員自我轉(zhuǎn)化為舞蹈中的人物形象，使單純的動作形式轉(zhuǎn)化為表演人物情感和思想的舞蹈語言，這也就是把單純的動作形式變成有意味的舞蹈形式。

1.3舞蹈表演藝術(shù)的主要性格特征

不論是小孩、年輕人，還是中年人，在跳舞的時候，都是在抒發(fā)他們內(nèi)心的的情感。情感是舞蹈內(nèi)在的生命核心，無論舞者通過怎樣的形式表達(dá)，都是在特定的生活中去表現(xiàn)、去抒發(fā)自己的情感。

2中老年舞蹈興起的緣由

首先，在70年代以來，我國人口老齡化速度加快，我國已進(jìn)入老齡國家。大多數(shù)從工作崗位上退下來的老年人和經(jīng)歷坎坷又繼往開來的中年人相聚在一起，形成了特殊的中老年群體。他們尋求健康長壽的途徑，渴望參加輕松愉快的文化活動，通俗舞蹈滿足了他們這兩方面的精神需求。其次，改革開放，使中國人的生存觀念發(fā)生了深刻的變化。隨著社會的轉(zhuǎn)型，他們的心態(tài)也產(chǎn)生了比青年人更深刻的變化。追求美的享受，但又不滿足于單純的觀賞，渴望在藝術(shù)參與中塑造新的自我，成為當(dāng)代中老年人比較普遍的審美追求。最后，新的時代，既充滿活力，又充滿競爭。中老年舞蹈以藝術(shù)語言作為媒介，把眾多的中年人、老年人吸引、團(tuán)結(jié)到一起，跳舞、結(jié)友，緩解人際的隔閡與緊張關(guān)系，使這一群體文化的投入者體驗到互相間的友善與溫馨。

3中老年舞蹈教學(xué)

3.1精講多煉，熱情示范

中老年人由于年齡和身體的關(guān)系，舞蹈基礎(chǔ)是很差的。由于社會閱歷的關(guān)系，能理解老師對動作所作的理論講解和分析，但就是不到位。因此，對于初學(xué)舞蹈的中老年人，一要精講多煉，二要多做示范。精講時語言要簡練把大部分時間用在動作的反復(fù)練習(xí)上。示范時要有充分的熱情與感情，示范的動作要準(zhǔn)確無誤，節(jié)奏鮮明，用生動的形象去指導(dǎo)和啟發(fā)他們。同時還要耐心的糾正錯誤動作。中老年人由于年齡比較大，所以在初學(xué)動作時，感覺比較遲鈍，不善于按照老師的要求自覺地對動作作自我糾正。所以，上課的時候，除了不斷地說要領(lǐng)，還要不停地幫他們糾正，力爭做到口到、眼到、手到以此來提高教學(xué)效率。

3.2說練結(jié)合，體腦并用

中老年人初學(xué)舞蹈時，往往會顧此失彼，忙亂中會忽略動作的要求。教師可以用一些俗成的、言簡意賅的口訣，在課堂中發(fā)揮作用。如“直上直下，連貫柔韌”；“被迫下蹲，上頂直立”等。中老年對照口訣做動作，加上老師的及時提示，很快就能找到下蹲時的對抗感覺。中老年的記憶在最賤的減退，所以在記口訣或者是動作上，都是相對比較吃力的；所以，邊做邊記邊思考，體腦并用，說練結(jié)合，才能提高效率。

3.3分步要求，循序漸進(jìn)

中老人舞蹈教學(xué)中，動作規(guī)格要領(lǐng)的提出要有步驟。學(xué)員進(jìn)行組合練習(xí)時，開始可以化整為零，分割成幾小段分別糾正，每堂課可選其中一段作為糾正重點，不要總是從頭到尾過一遍。一般來說，中老年在掌握一個新舞蹈，往往是先會做，然后做得較好，最后才能達(dá)到整齊。初學(xué)階段，著重掌握動作之間的有機(jī)銜接，了解大概情節(jié)。提高階段，則要求學(xué)員將注意力轉(zhuǎn)向動作的細(xì)節(jié)和節(jié)奏的準(zhǔn)確上。技巧完善階段，則要求學(xué)員將注意力集中在藝術(shù)表演能力的培養(yǎng)上。如果一開始就不分階段，不分主次地對學(xué)員提出過多的要求，反而會欲速不達(dá)。只有遵循由易到難，由簡到繁，由低級到高級的客觀規(guī)律，采取有計劃、有步驟、有重點和逐步推進(jìn)的方法[5]，才能獲得較好的教學(xué)效果。

4跳舞的作用

4.1中老年舞蹈具有健身、長壽功能

俗話說：“生命在于運(yùn)動，百動不如走，走不如扭。”跳舞主要是一種腿腳的活動，有快步有漫步，有規(guī)律有節(jié)奏，跳舞一個小時大約有五千步左右，這樣既可以增強(qiáng)心臟功能，促進(jìn)腸胃蠕動，幫助消化，又可以消除下肢淤血，體態(tài)穩(wěn)健，活動靈活協(xié)調(diào)。對于老年人的舞蹈教育，首先要明確，中老年由于骨骼不是很堅韌，相對較脆、死板；所以在跳舞的時候適合較柔軟的國標(biāo)舞，或者是集體性歡樂舞，如藏族的鍋莊、漢族的自由舞等。尤其在當(dāng)代，社會上流行跳肚皮舞；主要是鍛煉腰、腹、臀等軀干部位的肌肉，特別是腹部和體現(xiàn)柔韌性的腹直肌、腹斜肌以及背部肌肉，該舞除了收緊臀肌之外，還能通過外部的肌肉運(yùn)動按摩腹腔子宮器官，促進(jìn)盆腔血液循環(huán)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)，對月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)等婦科疾病有效顯著；這對于中年人，既提高興趣，又可以健體；肚皮舞是一種全身性的舞蹈運(yùn)動，所以可以達(dá)到減肥、減脂的作用；人在上了年紀(jì)后，容易患高脂血癥、糖尿病等，所以該舞可以起到一定的輔助作用。由于老年人這些舞蹈既可以增強(qiáng)興趣、鍛煉身體，又可以抒感、延長壽命。

4.2中老年舞蹈具有娛樂功能

篇7

根據(jù)本工程的施工特點及進(jìn)度要求，如果采用搭設(shè)大面積腳手架進(jìn)行安裝不僅費用較高而且搭設(shè)困難，滿足不了工期緊張的要求。針對本工程屬于平板網(wǎng)架的特點，我部通過對圖紙認(rèn)真、細(xì)致的研究后，結(jié)合安裝類似工程的豐富經(jīng)驗，提出了在C-2軸支座位置向B-2方向在地面組裝一塊網(wǎng)架（上弦11個網(wǎng)格，下弦10個網(wǎng)格），然后整體吊裝。此部分網(wǎng)架支座長度方向距離近，在該單元范圍內(nèi)共有3個支座，現(xiàn)場再用5t手動葫蘆懸掛于屋架梁上作為臨時支撐。后續(xù)網(wǎng)架在此片網(wǎng)架的基礎(chǔ)上同時向兩端安裝，安裝方式采用吊車配合吊裝錐體高空散裝法逐跨合攏，即“起步網(wǎng)架整體吊裝安裝，后續(xù)吊車配合高空散裝法”的施工方案。按該方案安裝時網(wǎng)架受力合理、施工安全可靠；施工速度快，工期短。由于網(wǎng)架長度方向支座相互距離遠(yuǎn)，在后續(xù)網(wǎng)架安裝過程中，采用4個5t手動葫蘆作為臨時支撐，防止網(wǎng)架變形。

3.具體的施工工藝

3.1網(wǎng)架制作

網(wǎng)架結(jié)構(gòu)工程的施工材料主要是螺栓球、桿件、套筒、錐頭、支托、支座，這些部件由生產(chǎn)廠家制作并測試，合格后才可以使用。其制作過程及工藝流程是原材料檢驗——鋼球加工——桿件的焊接——噴砂涂裝——檢驗——編號預(yù)拼裝 。

3.2網(wǎng)架的拼裝及驗收

根據(jù)網(wǎng)架高度特點，組裝一塊網(wǎng)架，然后實施整體吊裝，再由此向兩端開始安裝。安裝的支架必須對準(zhǔn)網(wǎng)架下弦的支撐點，支架間距應(yīng)適當(dāng)，過大和過小都不利于施工，同時還可以避免網(wǎng)架下垂。拼裝過程中，根據(jù)基礎(chǔ)驗收資料，放出拼裝的標(biāo)高和各榀屋架軸線的輔助線，以確保標(biāo)高和各榀屋軸線的精確，進(jìn)而保證施工質(zhì)量。

拼裝順序的確定要優(yōu)先考慮避免誤差積累，其次要考慮施工方便，最后是要考慮結(jié)構(gòu)的受力點和吊裝機(jī)械的性能指標(biāo)。從結(jié)構(gòu)的中間部分，配合吊車安裝，再由中間向兩端開始逐跨安裝的施工方式同步拼裝，最后在另一端閉合。

3.3拼裝工藝

篇8

我是一名音樂教師,所在的是一所縣城中學(xué),條件在當(dāng)?shù)剡€算不錯,學(xué)生能每周上一節(jié)音樂課,但沒有音樂教室,就在教學(xué)樓里上課,一個班上音樂課,相當(dāng)于整個教學(xué)樓都上音樂課。學(xué)校的音樂教師都是師范學(xué)校音樂班畢業(yè)的學(xué)生,還通點音樂,在全縣有音樂教師的中小學(xué)校中,只要有音樂教師,百分之九十以上都是師范學(xué)校音樂班畢業(yè)的學(xué)生,現(xiàn)在這所師范學(xué)校已經(jīng)改制,近十年沒有音樂班了,這些年又受到畢業(yè)分配的影響,有藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生想教音樂課卻沒有就業(yè)機(jī)會干脆就轉(zhuǎn)行了。在偏遠(yuǎn)的山區(qū),有很多所學(xué)校都沒有專業(yè)的音樂教師,多是由別的學(xué)科的老師代課,面對這些境況,我們何談音樂課程教育改革,長期以來,這種薄弱和滯后已經(jīng)嚴(yán)重制約了音樂教育的發(fā)展,形成了音樂教學(xué)的消極機(jī)制,使學(xué)生失去了對音樂的興趣,致使音樂課學(xué)生不愛上,與教師形成對立面,這種局面難道不值得我們深思嗎?新的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:通過科學(xué)的課程評價,有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,激勵教師進(jìn)取,完善教學(xué)管理,推動音樂課程的建設(shè)與發(fā)展。針對這樣的情況,面對這樣艱巨的任務(wù),加強(qiáng)農(nóng)村藝術(shù)教師隊伍建設(shè)就顯得尤為重要了。如何解決這個問題,我想談?wù)剛€人看法:

一、加強(qiáng)現(xiàn)有藝術(shù)教師隊伍的業(yè)務(wù)水平和修養(yǎng)

前邊曾提到我們現(xiàn)有的藝術(shù)教師大部分是中師畢業(yè),學(xué)識有限,我們深知要想給別人一杯水,自己要有一桶水的道理,自己都沒有多少水,怎么給別人?所以加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)水平和修養(yǎng)是加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)的關(guān)鍵。怎么加強(qiáng)呢?

1.憑我教課的感覺,我們許多藝術(shù)教師都缺乏系統(tǒng)的理論知識和專業(yè)知識。知識是基礎(chǔ),是力量。教師應(yīng)具有精深的專業(yè)知識、廣搏的文化知識、扎實的教育知識,音樂教師必須有實踐,上級要經(jīng)常組織業(yè)務(wù)培訓(xùn),激勵教師進(jìn)取。應(yīng)由國家專業(yè)人員針對現(xiàn)實情況撰寫藝術(shù)教師培訓(xùn)教材,教材要力求實用,分專業(yè)課和理論課,從教師的實際水平出發(fā),對不同對象提出不同要求,做到弄通教材,掌握教法,熟悉專業(yè),培養(yǎng)教師不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。這里的培訓(xùn),是理論與實踐的培訓(xùn),是嚴(yán)格意義上的培訓(xùn),不是我們平常的培訓(xùn),說白了,應(yīng)同全日制學(xué)校上課一樣規(guī)矩,不能想來就來,想走就走,走過場。

2.加強(qiáng)教師的職業(yè)素養(yǎng),因為我們地處小縣城,不像大城市工作節(jié)奏快,壓力比較大,所以很多教師認(rèn)為音樂教師隊伍比較穩(wěn)定,沒有下崗壓力,暫時涉及不到競爭上崗、全員聘任,認(rèn)為音樂教師這么缺,還怕沒飯吃?素質(zhì)教育、課堂改革都不過是擺擺花架子做給別人看,工作中檢查表演是一套,平時教學(xué)另一套。老的思想、老的方法仍在占著絕對優(yōu)勢。受社會上不良習(xí)氣的影響,思想產(chǎn)生偏離,做不到不計名利、樂于獻(xiàn)身,做不到熱愛學(xué)生,誨人不倦,做不到以身作則,為人師表,做不到好學(xué)不倦,積極進(jìn)取。

二、加強(qiáng)藝術(shù)教師資源的培養(yǎng),改變師資力量不足的現(xiàn)狀

想一想,為什么社會上的各種藝術(shù)輔導(dǎo)班比比皆是,而校園中的音樂課卻冷落蕭條?輔導(dǎo)班上的教師從哪里來?為什么學(xué)生去上課外高額輔導(dǎo)班那么積極,卻寧可放棄免費學(xué)習(xí)的機(jī)會?這些問題難道不值得深思嗎?我們難道不能打破常規(guī)不拘一格降人才,把社會上一批有高素質(zhì)的的專業(yè)人才吸收到教師隊伍中,讓他們來彌補(bǔ)資源不足的現(xiàn)象嗎?事實證明這些人中確實藏龍臥虎,我們給他們發(fā)揮自己才能的空間,激發(fā)他們的成就感,讓他們更好地服務(wù)社會,為教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。這不是皆大歡喜嗎?

三、要加大藝術(shù)教育投資力度

前邊也提到我所在的中學(xué)的音樂課都是在教學(xué)樓里上,為什么?答案是沒有音樂教室,沒有能力添置教學(xué)設(shè)備,教學(xué)設(shè)備增加才能吸引教師的提高業(yè)務(wù)水平的欲望,才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,而沒有設(shè)備教師只能是上傳統(tǒng)唱歌課,結(jié)果可想而知。一名音樂教師的教學(xué)口才再有表現(xiàn)力,也不能模仿出多媒體、器樂所形成的聲音。所以國家應(yīng)對偏遠(yuǎn)地區(qū)加大投資力度,真正做到與城市同步,我們的課改才能真正進(jìn)行下去,從而起到真正的作用。

篇9

在中國古代，舞臺藝術(shù)的形成和發(fā)展與古代音樂的形成有著不可分割的關(guān)系，總的來說，舞臺藝術(shù)的形成是為了更好地表現(xiàn)中國古代的音樂而服務(wù)的，其中，元代的元雜劇是我國古代音樂和舞臺藝術(shù)結(jié)合的典型代表之一。舞臺藝術(shù)主要是指在舞臺上通過演員的角色分工和舞臺的各種環(huán)境布置來達(dá)到表現(xiàn)音樂或者是戲曲的效果。一個好的優(yōu)秀的舞臺藝術(shù)不僅僅要有好的演繹劇本，更加需要一群優(yōu)秀的演繹隊伍，在這群隊伍中，演員對于劇本的演繹對舞臺藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。演員的表演也不僅僅要看演員的演技是否高超，還要看演員的表演的能否帶觀眾進(jìn)入到演繹的氛圍中，讓觀眾能夠深切地感受到當(dāng)時的氛圍。還有劇本作為舞臺藝術(shù)形成的一部分，在劇本的選擇上要關(guān)注觀眾的實際需求。在燈光和舞臺設(shè)計上也要逐漸地成熟和發(fā)展。除了元代的元雜劇之外，中國的其他戲曲在表演上也采用了舞臺藝術(shù)的形式，將劇本的內(nèi)容在舞臺上運(yùn)用演員的表演的方式展現(xiàn)出來，而元雜劇是借鑒了其他戲曲的表現(xiàn)的形式將舞臺藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致的代表之一。

篇10

1.1 設(shè)問教師提出問題，暫不作解釋，也不讓學(xué)生立即回答，而是師生帶著這些問題去進(jìn)行探索。設(shè)問一般用在研究某個知識點的開首，或一節(jié)課的開頭，有時也用在一堂課的結(jié)尾處。設(shè)問用得巧妙，可喚起學(xué)生的注意力，提高學(xué)生聽課的積極性，使學(xué)生直入“佳境”。例如，講述生態(tài)平衡時，可先設(shè)問：為什么古代武松打虎成為英雄，而現(xiàn)在打虎將受到法律制裁？這樣的設(shè)問一下就引起了學(xué)生的強(qiáng)烈興趣，課堂氣氛頓時活躍，學(xué)生的思維被啟動了。

1.2 提問教師提出問題，讓學(xué)生思考，然后指定某個學(xué)生回答。這是課堂教學(xué)中使用最普遍、最廣泛的一種發(fā)問形式。提問對于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題、綜合思維、語言表達(dá)等各方面的能力，對于幫助學(xué)生真正理解知識、消化知識、促進(jìn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，起著極為重要的作用。

1.3 集答式發(fā)問教師提出的問題，全體同學(xué)稍加思考便可回答出來，教師沒有必要指名道姓地讓某個學(xué)生回答。這種發(fā)問如果問得好，同樣可調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也利于把全班同學(xué)的注意力集中起來。但這種發(fā)問啟發(fā)價值不大，不宜多用。

1.4 書面式發(fā)問有些問比較復(fù)雜，問題數(shù)較多，且較長或聯(lián)系到圖表，不便口頭敘述，可以寫在小黑板上，讓學(xué)生閱讀后回答。 課堂習(xí)題亦可歸入此列。

2 教師要錘煉提問的語言

問題語言的準(zhǔn)備乃至千錘百煉是一名教師應(yīng)重視的事，教師課堂提出問題的技巧，反映著教師教學(xué)的功底、知識的深廣和修養(yǎng)水平。

2.1 注意用語的科學(xué)性，語言不能模棱兩可這要求教師設(shè)置的問題立意明確，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，富有邏輯性。有位教師引導(dǎo)學(xué)生理解水螅刺細(xì)胞在捕食中的作用時，這樣提問：“水螅為什么能捕食活動的水蚤？”結(jié)果學(xué)生分別答出：“有觸手。”“有刺細(xì)胞。”“有神經(jīng)網(wǎng)。”……若從誘導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散思維看，這個提問具有一定作用。但教師提問的目的在于引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握刺細(xì)胞的作用，由于問題的語言不嚴(yán)謹(jǐn)、指代不清，使語言模棱兩可缺乏科學(xué)性，因此，不能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。其實，只需要將問題的范圍縮小些，目的再明確些，提出：“水螅觸手上有什么特殊細(xì)胞在其捕食中起重要作用？”“刺細(xì)胞怎樣進(jìn)行捕食？”等這類問題，就能取得較好的效果。問題的用語要做到有科學(xué)性，教師除了應(yīng)有豐富的專業(yè)知識外，還必須深鉆教材，在備課時精心設(shè)計問題才能辦到。

2.2 注意問話的針對性，問題不能漫無邊際經(jīng)驗豐富的教師有時根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)，隨機(jī)提出一二個問題，恰到好處，能收到意想不到的效果；但對于經(jīng)驗不足的教師來說，如果備課時不設(shè)計問題，運(yùn)用問題無計劃，在課堂憑一時靈感，想到哪就問到哪，想問什么就問什么，這種盲目、隨意、無針對性的問話常常造成不良后果，有時造成教學(xué)的漏洞，有時偏離大綱的要求，甚至出現(xiàn)不應(yīng)有的錯誤。因此，老師應(yīng)盡量避免上無準(zhǔn)備的課，提無準(zhǔn)備的問題。教師所設(shè)置的問題只有準(zhǔn)備得當(dāng)，問題的用語巧妙有趣，問話難而有度，課堂氣氛才會活躍，學(xué)生才會一次次獲得成功的愉悅，從而激發(fā)探索的主動性。

2.3 注意問話的啟發(fā)性，啟發(fā)式教學(xué)作為教學(xué)的一個原則，是對各學(xué)科教學(xué)的基本要求。教師在設(shè)計問題中必須重視調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，誘發(fā)引導(dǎo)學(xué)生展開積極的思維活動，力求使學(xué)生學(xué)得生動、積極，達(dá)到啟迪智慧，提高能力的目的。例如，在講述人類神經(jīng)調(diào)節(jié)的特征時，教師可先設(shè)問：“人們談及酸梅時，唾液的分泌也會增多，這是為什么？”從而引出課題：（1）引起這種條件反射的刺激是什么？（是語言）（2）語言和文字屬于什么刺激？是具體刺激還是抽象刺激？（是抽象刺激）（3）從人類大腦皮層的神經(jīng)中樞看，人類這種條件反射與什么中樞有關(guān)？（與大腦皮層的語言中樞有關(guān)）（4）動物能否對語言文字形成條件反射？為什么？（對語言文字所發(fā)生的條件反射是人類特有的，動物不能對抽象刺激發(fā)生反應(yīng)，因為動物大腦皮層中無語言中樞）教師要提出有啟發(fā)性的問題，必須對教材內(nèi)容有較深刻的理解，還必須懂得學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。

3 教師要善于創(chuàng)設(shè)問話的氛圍，控制問題的頻率

篇11

肢體語言也可以叫做身體語言，是指由身體完成的各種動作，從而代替口頭語言而達(dá)到表達(dá)感情的溝通目的。在這里肢體語言只包括運(yùn)用身體和四肢所表達(dá)的意義，不包括面部感情方面。學(xué)習(xí)舞蹈和學(xué)習(xí)文化課知識有比較大區(qū)別，必須親自實踐也就是需要親自做動作。在教學(xué)中，如果教師只用口頭語言來表達(dá)意思，要求學(xué)生做怎樣的動作以及動作達(dá)到的某種程度，卻沒有任何示范，學(xué)生常常不能比較好地領(lǐng)悟動作要領(lǐng)。舞蹈教學(xué)必須通過教師的肢體示范，讓學(xué)生親眼觀察并感受每一個動作以及動作之間如何銜接。肢體語言能夠提供給學(xué)生最直觀的舞蹈的感覺，只有找到了舞蹈的感覺，一支舞才會可能演繹的精彩。舞蹈是肢體語言，它能直接地、強(qiáng)烈地表達(dá)人們的情感。因此，教師在教學(xué)中，通過肢體示范，不僅僅要求學(xué)生動作如何做到位，還要求學(xué)生把舞蹈的情感通過動作的銜接進(jìn)而流暢的展現(xiàn)出來。“在教學(xué)過程中，無論是要教授新的動作，還是要復(fù)習(xí)老的動作，舞蹈教師都必須要通過身體的各個部位的協(xié)調(diào)運(yùn)作，將規(guī)范的、科學(xué)的動作用肢體語言的形式表達(dá)出來并傳授給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿，這樣就完成部分授課環(huán)節(jié)。因此，在舞蹈教學(xué)中，肢體語言是教師向?qū)W生傳授知識的主要手段和載體，任何教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)都必須通過教師的肢體動作實施完成。”舞蹈教學(xué)是一個具有動態(tài)特征的傳輸知識和技能等信息的過程，而舞蹈本身就是一種肢體語言，如果教師能夠在課堂上很好的運(yùn)用肢體語言，對提高舞蹈教學(xué)水平有非常大地幫助。準(zhǔn)確的肢體語言是舞蹈教師首要必備的條件，教師的肢體語言也應(yīng)該具有啟發(fā)性和審美性。只有準(zhǔn)確的肢體語言學(xué)生才能理解到正確的動作，才能進(jìn)行正確的舞蹈，可以說準(zhǔn)確的肢體語言是舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)和必備條件。其次，舞蹈教師優(yōu)美的肢體語言還應(yīng)該達(dá)到啟發(fā)學(xué)生對舞蹈的理解，讓學(xué)生頓悟的目的。當(dāng)然，舞蹈作為一門藝術(shù)具有其極其獨特的審美價值，它是對現(xiàn)實生活中美的集中體現(xiàn)，向人們傳遞各種美的信息，還能夠使人們的認(rèn)識提升，提升理解和感悟美的品位。因此，舞蹈教師的肢體語言也應(yīng)具有審美性。

三、教師應(yīng)具有的表情語言

舞蹈教師在教學(xué)過程中還要注意表情語言的運(yùn)用。舞蹈演員的形體是舞蹈這門藝術(shù)的物質(zhì)載體，舞蹈最重要的表現(xiàn)形式就是身體的動作，因此舞蹈藝術(shù)的獨特性就是通過舞蹈演員的舞蹈技巧和身體動作來展現(xiàn)出的。但只有身體方面的舞蹈動作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是舞蹈藝術(shù)，還必須要和富于感情流露的表情相結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生藝術(shù)的效果。舞蹈的動作、肢體表達(dá)再到位，舞蹈技巧再高超，可如果表情呆板，那觀眾將會感覺非常乏味，觀眾也更是無法理解和領(lǐng)會舞蹈的感情。然而在舞蹈教學(xué)中，表情語言容易被學(xué)生忽視，但是在具體的舞蹈表演中面部表情卻更容易讓觀眾領(lǐng)會感受舞蹈所要表達(dá)的感情。可見充分運(yùn)用面部表情，才能夠提高舞蹈的舞臺表現(xiàn)力。這就要求教師在舞蹈教學(xué)中要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)表情語言的重要性，動作示范之前注意提醒學(xué)生觀察表情，并且在動作示范過程中注意表情語言的運(yùn)用，從內(nèi)心而發(fā)使其面部表情也在變化。“教師在舞蹈示范時還要注意到舞蹈表演中的眼神等表情要比生活中更夸張、更具戲劇性，表演者與觀眾要有一定的眼神交流，這些都決定著作品的美及觀眾的審美。”但是需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管表情對于舞蹈表演效果的好壞非常重要，但也一定要注意不能太過夸張，也不能喧賓奪主，否則會分散觀眾的注意力，影響觀眾對舞蹈作品的整體欣賞。相比于口頭表達(dá)和肢體語言外，表情語言的感彩更加豐富。教師除了在示范動作時要表情豐富，在教學(xué)的其他方面也應(yīng)該具有較豐富的表情。因為面部表情往往能表達(dá)一個人的情緒，教師的面部表情能夠向?qū)W生傳遞非常多的信息，通過面部表情也可以完成老師和學(xué)生之間的交流。另外，由于教師在課堂上的位置，使老師的面部成為學(xué)生的視覺最容易集中的目標(biāo)，教師要善于用表情語言給學(xué)生一些提示、暗示或是贊許、鼓勵，因此舞蹈教師在教學(xué)時合理使用表情語言并注意適時控制自己的面部表情具有重要意義。在舞蹈教學(xué)中，口頭語言讓學(xué)生明白舞蹈教學(xué)的最基本的目的，明白應(yīng)該掌握的動作是什么，舞蹈的感情基調(diào)如何，并且通過教師的闡述清楚舞蹈動作應(yīng)該達(dá)到的效果。可以說，口頭語言貫穿于舞蹈教學(xué)的始終，是必不可少的。而肢體語言作為舞蹈教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識的主要手段和載體，占有基礎(chǔ)地位，準(zhǔn)確的運(yùn)用肢體語言非常重要。面部表情在舞蹈表演中能起到畫龍點睛的作用，因此，在舞蹈教學(xué)中表情語言的運(yùn)用是不可忽視的。

篇12

在傳統(tǒng)傳媒時代，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都是限定在一個特定的時空中進(jìn)行的。但是，現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)和應(yīng)用，無疑使舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了劃時代進(jìn)步。而且現(xiàn)代傳媒將舞蹈藝術(shù)帶入尋常百姓家，從而使其能夠通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體接觸到舞蹈藝術(shù)，通過熒屏來認(rèn)識舞蹈、了解舞蹈、喜愛舞蹈、學(xué)習(xí)舞蹈。因此，新媒體對于舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、普及和發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。例如，中央電視臺曾經(jīng)舉辦過“CCTV電視舞蹈大賽”，觀眾可以通過電視、電腦等新媒體觀看舞蹈比賽，將舞蹈比賽、舞蹈知識直接傳達(dá)給觀眾，從而使舞蹈表演者和觀眾同時感受到舞蹈藝術(shù)的感染力。美國著名電視評論員沃爾•特里在《美國的舞蹈》中，對新媒體和舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系有過如下描述：“多媒體的出現(xiàn)，使無線電無法傳播的舞蹈藝術(shù)有機(jī)會進(jìn)入到每個家庭。”通過沃爾•特里的描述，可以發(fā)現(xiàn)，以電視、電影、電腦等現(xiàn)代傳媒的發(fā)明和應(yīng)用，在提高舞蹈藝術(shù)魅力、提升舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作等方面，具有傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢，體現(xiàn)出現(xiàn)代傳媒在對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中記錄和傳播的完整性、及時性。

2對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作作品的完整記錄和保存

舞蹈藝術(shù)作為藝術(shù)中的一種，具有很強(qiáng)的時空性，也是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)形式。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作主要體現(xiàn)在其每一個動作和每一個肢體語言之間，觀眾很難在瞬間就能夠感受到舞蹈藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的精神力量。美國著名美學(xué)專家蘇珊•朗格夫人認(rèn)為：“舞蹈藝術(shù)是一種活躍的力量形象，也是一種動態(tài)形象。”從舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展史來看，舞蹈藝術(shù)永遠(yuǎn)都處于“現(xiàn)在式”，但是記錄舞蹈藝術(shù)的媒體形式卻十分缺乏。但是，在電視、電影、電腦等現(xiàn)代傳媒發(fā)明應(yīng)用以后，舞蹈藝術(shù)的記錄和保存變得更為簡單。沃爾•特里指出，對于舞蹈的正確記錄方式有兩種：記譜法和電影電視現(xiàn)代傳媒，前者猶如樂譜和音樂的關(guān)系，后者猶如音樂和唱片的關(guān)系。

二、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代傳媒中的提升策略

1舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代傳媒中的不足

在現(xiàn)代傳媒中，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作主要存在以下兩個方面的不足：第一，傳播力度不足。舞蹈作為所有藝術(shù)中與現(xiàn)代傳媒結(jié)合最為緊密的藝術(shù)形式，通過現(xiàn)代傳媒可以得到及時、完整保存。但是，當(dāng)音樂在現(xiàn)代傳媒中得到廣泛傳播的時候，電影和電視中專門涉及舞蹈的節(jié)目卻寥寥無幾，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作還沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢。造成這種現(xiàn)象一方面是由于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)傳媒和現(xiàn)代傳媒之間存在較大差距，另一方面是現(xiàn)代傳媒難以有效表達(dá)舞蹈藝術(shù)語言，導(dǎo)致使用率低于其他藝術(shù)創(chuàng)作形式。第二，舞蹈藝術(shù)傳播思維存在局限。在現(xiàn)代傳媒中，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作作品傳播的速度和數(shù)量以及傳播范圍等，都發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用以后，其傳播方式成為一種最有效的傳播媒介。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作全面走向平民化，給舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作帶來了很大沖擊，特別是多角度、多視角、多樣化的舞蹈畫面適時傳遞在觀眾面前，這是舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)傳媒所不具有的，也使一些舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作家擔(dān)心現(xiàn)代傳媒的應(yīng)用，可能會對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作造成沖擊的主要理由。但是，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生、存在和傳播的主要原因就是要滿足人們交流和感情的需要，本質(zhì)上具有社會性。隨著社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作必然會不斷發(fā)生變化，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的作品也會優(yōu)勝劣汰。

2新傳媒中的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提升

第一，以新傳媒特點來指導(dǎo)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中，必須遵循新傳媒傳播規(guī)律，這是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想和原則。眾所周知，電影或電視都是一門綜合性藝術(shù)，在對舞蹈藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作過程中，必須要根據(jù)電影、電視藝術(shù)創(chuàng)作效果和實際需要進(jìn)行必要的變換和加工。長期以來，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，往往十分重視電影電視的新聞紀(jì)實和信息傳播功能，但是卻忽視了其藝術(shù)表現(xiàn)功能。電影電視傳播特點、傳播方式和表現(xiàn)手法的缺失，會使舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作特征不十分明顯。例如，蒙太奇思維創(chuàng)作技術(shù)能夠更加突出舞蹈主體，其傳播效果更佳。如果將蒙太奇思維技術(shù)和電影電視語言相互結(jié)合起來，與其時空藝術(shù)相互結(jié)合起來，將會給觀眾更深刻的印象，也將會增加舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏感和形象性。

篇13

2013年3月30日—31日，“無權(quán)處分與一物數(shù)賣”專題學(xué)術(shù)研討會在西南政法大學(xué)召開。本次會議由中國民法學(xué)研究會主辦，西南政法大學(xué)民商法學(xué)院承辦，重慶市渝北區(qū)人民法院、西南政法大學(xué)民法成長論壇協(xié)辦。來自最高人民法院、部分地區(qū)人民法院、部分高校以及律師界、期刊界的代表共計100多人參加了本次會議。本次會議的主辦協(xié)辦單位以最高人民法院于2012年7月1日正式施行的《最高人民法院關(guān)于審理買賣合同糾紛案件適用法律問題的解釋》（以下簡稱《買賣合同司法解釋》，法釋〔2012〕8號）第3條、第9條——第10條的理論正當(dāng)性及在實務(wù)中的實踐情況和問題引發(fā)的討論為背景，邀請了學(xué)術(shù)界和司法實務(wù)界在會議主題方面有所著述和研究的人員參加會議，構(gòu)建了一個典型的理論與實踐的互動交流的良好平臺。

本次會議提交的論文和研討情況呈現(xiàn)出兩個典型特點：其一是涉及面廣。既有從民法傳統(tǒng)理論上尋找理論支撐和架構(gòu)基礎(chǔ)，也有從比較法的考察角度分析我國的立法選擇優(yōu)劣及實踐情況，還有從實踐層面角度分析我國各地法院的類似案件的裁判困惑。其二是研究方法多元化。運(yùn)用歷史分析方法、比較研究方法、經(jīng)濟(jì)分析方法對這個問題進(jìn)行了探討。此次會議的主題是圍繞一物數(shù)賣的相關(guān)法律問題和無權(quán)處分的相關(guān)法律問題兩個問題而展開。現(xiàn)將會上代表發(fā)言、代表點評及會議討論和代表們提交論文主要觀點綜述如下：

一、一物數(shù)賣的相關(guān)法律問題（一）房屋多重買賣中買受人權(quán)利保護(hù)順位

上海交通大學(xué)彭誠信教授在收集整理我國最高人民法院的司法解釋與地區(qū)法院的指導(dǎo)意見及學(xué)者相關(guān)觀點的基礎(chǔ)上，將房屋多重轉(zhuǎn)讓中的權(quán)利保護(hù)順位的確定總結(jié)為以下三個觀點：登記優(yōu)先保護(hù)說、占有優(yōu)先保護(hù)說、生效在先合同保護(hù)說，并分別對以上三種觀點的優(yōu)劣進(jìn)行比較。彭教授認(rèn)為：登記優(yōu)先保護(hù)說的主要實踐價值在于排除惡意登記的買受人獲得所有權(quán)，因惡意買受人不能取得所有權(quán)，他就不可能與其他買受人發(fā)生沖突，故登記優(yōu)先保護(hù)說不能發(fā)揮實際效用，不是解決房屋多重轉(zhuǎn)讓中權(quán)利保護(hù)順位問題的有效工具。生效在先合同說違反債權(quán)平等性、債權(quán)相對性特質(zhì)，也違背法律適用的一般原理。依據(jù)生效在先合同優(yōu)先保護(hù)說雖為法官提供了裁判當(dāng)事人繼續(xù)履行的考量依據(jù)，但仍缺乏法理支撐。而且繼續(xù)履行只是賦予買受人的繼續(xù)履行請求權(quán)，并沒有解決房屋的最終歸屬。占有優(yōu)先保護(hù)說以“占有的絕對權(quán)”和“占有的權(quán)利推定規(guī)則”等占有理論為基礎(chǔ)，可以作為確定房屋多重轉(zhuǎn)讓中權(quán)利保護(hù)順位的較具實踐操作性并符合法律原理的一種觀點。占有優(yōu)先保護(hù)說可以從兩個方面進(jìn)行證成。從內(nèi)部關(guān)系上言，買受人因為已經(jīng)獲得房屋占有，且該占有基于有效的買賣合同具有權(quán)利依據(jù)，完全可以對抗原權(quán)利人的返還請求或者其他形式的侵害和妨害。對于其他第三人的相同請求，更是可有權(quán)對抗，故其享有的是“絕對的占有權(quán)”。從外部關(guān)系上言，買受人因為交付受領(lǐng)獲得了房屋占有，該占有對于占有人來說具有一定的公示功能，對于第三人來說則具有一定的權(quán)利推定功能。此外，還可以考量實踐中往往把轉(zhuǎn)移占有作為負(fù)擔(dān)風(fēng)險的依據(jù)，基于“利益之所在，危險之所歸”的同樣道理，也可以考量“危險之所歸，利益之所在”，依據(jù)由承受風(fēng)險者來受益之原則，保護(hù)占有人亦有一定的法理基礎(chǔ)。此外，占有理論在實踐中的應(yīng)用可以擴(kuò)展為解決實踐中經(jīng)常遇到的三類案件：1.出讓人隨意違約侵害買受人利益的情形。2.買受人隨意違約侵害出讓人利益的情形。3.第三人購買房屋而與占有該房屋的買受人發(fā)生沖突的情形。實踐中第三類案件非常普遍。在第三類案件中，具體分為以下三種情形。第一種第三人為善意購買且完成變更登記的情形。第三人基于善意購買且完成了登記變更，又不存在其他合同無效的情形，符合物權(quán)變動的一般要件，當(dāng)然的取得所有權(quán)。第二種第三人與出賣人存在惡意串通而完成登記的情形。如果能夠證明出賣人與買受人在簽訂合同過程中存在惡意串通，即便已經(jīng)完成了變更登記，由于買賣合同因惡意串通而無效，該第三人不能取得所有權(quán)。第三種第三人沒有獲得占有也沒有變更登記的情形。此情形下獲得占有的買受人基于“占有的絕對權(quán)”和“占有的權(quán)利推定規(guī)則”都可以充分對抗其他買受人。總而言之，依據(jù)占有理論確定房屋權(quán)利歸屬，在一定程度上突破了完全依據(jù)一般物權(quán)變動模式確定所有權(quán)歸屬的理論框架。在所有買受人均未辦理轉(zhuǎn)移登記時，若有買受人依照買賣合同約定已經(jīng)合法占有房屋，則可基于“絕對的占有權(quán)”以及“占有的權(quán)利推定規(guī)則”等占有理論給予房屋的買受人以占有權(quán)，甚至所有權(quán)的保護(hù)。

西南政法大學(xué)學(xué)報王海燕，侯國躍：無權(quán)處分與一物數(shù)賣的理論和實踐問題——“無權(quán)處分與一物數(shù)賣”專題學(xué)術(shù)研討會綜述就彭誠信教授的觀點，四川大學(xué)張家勇教授認(rèn)為利用占有理論解決一房數(shù)賣問題是一種新視角和新觀點。但是這種創(chuàng)新論證仍有不足。因為占有理論在德國法運(yùn)用比較多，我國物權(quán)法雖未完全吸收德國法的占有規(guī)定，但占有概念和使用都應(yīng)該考慮德國的占有制度，而且彭教授對占有理論的實踐運(yùn)用也沒有對不動產(chǎn)上的占有和登記的關(guān)系進(jìn)行闡述。此外，創(chuàng)造“占有的絕對權(quán)”這個概念也有一定問題。這涉及到占有與本權(quán)的關(guān)系問題，占有的保護(hù)可能需要根據(jù)本權(quán)的有效性予以確定。絕對的占有權(quán)會模糊債權(quán)與物權(quán)的關(guān)系。另外，將房屋多重轉(zhuǎn)讓的權(quán)利保護(hù)順位分為三個理由，即：登記優(yōu)先保護(hù)說、占有優(yōu)先保護(hù)說、生效在先合同保護(hù)說。而從法院關(guān)于不動產(chǎn)多重買賣的相關(guān)司法解釋來看，以上三種標(biāo)準(zhǔn)是針對不同情況使用的，將其歸納為三個理由有欠妥當(dāng)，而應(yīng)該說是三種標(biāo)準(zhǔn)的差異。

重慶市高級人民法院民一庭庭長喻志強(qiáng)從實務(wù)的角度指出，對于房屋的多重轉(zhuǎn)讓，法院在審判實務(wù)中基本是按照最高人民法院的相關(guān)司法解釋來操作的，即對于一房數(shù)賣的買受人保護(hù)順位問題，首先是按照登記，登記之外交付受領(lǐng)了的優(yōu)先保護(hù)；在沒有登記和交付情形下，則以合同成立的先后為主補(bǔ)充判斷是否存在惡意串通的情形予以判斷是否保護(hù)在先合同的買受人。但是，對于如何運(yùn)用傳統(tǒng)占有理論來解說司法解釋優(yōu)先保護(hù)依然存在問題。因為占有的效力是從事實上的占有去推定其占有是基于所有的意思、和平公開的占有，這到底是一種事實上的推定還是權(quán)利上的推定，其與我們司法解釋的優(yōu)先保護(hù)邏輯并不能深刻對接。

（二）多重買賣規(guī)則問題

黑龍江大學(xué)孫毅教授首先分析了我國現(xiàn)行司法解釋中多重買賣規(guī)則存在以下諸多問題：1.沒有給出賣人履行中的意思自治留有空間。對于多個有效合同，出賣人應(yīng)當(dāng)有選擇履行合同的自利，不能簡單以是否實際履行合同來判斷是否符合法律之誠信。2.將特殊動產(chǎn)受領(lǐng)交付的效力絕對化從而違背了公示原則。從《買賣合同解釋》第10條各項的邏輯關(guān)系分析，船舶、航空器、機(jī)動車等特殊動產(chǎn)多重買賣中，已經(jīng)受領(lǐng)交付標(biāo)的物是可以受到絕對優(yōu)先保護(hù)的事由。即便完成轉(zhuǎn)移登記的其他買受人，也不能與之對抗。這顯然違背了我國《物權(quán)法》第24條規(guī)定的特殊動產(chǎn)未經(jīng)登記不得對抗善意第三人的規(guī)定。3.降低了對善意第三人的保護(hù)。《買賣合同解釋》第9條、第10條的規(guī)定，完全沒有考慮買受人善意的因素，不利于第三人保護(hù)。4.條文粗糙，存在法律漏洞，缺乏正當(dāng)性基礎(chǔ)。買賣標(biāo)的物受領(lǐng)交付不一定意味著所有權(quán)轉(zhuǎn)移；“現(xiàn)行支付價款”不宜作為判斷標(biāo)準(zhǔn)；“合同成立在先”不應(yīng)作為形式主義立法的獨立判斷因素。對比世界的物權(quán)變動模式：日本意思主義、德國形式主義、美國不動產(chǎn)登記中的多重買賣規(guī)則。我國物權(quán)變動立法模式同時受到意思主義與形式主義的影響，采用了二元主義的立法模式。物權(quán)公示效力有的場合是形成力，有的場合是對抗力，十分復(fù)雜。其中，形式主義下的公示形成力模式是法律行為引起物權(quán)變動的一般性規(guī)則。此外還有意思主義與登記對抗力的結(jié)合模式、交付主義與登記對抗力的結(jié)合模式。因此，重構(gòu)我國的多重買賣規(guī)則，應(yīng)當(dāng)注意其與我國獨特的物權(quán)變動立法模式的體系協(xié)調(diào)性、與債權(quán)平等原則的統(tǒng)一性，樹立自由競爭原則、尊重出賣人任意履行的自主決定權(quán)。多重買賣規(guī)則結(jié)構(gòu)由不同層次的判定標(biāo)準(zhǔn)和諸多判斷因素形成的保護(hù)要件構(gòu)成。在此提出五層次的判定標(biāo)準(zhǔn)：物權(quán)優(yōu)于債權(quán)、處于物權(quán)取得的途中、出賣人的選擇、合同對價充分性安全性的考量、法官衡平裁量。買受人之間最終誰能取得物的所有權(quán)，誰能得到實際履行判決，是由買受人是否符合權(quán)利保護(hù)要件決定的。根據(jù)多重買賣中不同買受人所處的境遇，適用不同的保護(hù)要件，以確定彼此之間的對抗能力，從而勾畫出多重買賣中具體的競爭法則。

西南政法大學(xué)王洪教授指出，在一物數(shù)賣的規(guī)則問題上，需要注意兩個問題。第一，實體法和程序法的關(guān)系。一物數(shù)賣的規(guī)則是要解決司法實務(wù)中的個案糾紛，作為裁判依據(jù)的運(yùn)用，想像實務(wù)中發(fā)生一物數(shù)賣的情況下，數(shù)個買受人是否會同時向一個法院提訟？如果這種情況并不常見的話，在一個買受人基于他和出賣人之間簽訂的合同主張權(quán)利的普遍情形下，在程序上如何解決其他買受人在這個訴訟中的地位？第二，在合同的請求權(quán)問題上，顯然有些解釋規(guī)則是混淆了物權(quán)的效力和合同的請求效力。比如，普通動產(chǎn)的交付，認(rèn)為交付受領(lǐng)一方優(yōu)先獲得所有權(quán)，交付受領(lǐng)一方向法院提起確認(rèn)之訴，這不是關(guān)于買賣合同的訴訟，雖然買賣合同是這個確認(rèn)之訴的基礎(chǔ)。而買賣合同中最常見的是給付之訴，即請求對方履行交付或者辦理登記的行為。

（三）不動產(chǎn)一物二賣中第一買受人的救濟(jì)問題

北京大學(xué)許德風(fēng)副教授指出，就不動產(chǎn)“一物二賣”的交易，社會一般觀念認(rèn)為，出賣人失信背義，應(yīng)當(dāng)保護(hù)第一買受人；學(xué)說和判例的主流觀點認(rèn)為，第二買賣合同的效力，并不因第一買賣合同的存在本身而受影響，若第二買受人先完成登記，即可取得標(biāo)的物所有權(quán)。目前我國的相關(guān)法律規(guī)定及司法解釋對于第一買受人的救濟(jì)最多是出賣人承擔(dān)有限的違約損害賠償責(zé)任。這種出賣人可以以承擔(dān)違約損害賠償責(zé)任為代價進(jìn)而自由轉(zhuǎn)售而不受限制的法律規(guī)則，有損交易信用與社會公平，應(yīng)當(dāng)區(qū)分情形予以完善。在不動產(chǎn)的一物二賣問題上，對第一買受人的救濟(jì)可以采用三種方式：合同救濟(jì)、物權(quán)變動救濟(jì)、侵權(quán)救濟(jì)。合同救濟(jì)方式中，在我國現(xiàn)有違約損害賠償制度下，法院常對違約損害賠償?shù)臄?shù)額持謹(jǐn)慎的態(tài)度，難以為第一買受人提供充分的救濟(jì)。對此，有必要采納將出賣人轉(zhuǎn)賣獲利的差價推定為出賣人所有損害的規(guī)則。另外，借鑒比較法的獲益交出制度，允許買受人基于信托關(guān)系要求出賣人返還轉(zhuǎn)賣收益，或賦予買受人以代償請求權(quán)，也是尊重不動產(chǎn)的特殊性、讓不動產(chǎn)一物二賣制度重回公平的可行選擇。在物權(quán)變動救濟(jì)方式中，登記公信力是更有利于降低交易成本的制度安排，在制度形成初期，個別當(dāng)事人的利益會受到不利影響，但這是規(guī)則形成過程中的必要成本。不過，在多數(shù)民眾登記公信力的觀念未充分建立的過渡時期，應(yīng)確立相關(guān)制度，保護(hù)當(dāng)事人之“既得利益”，以維護(hù)公平。具體而言，應(yīng)以歷史的眼光看待所有權(quán)的變動模式，正視登記體制過去、當(dāng)前的缺失，對特定時期內(nèi)的交易及性質(zhì)特殊的房屋，承認(rèn)依據(jù)當(dāng)時的法律當(dāng)事人可因占有移轉(zhuǎn)而取得標(biāo)的物所有權(quán)，在此種情形下，根據(jù)不動產(chǎn)善意取得制度，若第二買受人未了解標(biāo)的物的實際占有狀態(tài)，其單純因登記所獲得的“所有權(quán)”不得對抗第一買受人。對于侵權(quán)救濟(jì)方式的可能性，需要考量是否構(gòu)成惡意侵害債權(quán)的要件：出賣人與第二買受人簽訂合同過程中是否存在惡意串通、存在合法有效的第一個買賣合同（債權(quán)）、以違背善良風(fēng)俗的方式侵害債權(quán)。在出賣人與第二買受人通謀并以此逃避債務(wù)履行或強(qiáng)制執(zhí)行時，可認(rèn)定其行為構(gòu)成惡意串通，并據(jù)此確認(rèn)不動產(chǎn)物權(quán)變動的基礎(chǔ)關(guān)系及物權(quán)合意無效，第一買受人可據(jù)此請求涂銷登記，并請求出賣人履行合同，向其移轉(zhuǎn)所有權(quán)。在特殊的情形下，若第二買受人明知第一買受人的存在，仍然堅持參與競爭，可構(gòu)成以故意違反善良風(fēng)俗的方式侵害第一買受人的債權(quán)，第一買受人可據(jù)此請求恢復(fù)原狀，確認(rèn)第二買賣合同無效，涂銷登記，并請求出賣人履行合同，移轉(zhuǎn)所有權(quán)。

四川大學(xué)張家勇教授認(rèn)為，就一房二賣中對第一買受人的救濟(jì)問題，合同救濟(jì)相比物權(quán)救濟(jì)和侵權(quán)救濟(jì)更為有效和可操作，但是在合同救濟(jì)中采納“基于得利的損害賠償”還是要謹(jǐn)慎。在物權(quán)救濟(jì)中，關(guān)于善意取得的問題，應(yīng)當(dāng)考慮兩個限制：即《物權(quán)法》生效之前的歷史遺留問題和《物權(quán)法》施行后善意取得適用場合也是有效的。對于侵權(quán)救濟(jì)，就競爭性購買而言，不應(yīng)當(dāng)將后買受人明知先買賣合同存在認(rèn)定為惡意，故侵權(quán)救濟(jì)適用可能性較低。

重慶市高級人民法院民一庭庭長喻志強(qiáng)認(rèn)為，許德風(fēng)教授通過對收益與風(fēng)險負(fù)擔(dān)的反面解釋，從側(cè)面提出優(yōu)先保護(hù)占有買受人的理由，具有方便司法實踐操作的考量。區(qū)分《物權(quán)法》生效前后的登記制度現(xiàn)實情況，確定是否保護(hù)第一買受人的問題，司法實踐也是這樣操作的，且社會效果較好。對于競爭性購買，不應(yīng)簡單認(rèn)定為有違誠信原則，誠信和善良風(fēng)俗標(biāo)準(zhǔn)是一個隨著社會發(fā)展和倫理觀念變化的概念，應(yīng)當(dāng)慎重。

（四）一物數(shù)賣法律規(guī)則在知識產(chǎn)權(quán)中的運(yùn)用：一權(quán)數(shù)賣的合同效力及權(quán)利歸屬

西南政法大學(xué)張玉敏教授以我國一權(quán)數(shù)賣的典型案件——《老鼠愛大米》的著作權(quán)數(shù)次轉(zhuǎn)讓引發(fā)的糾紛為例，指出：在知識產(chǎn)權(quán)法上，特別是在著作權(quán)法上，一權(quán)數(shù)賣，多次做排他性的許可，其權(quán)利歸屬判斷可能比有形物的一物數(shù)賣所有權(quán)歸屬判斷還要復(fù)雜。原因在于：有形物的使用人最終是一個主體，不可能幾個主體同時使用一個有形物，不管其使用是有權(quán)還是無權(quán)，具有在利用上的排他性。而在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，不管是專利還是商標(biāo)或者是作品，由于其本質(zhì)是一種信息，信息的特征為：第一，可無限復(fù)制；第二，在利用的問題上沒有排他性，其可以由很多人同時使用，知識產(chǎn)權(quán)的排他性完全是法律制造出來的，而不是法律對它實質(zhì)上的排他性的認(rèn)可。這是作為知識產(chǎn)權(quán)與有形物的動產(chǎn)、不動產(chǎn)的很大的區(qū)別，故而導(dǎo)致大家同時使用會損害他人利益的情形。這點需要考慮的是對于知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利變動到底該選擇登記對抗主義還是登記生效要件主義的立法選擇的問題。我國的專利法、商標(biāo)法規(guī)定的都是生效要件，即專利和商標(biāo)的轉(zhuǎn)讓和排他性的許可是登記生效。目前著作權(quán)法的修改稿中規(guī)定著作權(quán)的轉(zhuǎn)讓和轉(zhuǎn)移許可可以登記，沒有登記不能對抗善意第三人，可以看出著作權(quán)法修改稿采納的是對抗要件。而從《擔(dān)保法》開始到現(xiàn)在的《物權(quán)法》第227條規(guī)定的著作權(quán)質(zhì)押都是登記生效要件，既然質(zhì)權(quán)都要求是生效要件，為何著作權(quán)轉(zhuǎn)讓要采納對抗要件呢？顯然我國各個法律之間規(guī)定是不協(xié)調(diào)的。此外，回到一物數(shù)賣的問題上，主張法律對競爭性購買應(yīng)該持一個中性的態(tài)度，從維護(hù)誠信和鼓勵競爭兩個價值的平衡角度，既不鼓勵也不禁止，交由當(dāng)事人選擇。當(dāng)然對于出賣人和在后買受人之間存在惡意串通的則適用合同無效的規(guī)則處理。因此，對于數(shù)個有效買賣合同而言，能夠?qū)嶋H履行的只有一個，對于不能履行的可以按照違約責(zé)任或者是侵權(quán)損害賠償責(zé)任予以處理。就知識產(chǎn)權(quán)的一權(quán)數(shù)賣問題，尤其是著作權(quán)的一權(quán)數(shù)賣，采用登記生效要件主義還是登記對抗要件主義更多的是一種法政策的選擇。因為著作權(quán)的立法目的之一是促進(jìn)作品的傳播使用和促進(jìn)文化的繁榮。所以在著作權(quán)一權(quán)數(shù)賣和多次許可的問題上，應(yīng)當(dāng)考慮著作權(quán)的立法目的，選擇能滿足市場誠信和效率和著作權(quán)立法目的實現(xiàn)的方式。這點還有待我們進(jìn)一步研究。

（五）一房數(shù)賣合同效力及“惡意串通行為”的認(rèn)定

重慶市渝北區(qū)人民法院院長戴軍、重慶市渝北區(qū)人民法院研究室副主任邢江孟指出，基于《合同法解釋二》第15條規(guī)定和《商品房買賣解釋》第10條關(guān)于惡意串通的法律適用選擇上，對于房地產(chǎn)企業(yè)和買受人惡意串通簽訂買賣合同的效力判定，適用《商品房買賣解釋》第10條的規(guī)定。對于可自由交易的私人之間的房屋買賣合同效力的判斷，適用《合同法》第52條的規(guī)定。此外，就“惡意串通”的認(rèn)定，需要分析以下要件：1.惡意的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在一房數(shù)賣的買賣合同中，惡意的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)采主觀主義，但當(dāng)事人知情與否應(yīng)當(dāng)用客觀公認(rèn)的方式確定。惡意的主觀標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括后買受人明知或未盡到一般人應(yīng)具有的起碼主義而不知其民事行為將造成國家、集體和第三人利益損害的主觀狀態(tài)。2.損害第三人利益的客觀實在性。對于惡意串通的認(rèn)定，主觀因素為惡意串通，客觀因素為合同損害國家、集體或第三人的利益。惡意串通，指當(dāng)事人之間的相互的意思聯(lián)絡(luò)或溝通，不僅表現(xiàn)為雙方積極的意思聯(lián)絡(luò)，也可以是一方做出意思表示，另一方明知其行為的損害后果，而用默示的方式接受。損害第三人利益，是指合同訂立行為與合同實施行為已經(jīng)對第三人利益造成損害或者正在造成損害。在房屋買賣合同中，法院在認(rèn)定惡意串通的虛假交易時，應(yīng)當(dāng)基于一般的社會經(jīng)驗詳細(xì)審查個案中的交易細(xì)節(jié)，根據(jù)經(jīng)驗法則對是否存在惡意串通行為進(jìn)行認(rèn)定。具體而言，基于房屋買賣交易流程的一般常識，可以從以下幾個方面審查：1.房屋的現(xiàn)有狀況，包括支付價款情況和是否裝修等；2.交易雙方是否有合理的談約過程；3.第三人是否有合理的看房過程；4.出賣人與第三人的交易金額與市場行情是否相符；5.出賣人與第三人之間是否有真實的交易款項交割。出賣人與第三人應(yīng)當(dāng)對以上交易細(xì)節(jié)進(jìn)行合理解釋并承擔(dān)相應(yīng)的舉證責(zé)任，如果對明顯不符合生活常識的交易細(xì)節(jié)不能做出解釋或舉證不能，便足以構(gòu)成法官的合理懷疑。

河南省南陽市中級人民法院研究室主任何志以河南南陽的同一企業(yè)職工甲乙丙房屋二重買賣的真實案例說明了實務(wù)中的一房多賣的復(fù)雜性和法律解決的無力性。因為這個案例涉及房屋是房改所得，買賣發(fā)生在物權(quán)法實施之前，且第一個買賣合同已經(jīng)交付但是未辦理登記，之后出賣人甲以自己名義辦理了登記后又賣給了丙。前后兩個買賣合同效力的認(rèn)定就成為本案的關(guān)鍵。作為一房數(shù)賣，最終只能有一個合同的當(dāng)事人取得合同標(biāo)的物的所有權(quán)。在此情況下，其他沒有達(dá)到物權(quán)變動效果的買賣合同效力如何認(rèn)定？這個問題涉及到物權(quán)變動的立法模式。從我國的立法規(guī)定來看，民法通則、物權(quán)法或者合同法，應(yīng)該是采納了物權(quán)形式主義的模式。從《物權(quán)法》第15條規(guī)定可以看出，我國采納了不動產(chǎn)物權(quán)變動效力與債權(quán)合同相區(qū)分的原則。結(jié)合最高人民法院的相關(guān)司法解釋和法院司法實踐來看，我國一直是認(rèn)可物權(quán)行為的獨立性。結(jié)合上訴案件，主張第二個買賣合同可以依據(jù)《合同法》第52條第2項規(guī)定，以惡意串通損害第三人利益為由認(rèn)定合同無效。對房屋多重買賣合同的效力問題，我國目前主要有兩種做法：一種是認(rèn)定數(shù)個買賣合同均有效，惡意串通的除外。在合同兼有效的情形下，對不能取得所有權(quán)的買受人提供債法救濟(jì)，即要求出賣人承擔(dān)違約損害賠償，且賠償是完全賠償。另一種是可以確認(rèn)一物數(shù)賣的后買賣合同無效或可變更、撤銷等，對于變更、撤銷或無效的合同，后買受人可以主張締約過失損害賠償。而《商品房買賣解釋》第8條規(guī)定的是一種雙倍賠償?shù)膽土P性賠償，這種對后買受人保護(hù)更為有利。

重慶大學(xué)宋宗宇教授認(rèn)為，對于多重買賣的合同效力判定問題，應(yīng)該遵循合同效力判斷的一般規(guī)則，在是否存在“惡意串通”的問題上，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。要維持我國不動產(chǎn)登記判斷歸屬的公信力。因此，由登記了解權(quán)利歸屬應(yīng)該是善意的。

重慶第一中級人民法院研究室主任賈科認(rèn)為，實踐中對于一房數(shù)賣的多個買賣合同效力問題，法院基本傾向于認(rèn)為合同是有效的。在出賣人惡意違約二次出賣房屋給后買受人情形下，第一買受人可以行使法定解除權(quán)并要求包括期待利益在內(nèi)的損害賠償，但是最終可以得到的賠償數(shù)額仍然是一個充滿爭議的問題。對于惡意串通的認(rèn)定，不宜寬泛處理，還是應(yīng)當(dāng)堅持嚴(yán)格限縮的解釋，必須是后一個買賣合同在目的上具有非法性，即第二買受人明知其行為會導(dǎo)致前一個買受人損失并且他希望其結(jié)果發(fā)生。對于發(fā)生在登記制度不完善的背景下的一房數(shù)賣的房屋歸屬問題，其房屋涉及民生和生存權(quán)問題時，可以走一條折衷的道路，就通常的惡意串通標(biāo)準(zhǔn)予以適當(dāng)?shù)姆艑挊?biāo)準(zhǔn)。可以考慮不動產(chǎn)的登記不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮買受人的情況，特別是唯一生存之住宅的情況。

西南政法大學(xué)張玉敏教授指出，發(fā)生在南陽的案件說明我國的不動產(chǎn)登記制度出現(xiàn)了問題。登記機(jī)關(guān)在辦理登記和變更登記時，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行審查，并進(jìn)行實地勘察，而且要張貼公告。給予利益相關(guān)人兩個月到三個月的異議期，異議期過后沒有人提出異議才辦理登記或變更登記。此外，不動產(chǎn)登記的效力，生效要件也好對抗要件也罷，其效力都是一種推定，可以用事實。我國的不動產(chǎn)登記條例正在制定之中，我們都應(yīng)該為此提出積極的意見。

（六）特殊動產(chǎn)的物權(quán)變動規(guī)則與多重轉(zhuǎn)讓中物的歸屬

西南政法大學(xué)徐潔教授指出，最高人民法院《買賣合同解釋》第10條關(guān)于船舶、航空器和機(jī)動車等特殊動產(chǎn)的物權(quán)變動的規(guī)定，將占有的效力完全凌駕于登記之上，使登記的效力喪失殆盡，是對《物權(quán)法》第24條的徹底修改。此種修改缺乏合理性支持。

浙江大學(xué)周江洪教授認(rèn)為，《買賣合同解釋》第10條規(guī)定了特殊動產(chǎn)多重買賣時的履行順序規(guī)則。依據(jù)該條規(guī)定，特殊動產(chǎn)物權(quán)變動遵循“交付生效+登記對抗”的原則。債權(quán)多重轉(zhuǎn)讓與股權(quán)多重轉(zhuǎn)讓問題原則上不能參照適用該條。登記雖不能產(chǎn)生所有權(quán)，但其履行請求優(yōu)先于未受領(lǐng)交付之買受人；既未受領(lǐng)交付也未登記之情形，合同成立在先者優(yōu)先。該司法解釋雖然便于法院確定多重轉(zhuǎn)讓時的履行順序問題，但也存在合適當(dāng)事人主觀意義、法理邏輯的不連貫以及可能破壞債權(quán)平等原則及債務(wù)人任意履行原則等問題。通過限制該條的適用范圍，可以部分避免上述問題。

上海大學(xué)陳敬根副教授認(rèn)為，最高人民法院《買賣合同解釋》第10條規(guī)定了同一特殊動產(chǎn)“一物數(shù)賣”時所有權(quán)歸屬的判定規(guī)則。作為一項特殊動產(chǎn)，船舶的“一物數(shù)賣”涉及船舶登記制度、我國特殊動產(chǎn)物權(quán)變動模式等理論與制度。在我國物權(quán)法體系下，《買賣合同解釋》第10條規(guī)定的同一特殊動產(chǎn)“一物數(shù)賣”時所有權(quán)歸屬的判定規(guī)則在自洽性方面仍存在一定的問題，既不符合動產(chǎn)合意生效原則，也背離了特殊動產(chǎn)登記對抗主義的基本要求。通過對登記對抗主義物權(quán)變動模式及本質(zhì)的探討，我國應(yīng)摒棄“雙軌制”物權(quán)變動模式，統(tǒng)一登記的法律效力與功能，以更好促進(jìn)交易的安全、快捷。

山東大學(xué)馬麗萍副教授認(rèn)為，《買賣合同解釋》第9條與第10條，分別體現(xiàn)為區(qū)分普通動產(chǎn)和特殊動產(chǎn)訂立多重買賣合同的不同情形，兩條之間差異性應(yīng)在于：第9條應(yīng)理解為種類物或可代替物的多個合同關(guān)系的多個債權(quán)人之間的合同履行順位。在此類買賣合同關(guān)系中，訂立多個買賣合同的行為是多個債權(quán)關(guān)系的約定，則該行為的成立、生效與履行均應(yīng)按照債權(quán)關(guān)系法律行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)確定，應(yīng)適用合同法的相關(guān)規(guī)定，基于合同法原理即可解決；而第10條應(yīng)理解為特定物或不可替代物的多個合同關(guān)系的多個債權(quán)人的物權(quán)順位，在此類買賣合同關(guān)系中，標(biāo)的物已經(jīng)客觀存在并已特定化，或具有其他可以從客觀上表示物權(quán)變動的行為，所以應(yīng)適用物權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，基于物權(quán)公示原理予以解決。兩條均體現(xiàn)了物權(quán)法第15條關(guān)于區(qū)分原則的精神。

重慶市渝北區(qū)人民法院劉長軍法官認(rèn)為，《買賣合同解釋》第9條、第10條規(guī)定了動產(chǎn)“一物數(shù)賣”時的物權(quán)歸屬，但是該規(guī)定沒有區(qū)分觀念交付和現(xiàn)實交付，以受領(lǐng)先后確定標(biāo)的物之歸屬，該規(guī)定未充分考慮到觀念交付與現(xiàn)實交付并存時的復(fù)雜性。判定觀念交付較之于現(xiàn)實交付的效力如何不能僅僅關(guān)注交付行為本身，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合交付的先后順序、當(dāng)事人有無惡意、關(guān)聯(lián)行為的社會成本等多種因素具體確定觀念交付與現(xiàn)實交付的效力優(yōu)先性。

西南財經(jīng)大學(xué)辜明安教授指出，《買賣合同解釋》第9條和第10條對于實務(wù)的指導(dǎo)作用是不容置疑的，對于具體案件的裁決具有明顯的作用，同時也存在不完善的地方，比如在邏輯上的貫通問題，比如第9條規(guī)定了付款的問題，而第10條則沒有規(guī)定。最高人民法院奚曉明副院長主編的《買賣合同解釋》理解和說明上也沒有明確說明。這兩條規(guī)定還存在是否影響債權(quán)的獨立性和債權(quán)的平等性問題的爭議。

重慶大學(xué)宋宗宇教授認(rèn)為，《買賣合同解釋》第9條、第10條，規(guī)定了動產(chǎn)和特殊動產(chǎn)的標(biāo)的物的歸屬問題。對于諸如機(jī)動車、飛行器、輪船等特殊動產(chǎn)，在一物數(shù)賣情形下確立的物的歸屬判斷標(biāo)準(zhǔn)：有交付的依據(jù)交付，有登記的交付優(yōu)于登記；合同在先的合同優(yōu)先。這種標(biāo)準(zhǔn)對一般的動產(chǎn)歸屬判斷有道理，但是對于特殊動產(chǎn)則有問題。一個問題是這些規(guī)則違背債的平等性、相對性和相容性；另一個問題是物權(quán)的核心還是在于排他的效力。如果說沒有排他效力，物權(quán)和債權(quán)區(qū)分就會模糊，物權(quán)的排他效力來源于物權(quán)的公信力，而公示的方法對公信力有直接影響。特殊動產(chǎn)的變動僅有交付，不能對抗善意第三人，應(yīng)當(dāng)考慮有登記依登記，有交付依交付，既有登記又有交付的，登記的效力高于交付。

北京理工大學(xué)孟強(qiáng)博士認(rèn)為，《買賣合同解釋》第9條、第10條普遍存在法律原則相背離的問題，無論是從理論上還是從邏輯上，這兩條都存在很大的問題。在特殊動產(chǎn)的多重買賣中，登記的名義人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，不能只是看交付。因為交付只能完成一次。但是如果不更正登記，出賣人還是可以反復(fù)的出賣。在這樣的情況下，登記名義人進(jìn)行出賣，此時的買受人才是真正市場交易的化身，因為他可以是無窮盡的人。

中國青年政治學(xué)院王雷博士指出，就《買賣合同解釋》第9條、第10條規(guī)定，特別是第10條的規(guī)定，其是設(shè)定了一系列的相關(guān)證據(jù)方法規(guī)范，即：交付優(yōu)先；登記優(yōu)先；合同成立在先優(yōu)先等。這種順序的安排可能基于以下兩個原因：第一個原因是公示方法從前往后，它的客觀性是越來越薄弱；第二個原因是不同的買受人基于與出賣人之間買賣合同的信賴以及基于這種信賴在推進(jìn)履行的過程中的努力程度是有所差別的。另外，需要注意的是第9條的第二項規(guī)定了支付價款，第10條卻沒有規(guī)定如何處理，對于價款支付問題，王博士認(rèn)為第9條的第二項可以落為第10條的第三項。但是對于支付價款的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是全部價款還是部分價款則需要結(jié)合誠信原則和市場交易要素予以綜合考量。第10條的第四項關(guān)系著對交付的理解，王博士認(rèn)為此處的交付可以囊括各種交付包括觀念交付，只是不同的交付導(dǎo)致的法律后果有所差別。因此，對第10條的第四項應(yīng)當(dāng)采取目的限縮的解釋，即假設(shè)先前買受人采取的是占有改定的方式，而后買受人是占有改定或者是現(xiàn)實交付并且加了一個登記，王博士認(rèn)為先買受人的交付就不能對抗后買受人的登記，原因在于《物權(quán)法》第24條規(guī)定了特殊動產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓未經(jīng)登記不得對抗善意第三人。

西南財經(jīng)大學(xué)喻敏教授認(rèn)為，關(guān)于《買賣合同解釋》第10條規(guī)定的特殊動產(chǎn)的交付于登記的效力之上，喻教授認(rèn)為交付肯定優(yōu)于登記，因為交付是所有權(quán)轉(zhuǎn)移的要件，只有取得了所有權(quán)，登記才會產(chǎn)生物權(quán)變動的對抗效力，而對抗第三人實際上是指物權(quán)對抗第三人，要取得物權(quán)必須先交付。

二、無權(quán)處分相關(guān)法律問題（一）無權(quán)處分的涵義及規(guī)制形式

西南政法大學(xué)周清林副教授指出，當(dāng)前有關(guān)無權(quán)處分的研究主要指向無權(quán)處分影響的是合同效力還是物權(quán)效力的內(nèi)在邏輯上，而對無權(quán)處分本身的界定和定位卻缺乏深刻的反思。無權(quán)處分應(yīng)當(dāng)理解為一項與有權(quán)處分相并列的宏大的制度體系，而不是限定在如出賣他人之物上的具體制度。基于此，無權(quán)處分應(yīng)當(dāng)包含純粹的無權(quán)處分和受限制的處分。無權(quán)處分財產(chǎn)與處分權(quán)受限制而處分財產(chǎn)都是無權(quán)處分。具體而言，出賣他人之物、出賣標(biāo)的物上負(fù)載有第三人權(quán)利的財產(chǎn)、在他人財產(chǎn)上設(shè)定他物權(quán)、一物數(shù)賣、債權(quán)的重復(fù)讓與、債權(quán)撤銷權(quán)、轉(zhuǎn)租行為等，都屬于無權(quán)處分。無論我們怎樣理解無權(quán)處分，這些體系內(nèi)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)達(dá)成一致，不應(yīng)該有分歧。

四川大學(xué)張家勇教授認(rèn)為，我國學(xué)者對我國合同法第51條的無權(quán)處分的不同見解乃因所持解釋前設(shè)不同，即對無權(quán)處分制度是通過債權(quán)行為，還是通過物權(quán)行為進(jìn)行規(guī)制有不同立場。通過利益調(diào)和功能的比較，以及債權(quán)行為無效導(dǎo)致法律體系解釋困境的說明，可以認(rèn)為無論債權(quán)行為規(guī)制形式的具體方案如何設(shè)計都難以達(dá)成妥當(dāng)結(jié)果。債權(quán)行為不因欠缺處分權(quán)而確定有效不會過度保護(hù)買受人，能夠達(dá)成最佳制度效果。因而，物權(quán)行為規(guī)制形式具有合理性。鑒于我國現(xiàn)行法并不認(rèn)可處分行為獨立性，所以不宜認(rèn)為無權(quán)處分行為包括債權(quán)行為的履行行為。在我國現(xiàn)行法背景下《合同法》第51條僅調(diào)整無需履行而直接發(fā)生權(quán)利變動效果的合同關(guān)系，具體類型主要為一般動產(chǎn)抵押合同與質(zhì)押合同，適用機(jī)會極其有限。

（二）無權(quán)處分合同效力判定

最高人民法院研究室民事處處長吳兆祥從《買賣合同解釋》的立法背景出發(fā)，介紹了《買賣合同解釋》第3條關(guān)于無權(quán)處分的立法緣由并對其進(jìn)行了分析。無權(quán)處分從我國立法來看，主要有兩個依據(jù)，一個是《合同法》第51條，另一個是《物權(quán)法》第106條。《合同法》第51條從合同效力的角度對無權(quán)處分的行為進(jìn)行了規(guī)定，《物權(quán)法》第106條是從物權(quán)變動的效力對無權(quán)處分的規(guī)定，兩者結(jié)合基本形成了法院審理無權(quán)處分案件的基本依據(jù)。最高人民法院在《買賣合同解釋》第3條最終對無權(quán)處分合同效力的表態(tài)，是對多方因素綜合考慮的結(jié)果。就個人理解，可能有以下幾個方面：第一，按照《買賣合同解釋》第3條規(guī)定，無權(quán)處分合同原則上按有效處理，除非其存在《合同法》第52條規(guī)定的合同無效的情形。這實際上是有利于對買受人進(jìn)行權(quán)利保護(hù)。因為在無權(quán)處分合同中，出賣人通常是明知自己沒有權(quán)利而處分，是有過錯的，所以在這類合同糾紛中保護(hù)的重點是買受人。而對買受人的保護(hù)，合同有效主張違約責(zé)任明顯優(yōu)于合同無效的締約過失責(zé)任。第二，在審判實踐中，對特定物的無權(quán)處分以前一直是嚴(yán)格遵照《合同法》第51條規(guī)定做無效處理；而對于期貨買賣這樣的商事合同則又是按照另一套規(guī)定認(rèn)定為有效，特別是涉外期貨買賣，基本上是遵照國際上的通例，都是按照合同有效來處理的。對于實踐中的這種不同標(biāo)準(zhǔn)帶來的審判困難也是問題，需要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這是《買賣合同解釋》第3條出臺的一個基本考慮。第三，從我們了解到的國際上涉及到的無權(quán)處分糾紛的處理規(guī)則來看，多數(shù)不認(rèn)為合同是無效的，法國法直接規(guī)定無權(quán)處分合同是無效的，但是在區(qū)分處分行為和負(fù)擔(dān)行為的德國法上，包括日本、英美法的主要國家，基本上規(guī)定不因為出賣人對標(biāo)的物沒有處分權(quán)而影響合同的效力。《買賣合同解釋》第3條即是在參照了國外的現(xiàn)行立法和一些國際性的法律規(guī)定基礎(chǔ)上制定的。第四，從《物權(quán)法》第15條的規(guī)定以后，我們有限的承認(rèn)了物權(quán)變動的效力與合同效力相區(qū)分的原則。《買賣合同解釋》第3條實際上是基于對物權(quán)行為和債權(quán)行為區(qū)分原則的選擇和肯定。另外，對于無權(quán)處分還有幾個問題需要關(guān)注，一個是對《買賣合同解釋》第3條規(guī)定的適用問題。個人認(rèn)為此條只適用于買賣合同，不應(yīng)做擴(kuò)大性解釋到單務(wù)合同里面。第二個是涉及到共有人對共有物自行處分的問題。從現(xiàn)有司法實踐來看此類案件的合同效力問題，法院處理起來非常尷尬。在司法實踐中此類案件多數(shù)做無效處理。但從理論上言，既然部分享有所有權(quán)，按照合同法的規(guī)定實際上應(yīng)該是部分有效。個人認(rèn)為對于共有人自行處分共有物的案件原則上按照合同有效處理較宜。

福州大學(xué)葉知年教授指出，關(guān)于無權(quán)處分合同的效力問題，我國主要有效力待定說、無效說和有效說三種學(xué)說。這三種學(xué)說或多或少都存在一些問題，其解釋要么一味的從法條機(jī)械解釋出發(fā)，要么一味的從保護(hù)交易安全的角度出發(fā)，都存在一定的片面性和武斷性。個人認(rèn)為，只有在全面考察無權(quán)處分人和相對人簽訂合同時的主觀方面后，得出無權(quán)處分合同的效力可能為無效、可撤銷或有效的結(jié)論，只有這樣才能真正做到：一方面保證在實踐層面上，符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在保護(hù)物權(quán)“靜的安全”和“動的安全”上求得平衡；另一方面才能真正的實現(xiàn)民事法律關(guān)系的和諧，很好的服從民事立法的目的和宗旨。