引論：我們?yōu)槟砹?3篇滕王閣序課文原文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

出處:唐?王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》:“物華天寶,龍光射牛斗之墟。”

示例:～動(dòng)和風(fēng),一派簫韶仙苑同。 清?陳忱《水滸后傳》第四十回。

再來看看對“人杰地靈”的解釋。

拼音:rén jié dì líng

解釋:杰:杰出;靈:好。指有杰出的人降生或到過,其地也就成了名勝之區(qū)。

出處:唐?王勃《滕王閣序》:“人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻。”

示例:實(shí)在襄陽的～,恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。聞一多《孟浩然》

我認(rèn)為作為單個(gè)的成語,現(xiàn)代漢語成語詞典對“物華天寶”和“人杰地靈”進(jìn)行這樣的解釋是完全可以的,但是把這個(gè)解釋放到這篇文章中去,顯然是無法解釋得通的。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷,很多成語的意思也發(fā)生了很大的變化,所以現(xiàn)代漢語成語詞典中對這兩個(gè)成語的解釋也和這兩個(gè)成語在這篇文章中的本意相去甚遠(yuǎn)了。既然這樣,那么這個(gè)“物華天寶”在文中應(yīng)該怎樣解釋才合理呢?

首先我們可以從語法上根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)來判斷它的意思。大家細(xì)心觀察就不難發(fā)現(xiàn),“物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”這個(gè)子句是由兩個(gè)對仗分句組成,所以由此可以推出,“物華天寶”和“人杰地靈”的語法結(jié)構(gòu)是一樣的。課文中對“人杰地靈”的解釋是“人才杰出是因?yàn)榈赜徐`氣”,從語法上來看把“人杰”和“地靈”解釋成了一種因果關(guān)系,所以由此也可以推出“物華”和“天寶”也是這樣的因果關(guān)系,可以解釋成“物有精華是因?yàn)樘煊姓鋵殹薄?/p>

其次是從語意上聯(lián)系全文來判斷它的意思。因?yàn)樵谖恼碌倪@一段中,作者主要是極力地贊美滕王閣的所在地也就是文中所指的“豫章故郡,洪州新府”的風(fēng)貌,而“物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”這一句主要是贊美這個(gè)地方的物產(chǎn)豐富,人才杰出的。如果按照這樣的思路,那么這里的“物華天寶”和“人杰地靈”就都可以理解成并列結(jié)構(gòu)短語。可以解釋為“物有精華,天有珍寶”和“人才杰出,地有靈氣”。

篇2

【因形求義法】

通過字形結(jié)構(gòu)來推斷實(shí)同的意思。漢字是表示詞語的符號，是表意文字。漢字的音、形、義通常息息相關(guān)。復(fù)習(xí)課文，識記實(shí)詞意義時(shí)，應(yīng)從三個(gè)方面留意：①根據(jù)形聲字推斷意義。如“和氏壁”的“肇”，是形聲字，“辟”表讀音，“玉”表意義。“縞素”的“縞”，“高”表讀音，“纟”表示絲帛，布料，②根據(jù)會(huì)意字的幾個(gè)組合部分推斷，如劣，取少力之義；尖，上小下大；卡，不上不下；巖，山石；歪，不正：塵，小土。⑧根據(jù)通假字推斷。如“丈夫二十不取”的“取”，應(yīng)為“娶”。

【課文例句】

1　落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(工勃《滕工閣序》)

“鶩”：與飛鳥有關(guān)，野鴨。

2　過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥。(李密《陳情表》) “擢”：從提手旁，提拔，提升。

【方法應(yīng)用】

1　家人見者，悉駭愕(2006年江西卷)

“”，從“目”從“”，是“從門縫中看，窺視”之意。

2　道濟(jì)趨下階。(2007江蘇卷)

“趨”，從“走”，古義“走”即為跑、課文中有“他日趨庭，叨陪鯉對”(王勃《滕王閣序》)，可解為“快走”之意，

方法二

[聯(lián)想斷義法]

聯(lián)想所學(xué)課文中的語句來幫助推斷實(shí)詞的意思。復(fù)習(xí)課文，爛熟于心，做到胸有“實(shí)詞”，這樣，做文言文閱讀題時(shí)，對所考的詞，在記憶中進(jìn)行掃描聯(lián)想，再現(xiàn)課文中所學(xué)實(shí)詞有哪些意思，為自己準(zhǔn)確解釋詞語在句子中的意義，或判斷選項(xiàng)的解釋是否正確提供可靠的保障。

【方法應(yīng)用】

1　知杭州仁和縣。(2005年山東卷)

此處需解釋“知”，可聯(lián)想到“共知越國之政”(《勾踐滅吳》)里的“知”的詞類、句子成分和意思，據(jù)此可推斷“知”是“掌管、管理、執(zhí)掌”之意，

2　公性孝友，為穎川公次子，方齔而母沈安人亡。(2007年湖北卷)

此處“齔”，屬生僻字，但可聯(lián)想曾學(xué)過的“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”(《愚公移山》)，這里的“齔”意為“換牙”，結(jié)合“方齔而母沈安人亡”句意理解，恰好是此意。

方法三

【結(jié)構(gòu)推理法】

根據(jù)詞語前后的搭配，參照其詞性來推斷實(shí)詞的意思或者根據(jù)前后句式結(jié)構(gòu)來推斷實(shí)詞意思。課文中的文言文，大都有比較整齊的對偶、對比、排比等句子，詞語在意義上有相同、相近，相對、相反，同類、相關(guān)或因果、照應(yīng)等多種關(guān)系。我們可以根據(jù)這些特點(diǎn)求得實(shí)詞的正確解釋。如“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”(歐陽修《伶官傳序》)中的“憂勞”與“逸豫”相對；“殫其地之出，竭其廬之人”(柳宗元《捕蛇者說》)中的“殫”義可由大家比較熟悉的“竭”的意義推知。

【課文例句】

1　后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。(杜牧《阿房宮賦》)

“鑒”，名詞意動(dòng)用法，“以……為鑒”的意思。

2　追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。(賈誼《過秦論》)

此句中“追”和“逐”是動(dòng)詞，“亡”和“北”處于賓語的位置，兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)形成并列關(guān)系。因?yàn)椤白贰焙汀爸稹钡囊馑枷嘟浴巴觥焙汀氨薄钡囊馑家部赡芟嘟巴觥痹诖颂帪槊~，指“逃亡的人”，結(jié)合句子語境，“北”可確定為“敗北的人”。

【方法應(yīng)用】

1　志義相合，刑牲盟生死。(2007江蘇卷)

“刑牲盟生死”中的“刑”字，因“刑”與“牲”均為名詞，依據(jù)兩名詞并列前者多為動(dòng)詞的規(guī)則，可明確其為動(dòng)詞“殺”。再結(jié)合已學(xué)過語句：“殺人如不能舉，刑人如恐不勝”(《鴻門宴》)，就可以確定其為“宰殺”。

2　與其得罪于能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于無若我何之百姓。(2007年江西卷)

“能陟我”與“能黜我”結(jié)構(gòu)相似，已知“黜”為“罷黜”意，不難看出“陟”為反意，即“提拔、升職”。

方法四

【語境斷義法】

結(jié)合句子本身的語言環(huán)境或句子所在的整段文字、整篇文章內(nèi)容來推斷實(shí)同意思。通俗地來說，就是將所考實(shí)詞的某意義還原到文中，再根據(jù)語境事理來推斷它是否與原文事理相吻合。如“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”(《出師表》)中的“異同”，指兩個(gè)相反的詞：不一樣和一樣。將這兩個(gè)意思還原到文中，就與“俱為一體”相矛盾了。因此，“異同“在這里只能譯作”一樣，相同。

【課文例句】

1　假舟楫者，非能水也，而絕江河。(茍子《勸學(xué)》)

“水”，名詞用作動(dòng)詞，“游泳”之意。

2　朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之，所以不報(bào)謝者，以為小禮無所用。”(《信陵君竊符救趙》)

“存”，“拜訪，問候”的意思。

【方法應(yīng)用】

1　中男絕短小，何以守王城。(杜甫《新安吏》)

篇3

一、在文言文教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用信息技術(shù)，可以豐富學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

孔子云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力源于興趣。因而在高中文言文教學(xué)中如何撥動(dòng)學(xué)生的“興趣”這根弦，尤為重要。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以其廣闊的材料來源渠道，為生動(dòng)的課堂教學(xué)氣氛提供了保證。通過信息技術(shù)平臺，文言文教學(xué)可以將豐富的文字、圖片、音視頻等素材引入語文課堂，使枯燥的文言文描述變得更鮮明、更強(qiáng)烈、更集中，從而創(chuàng)設(shè)出色的教學(xué)情境，豐富學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

如在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí)，教師可以播放著名表演藝術(shù)家孫道臨在滕王閣錄制的現(xiàn)場配樂朗誦，再通過多媒體展示滕王閣的壯美景色，從視覺、聽覺上引起學(xué)生的審美興奮，激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)的興趣，這比教師單純的說教更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。再如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》前可播放屠洪剛演唱的《霸王別姬》，學(xué)清照《聲聲慢》一詞前可先播放歌曲《月滿西樓》，讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂中感受古人的情境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

二、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以輕松地幫助學(xué)生梳清條理，歸納知識點(diǎn)

高中文言文的學(xué)習(xí)一般以篇章為單位，這就造成了文言字詞具有多、散、亂的特點(diǎn)，學(xué)生如果缺乏合理的思維方式，就很容易迷失在浩瀚的文言海洋之中。因此，教師可以利用多媒體“文本編輯”的多功能性，對文言基礎(chǔ)知識進(jìn)行精心的歸納編輯并加以展示，讓學(xué)生清晰有條理地掌握文言知識點(diǎn)，如可以將“通假字”、“古今異義”、“一詞多義”、“詞類活用”、“特殊句式”等按條理歸納出來，并用不同的顏色、字體加以區(qū)分強(qiáng)調(diào)，這樣學(xué)生對知識點(diǎn)的掌握就會(huì)一目了然。

在上復(fù)習(xí)課時(shí)，教師除了可以將文言文的知識點(diǎn)用多媒體形式進(jìn)行呈現(xiàn)，還可以讓學(xué)生就相關(guān)的知識點(diǎn)進(jìn)行測試，甚至可以對多媒體的語音功能加以設(shè)置，當(dāng)學(xué)生回答正確時(shí)，語音功能就會(huì)提示“恭喜你，回答正確”，回答錯(cuò)誤時(shí)，語音功能則會(huì)提示“對不起，繼續(xù)努力”，這樣就不僅增大了復(fù)習(xí)課的知識容量，大大提升了復(fù)習(xí)課的效率，還可以使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中，提高對文言字詞的學(xué)習(xí)興趣，潛移默化地掌握枯燥的文言知識點(diǎn)，這是傳統(tǒng)教學(xué)手段所無法做到的。

三、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)大膽質(zhì)疑、自主探究

巴爾扎克曾經(jīng)說過：“問題，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。”有了問題才會(huì)思考，繼而去探求解決問題的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和觀察、研究問題的能力。合理運(yùn)用信息技術(shù)這一先進(jìn)的平臺，可以促進(jìn)學(xué)生的思考，激活學(xué)生探究學(xué)習(xí)的欲望，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

《論語》作為儒家的經(jīng)典，它的語言簡潔精練，但含義深刻，閃爍著智慧的光芒。在教授《論語》時(shí)，可以嘗試著將課本上的譯文去掉，用多媒體將原文投映出來，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的文言知識一邊自讀一邊思考它的內(nèi)涵，然后再將原文和譯文的對照展示在多媒體上，通過對比學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)多的疑問：有字詞解讀的困惑，有文言句式的不解，也有語錄意圖的揣摩……學(xué)生有了這些疑問，自然就萌生了解讀的渴求，產(chǎn)生了解讀的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。接著，教師就可以通過網(wǎng)絡(luò)課堂將這些疑問集中，引導(dǎo)學(xué)生就這些問題展開多邊談?wù)摚顚犹骄浚粩嘭S富對語錄的解讀，達(dá)到事半功倍的效果。因此，借助信息技術(shù)這個(gè)絕佳的平臺，就可以為學(xué)生大膽質(zhì)疑提供技術(shù)支持，也為師生、生生的即時(shí)交流提供機(jī)會(huì)，讓那些一閃而過的靈感火花定格成知識與能力，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生更好地自主發(fā)展。

文言文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，改變了傳統(tǒng)文言文教學(xué)“滿堂灌”、“一言堂”的形式，促進(jìn)了教師教學(xué)理念的更新和教學(xué)行為的改進(jìn)。教師成為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的引路人、探討者、合作者，增強(qiáng)了學(xué)生大膽質(zhì)疑、自主探究的能力，提高了教與學(xué)的效率，優(yōu)化了教與學(xué)的質(zhì)量。

四、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以有效地幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)

文言文傳統(tǒng)教學(xué)中，有些課文教師單憑口述，學(xué)生常常停留于字詞的理解上，機(jī)械地抄錄教師所謂的中心思想，并不能真切深入地理解文章的中心和作者借文字所要表達(dá)的深刻的感情。而有了信息技術(shù)的支持，就可以為學(xué)生提供更廣的信息獲取渠道，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)素材更全面地理解作者和他的一切，從而有效地突破學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

例如教授《赤壁賦》時(shí)，在掃清文字障礙、理清課文基本脈絡(luò)之后，教師可以問學(xué)生“蘇軾是個(gè)怎樣的人”這樣一個(gè)問題，但不必急著告訴他們答案。在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師可以充分有效地提供學(xué)生相關(guān)材料的網(wǎng)絡(luò)地址或者某些論述，然后讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，找相關(guān)資料，課內(nèi)外相結(jié)合，理解蘇軾被貶前后的經(jīng)歷，理解課文展現(xiàn)出的蘇軾情感的波瀾，甚至還可以通過網(wǎng)絡(luò)與其他同學(xué)交流學(xué)習(xí)心得。學(xué)生借由信息技術(shù)這一媒介，自己搜集分析材料，相互交流討論，從而使知識更加鞏固，進(jìn)而真正體會(huì)作者內(nèi)心的矛盾和復(fù)雜的感情。教學(xué)的效果顯示，學(xué)生所認(rèn)識到東西要比我們教師看到的多得多，甚至深刻、新穎。比較傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以更有效地幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)，大大提高課堂教學(xué)的效率。

篇4

一、讀導(dǎo)結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的主動(dòng)性

由于年代的差異和審美取向及價(jià)值觀等多方面的變異，加之語言環(huán)境的變遷，當(dāng)代高中生普遍對文言文認(rèn)知不足，認(rèn)為文言文晦澀難懂，對文言文存在陌生感和畏懼情緒。其實(shí)學(xué)習(xí)文言文大可不必如此費(fèi)勁，只要放松心情，放開喉嚨，大聲誦讀，很多問題就可以迎刃而解。

文言文誦讀，不是簡單地讀，而是要目睹其文、耳聞其音、心通其意地進(jìn)行綜合閱讀活動(dòng)，是從字、詞、句到段、篇、章的全面感知和把握，是一個(gè)仔細(xì)體味和琢磨文章語氣、語調(diào)和情感的復(fù)雜過程。教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀過程中，走進(jìn)文本，做文本的知音，通過對文本有聲的朗讀和本文進(jìn)行情感的溝通。學(xué)生通過對文章的反復(fù)誦讀，自然就會(huì)感受文言語言的抑揚(yáng)頓挫，內(nèi)容的豐厚多彩，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)整飭，從而增強(qiáng)對文言語言的敏感性和對文言作品的鑒賞能力，對文言文的畏難情緒就一掃而空。

除放聲朗讀外，我們還可以創(chuàng)造友善而輕松的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)的情緒，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)文言文。在教授文言文時(shí)我們可以選擇一些點(diǎn)，由點(diǎn)及面，先精選一些和課文有關(guān)的精辟語句或語段介紹，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生慢慢進(jìn)入文章佳境。如王安石《游褒禪山記》之一代改革者矢志不渝之志；王勃《滕王閣序》之精美之境、豪邁之氣融而為一……通過這些與所學(xué)文言文相關(guān)聯(lián)的精神內(nèi)涵做先導(dǎo)，以這些語段中的人生體驗(yàn)和睿智激發(fā)學(xué)生的好奇和質(zhì)疑，在精美語句的熏陶下一步步深入文本，領(lǐng)悟文章的精髓。

二、多向?qū)υ挘瑑?yōu)化文言文課堂教學(xué)

新的課程理念強(qiáng)調(diào)高中語文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間。文言文課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生、教師、教科書編者和文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。

在教學(xué)過程中，無論是教師與文本的對話還是學(xué)生與文本的交流抑或是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的溝通都至關(guān)重要。教師對文本的深入把握和深刻研究，擁有豐富的信息并不乏個(gè)性的解讀，在課堂時(shí)用清晰的流程向?qū)W生傳達(dá)，與學(xué)生分享體驗(yàn)、交流碰撞。在教師的有效帶動(dòng)下，學(xué)生走進(jìn)文本，從文言文的語言形式入手一步步體會(huì)領(lǐng)悟、質(zhì)疑探討，逐步尋求文本的思想內(nèi)涵。

掌握文言知識信息，僅靠課堂上一點(diǎn)時(shí)間或者個(gè)體的積累是完全不夠的，我們的做法是要求學(xué)生每人準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，將課堂上提到的文言現(xiàn)象記錄下來，一個(gè)詞語的一種用法或者一種句式在這篇課文中出現(xiàn)，就把它記錄下來，其他課文中如果再出現(xiàn)這些詞語的其他用法或者其他句式或者同種句式的不同語例，就把它補(bǔ)充進(jìn)去。拿古今詞義來說，古代漢語和現(xiàn)代漢語詞義的異同存在三種情況：一是某一詞的古義在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)完全消失，古今詞義完全不同；二是某一詞的常用古義在現(xiàn)代漢語中仍然作為常用義項(xiàng)使用，古今詞義基本相同；三是某一詞的常用義在現(xiàn)代漢語中還偶爾存在，但已不是常用義，古今詞義既有區(qū)別又有聯(lián)系。這三種情況外，除第二種情況，學(xué)生基本不會(huì)理解錯(cuò)誤，在閱讀文言文時(shí)，這類詞就不會(huì)造成閱讀障礙。第一種和第三種情況學(xué)生如果按照現(xiàn)代漢語的常用義理解古義，就很容易造成對文句理解的錯(cuò)誤，這類詞在文言文中占據(jù)比重大，如果讓學(xué)生發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的合作精神，收集整合后互相交流，那么大家的信息量就會(huì)增大。

三、多元解讀，拓展文言文學(xué)習(xí)空間

文言文中有豐厚的歷史文化積淀，教學(xué)文言文，除了課堂教授的有限篇幅外，我們還應(yīng)該把視野放開，“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程”（《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》）。將文言文的學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外，由課文拓展到古代典籍，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。這種探究性閱讀主要在自讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過相互交流，質(zhì)疑啟發(fā)，深化理解。

以《史記選讀》中的人物傳記來說，從君王將相到普通大眾，無一不是豐富復(fù)雜的，我們解析這類文本就不能只是單向思維，要用批判的眼光審視這些歷史人物。在學(xué)習(xí)《管仲列傳》時(shí)，我提出質(zhì)疑，作為“春秋第一相”的管仲“九合諸侯，一匡天下”，他的政治生涯中可圈可點(diǎn)的太多，作者司馬遷為何不遺余力地花大量篇幅在傳記開篇寫鮑叔牙和他的交往，這有什么深意呢？

教材中很多課文只是原文的節(jié)選，如《荀子?勸學(xué)》、《莊子?逍遙游》，我們可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀原文全篇乃至所屬專著，拓展學(xué)生的文言文感知空間。在拓展閱讀過程中，教師不但要起到組織、指導(dǎo)的作用，還要適時(shí)、適度地參與研討，增強(qiáng)學(xué)生思維的多向性和結(jié)論的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生多元的思維品質(zhì)和思維習(xí)慣。通過一段時(shí)間的自主閱讀，個(gè)人將所讀文章的內(nèi)容結(jié)合理解聯(lián)系思考，通過比較延伸、聯(lián)想和推測，提煉出個(gè)性化的解讀，并用簡要的文字表達(dá)出來，一起交流。

這樣做不僅豐富了整體的閱讀量，還激發(fā)了學(xué)生探討的熱情和質(zhì)疑的勇氣，并且通過書面表達(dá)的訓(xùn)練強(qiáng)化了學(xué)生的語言表達(dá)能力。這種過程操作的關(guān)鍵在于理解文本的基礎(chǔ)上還要運(yùn)用發(fā)散思維、求異思維等，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生的閱讀習(xí)慣、思維方式、閱讀體驗(yàn)等作出恰如其分的評價(jià)，進(jìn)行科學(xué)合理的糾正和引導(dǎo)。

“知識的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識獲取過程的主動(dòng)參與者”（布魯納）。實(shí)踐證明，在文言文教學(xué)中，放手讓學(xué)生進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，不僅可以更好地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)勢，開發(fā)潛能，更對提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極主動(dòng)性和學(xué)生的語文素養(yǎng)有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇5

目前，文言文教學(xué)往往缺少師生互動(dòng)，缺少活動(dòng)體驗(yàn)，缺少疏密張弛。這些現(xiàn)狀要求教師無論在認(rèn)識還是在實(shí)踐上都必須對文言文教學(xué)做出調(diào)整。

一 不能全盤否定傳統(tǒng)教法

在新課程背景下進(jìn)行文言文教學(xué)，并不是要全盤否定傳統(tǒng)教法。經(jīng)過一代代語文教育工作者苦心摸索而形成的有效的教學(xué)方法仍然可以出現(xiàn)在今天的課堂上。比如，誦讀名家名篇對于認(rèn)識理解乃至應(yīng)用文言文都有積極的作用。古人云：“讀書百遍，其義自見。”誦讀就是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙。誦讀不僅能幫助我們識記文言文的結(jié)構(gòu)及詞匯，而且還有利于我們培養(yǎng)文言文的語感、加深對文言詞句的理解。優(yōu)秀的文言作品一定要多讀熟讀。

二 充分相信學(xué)生，該放手時(shí)就放手

教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變理念，擺正教師角色，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，不必有太多的顧慮。學(xué)生在主動(dòng)探究、討論中，往往會(huì)有教師意想不到的新發(fā)現(xiàn)。這樣的教學(xué)，才是生成性的，才是富有生命意義的，才能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，獲得可持續(xù)的發(fā)展。如在《岳陽樓記》的教學(xué)中，筆者先出示了：湖北的黃鶴樓、江西的滕王閣、洞庭湖的岳陽樓三幅圖，然后提問：“同學(xué)們，這是江南的三大名樓，你們能不能以導(dǎo)游的身份給大家介紹介紹？給你們5分鐘時(shí)間準(zhǔn)備”。全班同學(xué)以小組的形式紛紛找資料進(jìn)行準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)興趣濃厚。在此基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)入正題：“今天就讓我們跟著文章的記述，做一次洞庭湖之游，去感受那萬頃碧波的陰晴明暗，去聆聽作者那‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的心語吧！”接著是字詞翻譯，筆者先讓學(xué)生利用工具書和注釋通讀課文，理解大意，圈出不理解的字詞由全班交流討論解決；出示文中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，并采用小組接力賽或男女對抗賽來解決。這樣，學(xué)生的好勝心被激起，教學(xué)也達(dá)到了預(yù)期的效果。

三 不流于表面，教學(xué)要注重實(shí)效

新課程標(biāo)準(zhǔn)除要求“繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力”外，對文言文教學(xué)提出了新的要求，即“提高學(xué)生文化素養(yǎng)”，“重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承”。如蘇教版八年級《語文》的《送東陽馬生序（節(jié)選）》的教學(xué)，我們絕對不能忽視學(xué)習(xí)“勤且艱”的好學(xué)精神和堅(jiān)忍不拔的求學(xué)態(tài)度，應(yīng)把教學(xué)重點(diǎn)放在作者如何克服在求學(xué)過程中遇到的困難上，要使學(xué)生懂得“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”的道理。知識的積累和精神的充實(shí)是讀書的必備條件。在教學(xué)中，筆者會(huì)留出半節(jié)課的時(shí)間，讓學(xué)生寫學(xué)了這篇文章的感悟，題目是《讀了〈送東陽馬生序〉，我最感動(dòng)的是》。有位同學(xué)是這樣寫的：

篇6

通過對高三的語文教學(xué)，我覺得要復(fù)習(xí)好文言文閱讀的知識內(nèi)容，可以從以下方面把握：

1.了解考查內(nèi)容

得了解文言文考點(diǎn)：（1）120個(gè)實(shí)詞的含義；（2）18個(gè)虛詞的詞性及意義；（3）與現(xiàn)代漢語不同的句式和詞類活用；（4）理解句子在文中的含意，將文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語；（5）分析綜合。

2.掌握專項(xiàng)訓(xùn)練解題技巧

2.1 判定文言實(shí)詞含義的六方法。

（1）語境推斷法。詞義是不確定的，但上下文的語境是相對穩(wěn)定的，我們可以結(jié)合上下文來判斷文言實(shí)詞的含義。（2）結(jié)構(gòu)分析法。文言文中排比句、對偶句、并列句等對舉的語言現(xiàn)象很多，在對偶句中，位置對稱的詞語一般詞性相同，詞義相近或相反，這樣通過對已知詞語的詞義、詞性的分析，就可以推知未知詞語的詞義、詞性。（3）語法分析法。句子的結(jié)構(gòu)是固定的，組合是有規(guī)律的，詞在句中所處的語法位置，為我們推斷詞義提供了依據(jù)。主語、賓語常由名詞、代詞充當(dāng)，謂語大多由動(dòng)詞、形容詞充當(dāng)，狀語大多由副詞充當(dāng)?shù)取＃?）聯(lián)想推斷法。有些文言實(shí)詞，雖然我們沒有見過，但是其意義和用法在課文中一般都能找到落腳點(diǎn)。因此，我們要善于利用所學(xué)過的知識來解決試卷中的問題，做到舉一反三，觸類旁通。（5）成語對應(yīng)法。現(xiàn)代漢語中的成語，保留了大量的文言詞義，在理解成語的基礎(chǔ)上，便可推知文言實(shí)詞的意義和用法。（6）代入檢驗(yàn)法。對于選擇、判斷類的詞語解釋題，最簡單的方法莫過于將所給的義項(xiàng)放入各自的具體語境中貫通文意，解釋正確而無滯礙之處者即為正確解釋，反之即為錯(cuò)誤解釋。

2.2 掌握文言虛詞意義和用法的四技巧。（1）語境推斷。虛詞通常有多種用法，要確定其具體意義和用法，必須結(jié)合具體的上下文，利用文意解題。（2）標(biāo)志識別。 一些特殊文言句式是以某些虛詞為標(biāo)志的，若能記住課內(nèi)學(xué)過的一些有代表性的特殊文言句式，則有助于快速答題。如表被動(dòng)的"見""于""為""為所"等。（3）句位分析。一些虛詞在句中的位置不同，那么它所起的作用也就不同。比如"也"，句末助詞，表陳述、疑問、感嘆等語氣，在句中一般起舒緩語氣的作用（4）對稱分析。語言結(jié)構(gòu)相同或相似的詞句構(gòu)成的對文，其對應(yīng)位置上的詞語的用法往往相同或相似。由此可從句中熟悉的虛詞的用法推斷對應(yīng)位置的疑難虛詞的用法。

2.3 文言翻譯八方法。（1）保留法。古文中的專名如人名、地名、年號、國名、官職名、朝代名等一律照抄，不必翻譯。例：元和十年，予左遷九江郡司馬。（《琵琶行并序》）這里除了"予""左遷"之外，都可保留不譯。（2）替換法。有些詞，在古書里常用，但在現(xiàn)代漢語里已不用或不常用，或者有些詞所表達(dá)的意思古今說法不一樣，就要用現(xiàn)代漢語的說法去替換古代的說法。例：而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。（《游褒禪山記》）"瑰"換成"珍貴"，"觀"換成"景象"。（3.）加字法。即在單音節(jié)詞前或后加字，使之成為包含這個(gè)語素的雙音節(jié)詞或短語。例：天下事有難易乎？（《為學(xué)》）"難"和"易"可用加字法翻譯。此句譯成：天下的事情有困難和容易之分嗎？

（4）刪略法。指刪去那些只起語法作用而沒有實(shí)在意義的虛詞，或某些表敬稱或謙稱的詞。例：公將鼓之。（《曹劌論戰(zhàn)》）句中的"之"是個(gè)音節(jié)助詞，可不譯。（5）補(bǔ)充法。文言文中有較多的省略成分，在翻譯時(shí)要將原文中省略的成分補(bǔ)充出來，使句意完整，然后再翻譯。例：不可，直不百步耳，是亦走也。（《寡人之于國也》）這一句不但省略了主語，還省略了謂語，翻譯時(shí)必須補(bǔ)出。（6）調(diào)序法。古漢語中句子成分的位置與現(xiàn)代漢語有一些不同之處，常構(gòu)成倒裝句，應(yīng)先調(diào)整成合乎現(xiàn)代漢語規(guī)范的句序后再翻譯。 例：以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）這是一個(gè)狀語后置句，翻譯時(shí)應(yīng)該把狀語調(diào)整到它們應(yīng)在的位置上。（7）拆分法。有些詞在文言文中使用，在現(xiàn)代漢語中也使用，但詞義已發(fā)生變化，有的擴(kuò)大或縮小了，有的已發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這時(shí)翻譯就要使用拆分法。如：率妻子邑人來此絕境。（《桃花源記》）語句中的"妻子"要使用拆分法，拆分成"妻子兒女"。（8）轉(zhuǎn)述法。用符合現(xiàn)代漢語習(xí)慣的詞語來表述使用了某種修辭格的詞語。例：雄州霧列，俊采星馳。（《滕王閣序》）"霧""星"都是比喻用法，要譯為"像霧一樣""像星星一樣"。

2.4 "篩選文中的信息"的答題三步驟（1）審清題干，排除干擾。題干給我們篩選信息指明了方向，只有把握了考查方向，才能行之有效地篩選信息。譬如題干中要求"選出直接描寫××景色的一項(xiàng)"，這提示我們只能選直接體現(xiàn)某景物景色的信息，而間接或側(cè)面描寫的信息就要排除在外。（2）回歸原文，揣摩用意。選項(xiàng)所給的信息是否正確，只有回歸到原文的語境中去揣摩，才能準(zhǔn)確把握。這需要我們回歸原文，揣摩用意。（3）比較遴選，去偽存真。選項(xiàng)中總會(huì)摻雜一些迷惑性很強(qiáng)的錯(cuò)誤信息，要想篩選出正確的就必須對所給信息進(jìn)行認(rèn)真比較，仔細(xì)遴選，依據(jù)試題指向去偽存真，從而得出答案。

2.5 分析綜合"重對應(yīng)"。答題時(shí)我們主要注重文段中與選項(xiàng)解釋相對應(yīng)的語句，一一對應(yīng)。選項(xiàng)的敘述或分析的錯(cuò)誤主要是：①個(gè)別實(shí)詞虛詞故意譯錯(cuò)；②人物事跡張冠李戴；③事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)錯(cuò)位；④人物性格陳述不恰當(dāng)；⑤憑空添加，無中生有；⑥強(qiáng)加因果關(guān)系。

篇7

文言閱讀的目的之三是品味鑒賞古人為文之精妙，學(xué)習(xí)古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫中優(yōu)中選優(yōu)的精品，含英咀華，學(xué)習(xí)借鑒，無疑是提高審美與寫作能力的一個(gè)捷徑。如《勾踐滅吳》的詳略取舍就很耐人咀嚼，詳寫勾踐“十年生聚”的具體措施，尤其是勾踐的言行可以說是神情畢肖，但對滅吳的戰(zhàn)略部署與作戰(zhàn)經(jīng)過卻寫的很略，詳略的安排并不與“時(shí)間”成比例（勾踐積蓄力量用了十二年的時(shí)間，滅吳之戰(zhàn)斷斷續(xù)續(xù)打了近十年）。為什么要這樣寫？這就要結(jié)合作者寫作的目的去分析，作者的目的是要突出“誰得到百姓的擁戴說就能成就大業(yè)”這一歷史經(jīng)驗(yàn)。

那么，高考文言文考查什么呢？

文言文測試以語言考查為基礎(chǔ)，但更加關(guān)注對內(nèi)容的理解、分析。

文言基礎(chǔ)知識主要包括文言實(shí)詞、文言虛詞和文言特殊句式等方面。高考對文言文閱讀能力的考查很大程度上設(shè)置在文言基礎(chǔ)知識上。

學(xué)習(xí)文言文的第一要著就是積累。而積累的最好辦法就是背誦，把文言文中的若干章熟記在心，文言的實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化等也都已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。

那么，需要背誦多少篇章呢？新修訂的《語文教學(xué)大綱》對已有明確規(guī)定，“誦讀古典詩詞和淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。掌握課文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞，和文言句式。”這“一定數(shù)量”，在大綱中規(guī)定為《蜀道難》《聲聲慢》《長亭送別》等詩詞曲30首，《勸學(xué)》《滕王閣序》《前赤壁賦》等古文10篇（段）。這些是對每一位高中生的最起碼的要求，隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，你對文言的語言感知能力也會(huì)越來越強(qiáng)，文言的閱讀水平也就會(huì)越來越高。這是提高文言文閱讀水平的根本途徑，除此以外，沒有更好的辦法了。

不能把背誦課文的目的歸結(jié)為為了高考試卷中得到4分的成績。

提高閱讀文言文水平僅停留在積累上面還是不夠的，還必須具備遷移能力，即在閱讀背誦課文的基礎(chǔ)上，能夠閱讀其他淺易文言文的能力。把課內(nèi)學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為能力，就是要掌握一些文言的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。

實(shí)詞主要掌握古今異義的詞、多義詞、通假字和詞性活用的詞。

古今異義的詞的難點(diǎn)，是那些古今都有的、但在意義上卻有了較大變化的詞。初學(xué)者往往用它在現(xiàn)代漢語中的意義去套。多義詞的難點(diǎn)是一個(gè)詞往往有多種意義，多的達(dá)十多種義項(xiàng)，怎樣選準(zhǔn)其含義并不容易。

詞性活用是文言語言的一大特點(diǎn)，它主要體現(xiàn)在名詞、動(dòng)詞和形容詞三類詞上，且有一定規(guī)律。

如2003年第11題：對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．諷帝大征四方奇技

諷：勸告。

B．咸私哂其矯飾焉

哂：譏笑。

C．恐為身禍，每遇人盡禮　遇：優(yōu)待。

D．太宗初即位，務(wù)止奸吏　務(wù)：致力。

答案為C。本題考查理解文言實(shí)詞的意義。所考查的四個(gè)文言實(shí)詞，在課內(nèi)都學(xué)過。“諷”，見“鄒忌諷齊王納諫”（《戰(zhàn)國策》）、“衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。”（《張衡傳》），都作“規(guī)勸”講。“哂”，見“夫子哂之。”（《論語·侍坐》）作“微笑”（含譏笑義）。“遇”， 見“不如因善遇之。”（《鴻門宴》）“出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”（《屈原列傳》）都作“對待”，與“恐為身禍，每遇人盡禮”中的“遇”同義。“遇”在文言中不作“優(yōu)待”；如果遇“殊”結(jié)合，“殊遇”那就是優(yōu)惠的待遇了。“務(wù)”，見“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具。”（《過秦論》），作“致力”。 由此可見，高考涉及到的常用實(shí)詞，一般在課內(nèi)都見過，只要學(xué)好課文，掌握這些常用實(shí)詞，解答高考試題還會(huì)有困難嗎？

文言虛詞，主要掌握虛詞的語法功能。虛詞在文言文中雖然數(shù)量較少，但使用的頻率高，用法靈活，語法功能突出，因此也是學(xué)習(xí)難點(diǎn)之一。由于虛詞常常分屬于幾類詞性，故學(xué)習(xí)時(shí)首先要注意分清其詞性，然后弄清其意義和語法作用。《大綱》規(guī)定要掌握15個(gè)虛詞，《考試大綱》規(guī)定要掌握18個(gè)虛詞。我們可以把這些虛詞分為若干類來把握：以代詞為主的有“之、其”等，以副詞為主的有“既、但”等，以介詞為主的有“以、于”等，以連詞為主的有“而、則”等，以語氣詞為主的有“也、矣”等，另有兼詞“焉”等。只要有了誦讀的基礎(chǔ)，掌握虛詞應(yīng)該比較容易。但僅掌握著18個(gè)虛詞也是不夠的。

如全國題第12題：下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A．郡不加尋察，遂結(jié)竟其罪　于是懷石，遂自投汨羅以死

B．嘗哀泣外門，因謝病去

于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦王

C．宜戮訟者，以謝冤魂

非挾太山以超北海之類也

D．即刑訟女而祭掃墓

太守歸而賓客從也

答案為C。 C項(xiàng)上句的“以”為連詞，表示后一行動(dòng)是前一行動(dòng)的目的；下句的“以”也是連詞，表修飾關(guān)系。考查“遂”“因”“以”“而”四個(gè)虛詞，其中“遂”字雖屬常用虛詞，但不在《考試大綱》所規(guī)定的范圍之內(nèi)。這就說明高考命題是以文本為基礎(chǔ)，只要文本中出現(xiàn)適合考查的詞，就可能突破考綱的限制。

文言中的句式與現(xiàn)代漢語大體是相同的，我們只需掌握其不同的部分。這不同的部分主要是：判斷句式、被動(dòng)句式、倒置句式和省略句式。

近幾年高考文言文試題加強(qiáng)了對文章內(nèi)容的理解和分析，試題比例也有所增長；2003年試卷中更有“對作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析、評價(jià)”設(shè)題明顯，還有“對作者評價(jià)的評價(jià)”等，這就說明高考在對考生的素質(zhì)要求上又上升了一步，進(jìn)一步開拓了考生的思維空間。這一導(dǎo)向?qū)?huì)影響到今后的命題方向，值得考生重視。

讀懂古文，這是高考對文言文的基本要求。用于考查的文本，一般式，一段四五百字的紀(jì)傳性文字（如2004年全國題《后漢書·孟嘗傳》片斷），寫了某人（東漢孟嘗）的幾件事。再看全國和其他各省市的試卷，文言文的文本最具傳統(tǒng)性：與往年（甚至可以推到十年前，1995年古文的測試文本《鄭善果》、1994年的《何子平》等一直到前兩年的如2003 年的《裴矩傳》、2002年的《李將軍列傳》等）的文言文測試文本沒有太大區(qū)別，都屬于淺易文言文。

考試的基本要求主要是讀懂文字。把一長段劃分解閱讀。

2004年《孟嘗傳》這段文字說了四件事：

第一件在先介紹孟嘗是一個(gè)怎樣的人后，介紹了上虞的一位寡婦在婆母去世后，受小姑子的誣告負(fù)冤屈而死，以致郡中大旱，孟嘗挺身而出，為她洗白冤情，最終天降大雨，五谷豐登。第二件事，孟嘗在當(dāng)合浦太守時(shí)，革除前任留下的弊病，移風(fēng)改正，終于使失去的珠寶又回來了，百姓安居樂業(yè)。

第三件事，孟嘗深受百姓愛戴，當(dāng)要離任時(shí)，百姓牽著他的車請求他留下，他只能登上鄉(xiāng)民的船趁著夜色偷偷地離開。隱居在偏遠(yuǎn)的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。

第四件事，寫尚書楊喬十分賞識孟嘗，并竭力向桓帝推薦他，但沒有受到重用，最后老死于家中。

讀懂了這段文字，其中兩道題會(huì)一目了然。

學(xué)習(xí)文言文還要明確文言翻譯的要求——“信”“達(dá)”“雅”

所謂“信”，就是準(zhǔn)確表達(dá)原文意思，不增添，不遺漏，不走樣；所謂“達(dá)”，就是要求明白通暢，符合現(xiàn)代漢語習(xí)慣，沒有語病；所謂“雅”，就是文字考究，能體現(xiàn)原文的語言特色，富有表現(xiàn)力。一般考試的要求，能達(dá)到前兩條，即可得分。

一是準(zhǔn)確表達(dá)原文意思，不增添，不遺漏，不走樣。如全國卷第15題，把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（l）郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿(mào)糴糧食。

答案為：郡中不產(chǎn)糧食，而海里出產(chǎn)珠寶，同交阯接界，常常互相通商，購買糧食。

答案要點(diǎn)是：實(shí)——果實(shí)（草木之實(shí)，足實(shí)也《采草藥》）； 比——并列，挨靠在一起；比境，兩地很靠近； 貿(mào)糴——貿(mào)易，買進(jìn)糧食。糴，買進(jìn)糧食。

（2）隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百余家。

答案為：隱居在偏遠(yuǎn)的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。

答案要點(diǎn)是：窮澤——貧困的湖澤，自——親自， 就——來到

二是明白通暢，符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，無語病。如乙卷第15題，把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

乃疑遷特雄文善壯其說，而古人未必然也。及得桑懌事，乃知古之人有然焉，遷書不誣也，知今人固有而但不盡知也。

這個(gè)句子分兩句翻譯，整段文字分為“乃疑……然也”、“及得……知也”兩句。

答案為：于是懷疑司馬遷只是文筆雄健，在敘事中善于渲染，而古人不一定就是這樣。等到了解到桑懌的事跡，才知道古時(shí)的人也有這樣的情況，司馬遷的書并沒有說假話，知道今人中本來就有，只是未能全都知曉而已。

篇8

教材中表現(xiàn)的即使在最晴朗的日子也要穿上雨鞋帶著雨傘的從軀體到思想都被套子包圍的“套中人”——?jiǎng)e里科夫；為了滿足一時(shí)的虛榮而弄丟了朋友的鉆石項(xiàng)鏈從而付出了十年青春代價(jià)的瑪?shù)贍柕拢贿€有那個(gè)對金錢的占有欲達(dá)到難以想象程度的到臨死之前還想抓住十字架的著名吝嗇鬼——葛朗臺先生……這些作品，都以作者特殊的風(fēng)格和方式表達(dá)了一種幽默和理趣，充滿了文學(xué)的浪漫。

要在語文教學(xué)中找到浪漫，要學(xué)會(huì)營造“語言場”。物理學(xué)告訴我們，實(shí)物之間的相互作用可以通過有關(guān)的“場”來實(shí)現(xiàn)。這里所說的“語言場”就是群體語言實(shí)踐形成的和諧關(guān)系和良好氛圍。物理學(xué)中的“場”都有能量，且“場”中不同的點(diǎn)存在差異。“語言場”中也有能量，這就是各種語言材料、語言技能的積蓄，是與教材課本中的語言資源相并列的另一個(gè)巨大的語言庫，其能量不可小覷。我們的學(xué)生經(jīng)由各種渠道，隨時(shí)隨地汲取語言，由這樣的學(xué)生個(gè)體組成的班級群體，必然見多識廣，有相當(dāng)?shù)恼Z言儲存。一旦遇到機(jī)會(huì)，這個(gè)群體就會(huì)釋放能量。“語言場”中不同個(gè)體之間也存在差異，正如電場中位置不同的電子其電勢不同一樣，每個(gè)學(xué)生的語言素養(yǎng)是有區(qū)別的，而教師的工作并不是要消除他們的差異，而是要利用差異，來整體提高學(xué)生的語言素養(yǎng)。就像江河里由于水位高低不同會(huì)形成水的流動(dòng)一樣，教師脫口而出的浪漫，教師在分析課文中的情感流動(dòng)，不久就會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生的作文中，出現(xiàn)在他們的思想里，因此，在“語言場”中，我們應(yīng)讓教學(xué)處于活躍的“流動(dòng)”狀態(tài)，讓學(xué)生感染到語文教學(xué)的浪漫氣息。

浪漫是具有創(chuàng)造性的，語文教學(xué)實(shí)際上就是一種藝術(shù)創(chuàng)造的過程，是一個(gè)教師的智慧、學(xué)識和教養(yǎng)的表現(xiàn)。富于浪漫的教師，不僅教學(xué)藝術(shù)高超，教學(xué)風(fēng)格灑脫，教學(xué)語言幽默，更可以使教學(xué)方法生動(dòng)，瀟灑自如。

一個(gè)善于營造和運(yùn)用“語言場”的教師，也能夠正確對待積極參與語言實(shí)踐而又不合“老師心愿”的學(xué)生。在一些課堂教學(xué)中，學(xué)生回答問題有失誤，會(huì)招來老師的不滿，特別是在一些公開觀摩課上，要求學(xué)生一步到位答到“標(biāo)準(zhǔn)答案”，據(jù)說為了達(dá)到這個(gè)效果，課前要精心排練，以免失誤，殊不知，課堂的流動(dòng)性有低才有高，有偏差才有準(zhǔn)確，有失誤才有成功，生動(dòng)浪漫的教學(xué)境界只有在不斷修正失誤的過程中才能出現(xiàn)。因此，我們要保護(hù)每一位參與者的積極性。筆者曾從教材中抽取一些語言片段，作為語言教學(xué)的話題，想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美的探討。朱自清先生的《綠》是學(xué)生喜愛的名作，雖然已從新教材中消失了，但是筆者在執(zhí)教中有自己的體會(huì)，故而舉此例以起仿三之效。其中的名句“那醉人的綠啊，我若能裁你為帶，我將贈(zèng)給那輕盈的，她必能臨風(fēng)飄舉了；我若能挹你為眼，我將贈(zèng)給那善歌的盲妹，她必能明眸善睞了……”膾炙人口，為了提高學(xué)生的鑒賞能力，筆者對此句進(jìn)行了藝術(shù)分析，既能“裁你為帶”，那么前提必須是可裁之物，如絲綢錦緞一類，因此這里有一個(gè)暗中的比喻可以補(bǔ)出來，即“梅雨潭碧綠的水面就像絲綢錦緞”，但作者卻把這層比喻省去，十分生動(dòng)簡潔。分析到此，一個(gè)學(xué)生故意出怪論，“何必絲綢，羊皮也可以裁成帶”，一語引得學(xué)生哄堂大笑，筆者知道該生智商很高，此語純屬出風(fēng)頭，但簡單批評并不解決問題，于是筆者面帶微笑地走到該生面前說到：“絲綢裁帶可以臨風(fēng)飄舉，羊皮舉得起來嗎？舉起來有飄逸感嗎？”又一陣哄堂大笑，筆者見時(shí)機(jī)已到，就拋出事先設(shè)計(jì)的題目作者面對奇異醉人的潭水，發(fā)揮聯(lián)想，要“裁你為帶”，“挹你為眼”，我們也可以接著聯(lián)想，要“釀你為酒，贈(zèng)與那詩仙，他必能下筆入神了”。試著仿照文中的句式“我若能……我將贈(zèng)……他必能……”，再續(xù)寫一句話。此題一出，教室里立刻活躍起來，討論的焦點(diǎn)集中在釀酒贈(zèng)給誰，一個(gè)說“給詩人李白”“斗酒詩百篇，筆下生花”；一個(gè)說給“楊貴妃”，“貴妃醉酒”更顯風(fēng)韻。這兩說都遭到反對，理由是朱自清的原句是把“帶”給“”，給“盲妹”，都是給最缺少此物的人，而李白和楊貴妃有的是酒，不能再給他們。于是下面的發(fā)言者得到了某種啟示，一個(gè)說給交通警察，飲酒解除一天的疲勞，一個(gè)說給邊防戰(zhàn)士，飲酒可以御寒，理由是原文中的“”“盲妹”都為女性，且文章最后稱潭水的綠色是“女兒綠”，均與男性無關(guān)，這樣交相問難，形成了良好的教學(xué)氣氛。

篇9

心理學(xué)認(rèn)為：“一個(gè)有著長遠(yuǎn)而適當(dāng)動(dòng)機(jī)的人，就能積極、主動(dòng)、持久地去從事某種有意義的活動(dòng)，不怕困難，排除干擾以求達(dá)到目標(biāo)。”可見，要“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”，關(guān)鍵是要“有著長遠(yuǎn)而適當(dāng)動(dòng)機(jī)”。為此，我在教學(xué)實(shí)踐中，對激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)，消除學(xué)生的背誦恐懼心理，樹立學(xué)生信心，提高學(xué)生的背誦效率等方面進(jìn)行了努力嘗試，效果良好，現(xiàn)我談?wù)勛龇ā?/p>

一、贊中國古代詩文的優(yōu)秀

教育學(xué)告訴我們：“人作為社會(huì)生活的主體，既有物質(zhì)生活方面的需要，又有精神生活方面的需要，其中包括審美需要。”要“培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，激發(fā)他們對美的熱愛和追求”，就要發(fā)掘古詩文的審美因素，揭示古詩文的審美價(jià)值。維斯康特?約翰?莫里說：“自己感覺興趣，是引起別人興趣的首要條件。”因此，在教高中語文必修、選修課本里要求背誦的篇目時(shí)，我總是盡量引導(dǎo)學(xué)生鑒賞該詩文的美，并極力表現(xiàn)出對它的喜愛與贊賞。如教蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)，我曾引導(dǎo)學(xué)生欣賞“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的高屋建瓴、氣勢沉雄，“亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪”的壯觀，“公瑾當(dāng)年”“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的年輕有為和瀟灑的儒雅英姿。還熱情洋溢地贊頌該詞在中國詞壇上作為豪放派的杰出代表的崇高地位，并聲情并茂地高聲朗誦。這樣就很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，喚起他們的背誦欲望。只要學(xué)生的欲望越強(qiáng)烈，他們就越愛背，就越容易背誦。

二、談學(xué)生背古詩文的好處

我常告訴學(xué)生，多背古詩文，在背誦并積累的過程中，不僅會(huì)受到優(yōu)秀文化的熏陶，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力，提高對古詩文語言的感受力，“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”，還會(huì)增強(qiáng)語言運(yùn)用能力。為了讓學(xué)生感受到背誦古詩文可以令談吐煥彩，使文章生輝，在課堂教學(xué)中，在課間的交談中，我總是盡量不失時(shí)機(jī)地引用古詩文的名句自然表達(dá)自己的意思。這樣既使得學(xué)生很羨慕，又使得他們產(chǎn)生“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”的心理。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”理論認(rèn)為：人們都力求認(rèn)知的協(xié)調(diào)一致，可事實(shí)上人們常處于認(rèn)知不協(xié)調(diào)狀態(tài)。學(xué)生的這種要努力消除不協(xié)調(diào)，力求達(dá)到平衡的心理狀態(tài)就為背誦奠定了重要的基礎(chǔ)。如我常在引用一些《詩經(jīng)》里的詩句之后，告訴學(xué)生均來源于《詩經(jīng)》時(shí)，就有不少學(xué)生表示也要把《詩經(jīng)》背下來，有個(gè)學(xué)生還制訂了一天背一首的計(jì)劃。當(dāng)學(xué)生們在作文中正確引用了《詩經(jīng)》里的詩句后，我就及時(shí)給予贊賞。這樣，學(xué)生們體會(huì)到了背《詩經(jīng)》的妙處，背的熱情就更高漲了。

三、論學(xué)生背古詩文的優(yōu)勢

不少學(xué)生常悲嘆自己沒有好的記憶力，哪怕背過了不久又忘了，甚至有的學(xué)生認(rèn)為自己天生就“健忘”，這種心理對于背誦古詩文是極為不利的，正如舒卓所說：“缺乏一種自信的精神，這往往導(dǎo)致一些本來是萌芽了的天才走向自我扼殺。”為了消除學(xué)生的“我不行，我背了就是記不住”的心理障礙，增強(qiáng)他們的信心，讓他們相信“天生我才必有用”，開發(fā)背誦的潛力。我常給學(xué)生介紹相關(guān)的心理學(xué)、生理學(xué)知識，如個(gè)體發(fā)展心理學(xué)、“腦功能定位理論”、人腦“超剩余性”的假說、心理學(xué)家艾賓浩斯的“遺忘曲線”等，為的就是讓學(xué)生明白，自己正處于記憶力發(fā)展的最佳時(shí)期，擁有背誦大量古詩文的巨大潛力，要遵循心理上的記憶規(guī)律，積極背誦古詩文，效果很好。如《離騷》是我國古代文學(xué)史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩，全詩共三百七十多句，近兩千五百字，很難背誦。部分學(xué)生雄心勃勃，相信發(fā)揮自己的記憶能力，能把《離騷》原文背下來，并正努力。海倫?凱勒說得好：“信心是命運(yùn)的主宰。”

四、給學(xué)生背古詩文的示范

高中生的好勝心理很強(qiáng)，他們不僅要與同學(xué)競爭，而且敢于跟老師比。對于一些又長又難背的古詩文，他們很容易產(chǎn)生矛盾心理，既望而生畏又不愿放棄。針對這種心理，我在教《孔雀東南飛》《滕王閣序》《阿房宮賦》等“鴻篇巨制”的課文時(shí)，往往自己先一遍一字不錯(cuò)地背誦表演，并告訴學(xué)生：“有志者事竟成。”這樣，既能消除他們的畏懼心理，又能鼓舞他們的背誦信心，自然就能促使他們背誦成功。正如愛默生所說：“自信是成功的第一要訣。”

奧斯勒曾說：“在任何行業(yè)中，走向成功的第一步是對它產(chǎn)生興趣。”歌德說：“哪里沒有興趣，哪里就沒有記憶。”通過贊中國古代詩文的優(yōu)秀，談學(xué)生背古詩文的好處，論學(xué)生背古詩文的優(yōu)勢，給學(xué)生背古詩文的示范等方面的努力，激發(fā)了學(xué)生背誦的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生背誦的信心。背誦的課堂不再是“死水微瀾”，而是響起了“濤聲陣陣”。

參考文獻(xiàn)：

篇10

語言文字的運(yùn)用，是要促使知識向能力轉(zhuǎn)化。與現(xiàn)代文教學(xué)在注重閱讀欣賞的同時(shí)更側(cè)重于表達(dá)（寫作、口語交際）能力的培養(yǎng)不同，中學(xué)文言文教學(xué)主要限于閱讀欣賞能力的培養(yǎng)，是要使學(xué)生能“得法于課內(nèi)，得益于課外”地運(yùn)用所學(xué)讀懂古書，并不是要學(xué)生學(xué)會(huì)用文言創(chuàng)作表達(dá)。（高中教材第三冊安排了試寫絕句、試填詞的練習(xí)，但規(guī)定可以不管平仄，非真正意義上的文言創(chuàng)作）因而其教學(xué)過程表現(xiàn)為對歷史的不斷閃返，這就要求我們在教學(xué)時(shí)注重文言文與現(xiàn)代文的關(guān)聯(lián)。通過這種關(guān)聯(lián)幫助學(xué)生從輕松閱讀文言文本走向自如運(yùn)用現(xiàn)代漢語表情達(dá)意。

古代漢語與現(xiàn)代漢語的關(guān)聯(lián)是天然的。清人段玉裁在談到小篆與古籀的關(guān)系時(shí)說：“小篆之于古籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。”（《說文解字注》）現(xiàn)代漢語由古代漢語發(fā)展而來，就像小篆從古籀發(fā)展而來一樣，其中多有繼承，改變也是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。一是現(xiàn)代漢語中有成語等眾多直接承用古代語詞的成分，例如“分崩離析”（《季氏將伐顓臾》）、“五十步笑百步”（《寡人之于國也》）、“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”（《勸學(xué)》）、“鉤心斗角”（《阿房宮賦》）等，通過文言課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生在掌握這些成語的出處的同時(shí)，對其含義用法也會(huì)有進(jìn)一步了解。二是現(xiàn)代漢語的基本詞匯大都來源于古代漢語，像“山”“水”“牛”“羊”，從古至今并無二致；而現(xiàn)代漢語中大量不成詞語素的意義也來源于古代漢語，例如“習(xí)”，《現(xiàn)代漢語詞典》列有四個(gè)義項(xiàng)：“①學(xué)習(xí)；復(fù)習(xí)；練習(xí)。②對某事物常常接觸而熟悉。③習(xí)慣。④姓。”前三個(gè)義項(xiàng)都不能夠獨(dú)立運(yùn)用，是三個(gè)語素義。而“習(xí)”之所以有這三個(gè)意義，可以追溯到古代漢語單音節(jié)詞“習(xí)”。從古文字形體看，甲骨文“習(xí)”字從羽從日，以鳥于晴日學(xué)飛會(huì)意（一說小篆“習(xí)”字從羽從白（鼻），以鳥翅頻繁振動(dòng)致鼻促息會(huì)意），故“習(xí)”的本義為鳥不斷地練飛。（《說文解字》：“習(xí)，數(shù)飛也。”《禮記?月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)。”）練飛翅膀要重復(fù)運(yùn)動(dòng)，故引申表示復(fù)習(xí)、重溫（《論語?學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”）；重復(fù)則易熟悉，引申表示熟悉、通曉（《赤壁之戰(zhàn)》：“且北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)。”）；熟悉就會(huì)習(xí)慣，引申表示習(xí)慣（《孟子?盡心上》：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉。”）只不過這些意義在古代漢語中單用，現(xiàn)代漢語中不再單用，我們也就“習(xí)焉不察”，不以其為古了。與“學(xué)”為初接觸新知識不同，“習(xí)”強(qiáng)調(diào)“重復(fù)地練”。《師說》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。”《教師教學(xué)用書》將之譯為：“李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。”未能體現(xiàn)“習(xí)”與“學(xué)”的區(qū)別，正是沒有注意關(guān)聯(lián)古今漢語，故其現(xiàn)代漢語表述亦不算高明。三是古代漢語的許多修辭、語法手段，我們今天還在使用。例如《史記?陳涉世家》：“將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳。”“堅(jiān)”是“堅(jiān)甲”，“銳”為“銳兵（武器）”，“甲”“兵”作為中心詞沒有出現(xiàn)。這是形容詞“以偏概全”的用法，即該詞作主語、賓語時(shí)意義相當(dāng)于一個(gè)中心詞不出現(xiàn)的名詞性偏正詞組。有的老師覺得這類現(xiàn)象不容易解釋清楚，甚至有人將之誤解為：“堅(jiān)”與“銳”由形容詞活用為名詞，分別是“盔甲”“武器”的意思。其實(shí)只要關(guān)聯(lián)一下現(xiàn)實(shí)生活中商店里常可見到的“買一送一”廣告，說明其中的“一”就是這種用法，哪個(gè)學(xué)生還會(huì)不明白呢？當(dāng)學(xué)生了解到看似難懂的文言文其實(shí)與自己天天使用的現(xiàn)代漢語緊密關(guān)聯(lián)，定會(huì)不再以學(xué)習(xí)文言文為艱；當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了自己早已諳熟的語詞和用法原來烙有那樣濃重的古代漢語印記，勢必學(xué)習(xí)信心大增；尤其當(dāng)他們面對文言文本里眾多既陌生又熟悉的成語原型時(shí)，更會(huì)滿懷欣喜渴望更多傾蓋如故的機(jī)會(huì)。通過文言文的學(xué)習(xí)，把握現(xiàn)代漢語語詞意義和用法的根，理清其枝葉會(huì)更輕松。而了解這些語詞的所以然，運(yùn)用的能力也會(huì)加強(qiáng)。

課內(nèi)課外學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)，是關(guān)聯(lián)式閱讀的又一方面。這既包括文言課文之間及其與教材其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，也包括語文課與其他課及生活的關(guān)聯(lián)。我在《思考》中提到不同意高考試卷翻譯題“廷折”之“折”的義項(xiàng)“超綱”的看法，認(rèn)為學(xué)生完全可以由《廉頗藺相如列傳》“廷叱”聯(lián)想到“廷折”的正確譯法，意在文言課文與試題之間可以關(guān)聯(lián)；其實(shí)我們還可以利用高中教材第三冊《諫太宗十思疏》練習(xí)后所附《隋唐嘉話》中的“面折廷爭”來幫助完成正確翻譯，這是文言課文與教材其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)。至于語文知識與生活現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，更是留心即有。例如我們到飯店吃飯，服務(wù)員常常預(yù)先在餐桌上擺好餐具餐巾，一桌上往往有一個(gè)座位（北）前的餐巾與其他的不一樣，或折法不同（往往高出其他），或顏色有異，很多人誤以其為上座，爭相讓客入其座。其實(shí)真正的上座是其右手（西）的座位。（《禮記?曲禮上》：“席南鄉(xiāng)（向）北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。”）那個(gè)餐巾式樣與眾不同的座位是主人（即埋單者）坐的，硬要讓客人入其座，可能使客人誤會(huì)要他埋單。《鴻門宴》：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”項(xiàng)羽坐西向東，是室內(nèi)最尊貴之位。顯然，關(guān)聯(lián)生活知識，有助于理解司馬遷的描寫。

關(guān)聯(lián)式閱讀還有一層含義，即關(guān)注文言文本創(chuàng)作之源。例如《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”教材注：“〔青青子衿，悠悠我心〕是《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩句。”但對出自《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”卻未出注。這就需要教師幫助學(xué)生完成這個(gè)關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，在西方文學(xué)批評里叫“文本間性”（intertextuality即“互文性”）。

關(guān)聯(lián)式閱讀關(guān)注的不僅僅是文言課文本身的解讀，是要教會(huì)學(xué)生閱讀的能力，并力圖使之轉(zhuǎn)化為表達(dá)的能力，換言之，文言文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代漢語表達(dá)能力中也有重要的作用。

二、以交融性賞析還原文本語境，體悟意蘊(yùn)形象，進(jìn)而品味意境

文學(xué)欣賞，是對古代詩文語言的領(lǐng)悟與感受，是一個(gè)融入文本、還原語境、體悟形象、品味意境的過程。文言課文的教學(xué)，要用科學(xué)規(guī)范的表述通過對古代詩文的表達(dá)手法、文氣風(fēng)格、意蘊(yùn)形象的剖析為學(xué)生指出其時(shí)代特征與民族特征。例如《鴻門宴》項(xiàng)羽有一句：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍。”《教師教學(xué)用書》譯為：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊(duì)!”其《教學(xué)建議》認(rèn)為：“本文是敘事作品，多數(shù)語句一看就懂，用不著逐句譯成現(xiàn)代漢語；詮釋難句，也當(dāng)依靠上下文意，不搞機(jī)械的文白對譯。”按其標(biāo)準(zhǔn)，此句似無需講解。其實(shí)這句蘊(yùn)涵著豐富的人物形象心態(tài)信息，十分傳神。“旦日”指“平旦”，是古人紀(jì)時(shí)的專有名稱（《教師教學(xué)用書》在《孔雀東南飛》的《有關(guān)資料》中引有張中行先生的介紹，可參看），古人作戰(zhàn)，通常在“朝食”之后，項(xiàng)羽傳令在“平旦”時(shí)開飯，是要將戰(zhàn)事提前，體現(xiàn)了他聽到曹無傷密報(bào)后的暴怒和急于滅劉的心態(tài)。但與《之戰(zhàn)》中齊頃公“余姑翦滅此而朝食”的輕敵驕傲不同，項(xiàng)羽要“饗士卒”，讓將士們吃好有力氣，再從容收拾漢軍。項(xiàng)羽于戰(zhàn)事從不掉以輕心，而讓將士“饗”后再戰(zhàn)，則與他后來對劉邦的“不忍”一脈相承。暴怒而又細(xì)心、急于求勝而又待下仁厚，一道命令顯示了項(xiàng)羽豐滿的性格特征。我在《思考》中說過教師對古今漢語的微異應(yīng)當(dāng)特別留心，這兒的“旦日”即是。能否準(zhǔn)確剖析其時(shí)其境項(xiàng)羽的反應(yīng)，即還原語境，是賞析成功與否的關(guān)鍵。

賞析古詩文，應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生古今詩文賞析既有共同的方法，也有各自的特色，要重點(diǎn)指出賞析古代詩文需從關(guān)鍵語詞入手，抓住表達(dá)手法，通過揣摩語言，理解人物形象，進(jìn)而品味意境。現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為語境是無限的，我們能夠還原的只是其中的要素。但只要盡量設(shè)身其間，用心體味，得其要旨并不難。例如《琵琶行》：“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。”教材注：“〔信手〕隨手。”其實(shí)“隨手”與“信手”并不完全相同，“隨”強(qiáng)調(diào)跟隨，表示跟在某事后發(fā)生，有趁便之義，“隨手”即手到后發(fā)生，如“隨手關(guān)門”即趁便順手關(guān)門；“信”則強(qiáng)調(diào)“任憑”，如“信馬由韁”就是不勒韁繩，任馬行走；二者境界不同。“信手”是白居易強(qiáng)調(diào)琵琶女技藝出神入化，任怎么彈都好，不是趁便順手彈撥，而是手隨心愿撫弄，所以才能“說盡心中無限事”。我們要讓學(xué)生經(jīng)歷細(xì)心品評“信”的語義特征，揣摩“信手”“隨手”不同的過程，才能使其掌握賞析方法，正確品味詩句的意境。再如《石鐘山記》：“至唐李渤始訪其遺蹤。”教材注：“〔遺蹤〕舊址、陳跡。這里指所在地。”其實(shí)“遺蹤”是指石鐘山命名由來的遺跡，與“舊址”指曾為某個(gè)機(jī)構(gòu)或建筑的地址、“陳跡”指過去的痕跡不同（石鐘山從來沒遷徙，至今仍然在），更不是什么“所在地”。還有《永遇樂?京口北固亭懷古》：“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”教材注：“榭，臺上的房子。”其實(shí)“榭”并不是房子，因?yàn)樗挥兄㈨敹鵁o墻壁，是供人們演藝練舞觀景的，故稱“舞榭”，所以會(huì)“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。這些詞語的正確解釋上世紀(jì)80年代就有學(xué)者指出了，遺憾的是至今教材還沒考慮吸收，因而影響著我們對原作的正確賞析。這就需要我們在教材所釋的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工，帶領(lǐng)學(xué)生融入文本，反復(fù)品評，探賾索隱，鉤玄提要，完成鑒賞。

賞析是文言文教學(xué)較高層面的目標(biāo)，各個(gè)學(xué)生知識程度、興趣愛好有別，我們要針對不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求差異設(shè)計(jì)多種教學(xué)形式。這是教學(xué)的普遍規(guī)律，不是文言文教學(xué)獨(dú)具的特征，就不多說了。

三、以溯源式詮釋探索語詞蘊(yùn)含，揭示信息積淀，傳承構(gòu)建文化