引論：我們?yōu)槟砹?3篇海子的詩(shī)歌范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜，
我有一所房子，面朝大海，春暖花開，
從明天起，和每一個(gè)親人通信。
告訴他們我的幸福，那幸福的閃電告訴我的，
我將告訴每一個(gè)人，
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字，
陌生人，我也為你祝福，
愿你有一個(gè)燦爛的前程，
愿你有情人終成眷屬，
愿你在塵世獲的幸福，
我也愿面朝大海，春暖花開。
2、《山楂樹》
今夜我不會(huì)遇見你，
今夜我遇見了世上的一切，
但不會(huì)遇見你，
一棵夏季最后，
火紅的山楂樹，
象一輛高大女神的自行車，
象一女孩畏懼群山，
呆呆站在門口，
她不會(huì)向我，
跑來！
我走過黃昏，
型風(fēng)吹向遠(yuǎn)處的平原，
我將在暮色中抱住一棵孤獨(dú)的樹干，
山楂樹！一閃而過啊！山楂。
我要在你的乳房下坐到天亮。
又小又美麗的山楂的乳房，
在高大女神的自行車上，
在農(nóng)奴的手上，
在夜晚就要熄滅。
3、《思念前生》
莊子在水中洗手，
洗完了手手掌上一片寂靜，
莊子在水中洗身，
身子是一匹布，
那布上粘滿了，
水面上漂來漂去的聲音，
莊子想混入，
凝望月亮的野獸，
骨頭一寸一寸，
在肚臍上下，
象樹枝一樣長(zhǎng)著，
也許莊子就是我，
摸一摸樹皮，
開始對(duì)自己的身子，
親切，
親切又苦惱，
月亮觸到我，
仿佛我是光著身子，
進(jìn)出，
母親如門對(duì)我輕輕開著。
4、《我請(qǐng)求：雨》
我請(qǐng)求熄滅，
生鐵的光、愛人的光和陽光，
我請(qǐng)求下雨，
我請(qǐng)求，
在夜里死去，
我請(qǐng)求在早上，
你碰見，
埋我的人，
歲月的塵埃無邊，
秋天，
我請(qǐng)求：
下一場(chǎng)雨，
清洗我的骨頭，
我的眼睛合上，
我請(qǐng)求：
雨，
雨是一生的過錯(cuò)，
雨是悲歡離合。
5、《幸福一日致秋天的花楸樹》
我無限的熱愛著新的一日，
今天的太陽今天的馬今天的花楸樹，
使我健康富足擁有一生，
從黎明到黃昏，
陽光充足，
勝過一切過去的詩(shī)，
幸福找到我，
幸福說：“瞧這個(gè)詩(shī)人，
他比我本人還要幸福”，
在劈開了我的秋天，
篇2
西方生態(tài)批評(píng)試圖為“自然”本身恢復(fù)其獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，旨在通過理論的探討，促進(jìn)當(dāng)代意義上的“自然寫作”，進(jìn)而起到喚醒人們生態(tài)意識(shí)和建設(shè)人與自然新和諧 關(guān)系的目的。在以往的文藝批評(píng)中，“自然”基本上是作為一個(gè)文化的術(shù)語而存在，也就是說“自然”只是符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)符號(hào)。在文學(xué)和文化研究中，并沒有自覺把自然作為“自我”的對(duì)象。而在當(dāng)代的生態(tài)批評(píng)語境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。
在《海子詩(shī)歌：雙重悲劇下的雙重絕望》一文中，宗匠認(rèn)為海子詩(shī)歌中存在兩類相對(duì)抗的意象：一類是麥子、麥地，一類是太陽（陽光）、月亮（月亮），“這兩類意象的相互碰撞、物質(zhì)與精神的永恒對(duì)抗，構(gòu)成了海子詩(shī)歌的基本主題，也即生命痛苦的主題”。
一、對(duì)太陽的禮贊
太陽是生命之源，它普照大地，給人類帶來光明，孕育萬物生長(zhǎng)。它有毀滅的力量，有著最原始的生命強(qiáng)力；它又是秩序的中心，東升西落，亙古不變。它是所有個(gè)體生命的集合，是王者的化身。
縱觀海子詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程，可以看出，從1986年開始，父性意象――“太陽”成其詩(shī)歌的主要意象：《河流》（1984）、《太陽 土地篇》（1986）、《太陽 大札撒》（1987）、《太陽 弒》（1988）、《太陽 詩(shī)劇》（1985-1988）、《太陽 彌賽亞》（1988）。“海子是死于不可能的偉大夢(mèng)想”海子的夢(mèng)想就是從“太陽王子”上升到“太陽王”的渴望。捍衛(wèi)詩(shī)歌的王位，成為太陽的永生，這種執(zhí)著的宗教般的夙愿，使“一顆年輕的星宿，爭(zhēng)分奪秒地燃燒，然后突然爆炸”。海子自認(rèn)為是詩(shī)歌王國(guó)里的一個(gè)天才（在海子的詩(shī)作中他多次以“王子”自稱）。海子曾說：“我通過太陽王子進(jìn)入生命，因?yàn)樘觳攀巧钶x煌的現(xiàn)象之一”《王子 太陽神之子》）。這說明海子帶著造化之神似的智慧光芒，是一個(gè)追求詩(shī)性天才的詩(shī)歌王子。海子說：“我所敬佩的王子可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串：雪萊、葉賽寧、荷爾德林、坡、馬洛、韓波、克蘭、狄蘭……席勒甚至普希金。馬洛、韓波從才華上，雪萊從純潔的氣質(zhì)上堪稱他們的代表。他們的瘋狂才華、力氣、純潔氣質(zhì)和悲劇性的命運(yùn)完全是一致的。他們是同一個(gè)王子的不同化身、不同肉體、不同文字的呈現(xiàn)，不同的面目而已。他們是同一個(gè)王子，詩(shī)歌王子。太陽王子。”（《王子 太陽神之子》）海子將他們統(tǒng)稱作“王子 太陽神之子”。這些王子都是短命天才，雖然擁有瘋狂的才華，但他們抗?fàn)幍慕Y(jié)果卻都是悲劇性的，海子認(rèn)為帶著宿命的色彩，“他們美好的毀滅就是人類的象征。我想了好久，這個(gè)詩(shī)歌王子的存在，是繼人類集體宗教創(chuàng)作時(shí)代之后，更為輝煌的天才存在。我堅(jiān)信，這就是人類的命運(yùn)，是個(gè)體生命和才華的命運(yùn)。它不同于人類早期的第一種命運(yùn)，集體祭司的命運(yùn)”（《王子 太陽神之子》）。王子們不可避免地走入宿命般的結(jié)局，成為詠嘆，可王子們泣鬼神、驚天地的挑戰(zhàn)和矢志不渝的精神卻激勵(lì)海子去勇登王位，成就“一種民族和人類結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)” “海子期望著從抒情出發(fā)，經(jīng)過敘事，到達(dá)史詩(shī)，他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩(shī)歌帝國(guó)：東起尼羅河，西達(dá)太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸”把詩(shī)歌帶入人類集體宗教式創(chuàng)作之中。
考量海子的詩(shī)歌文本和詩(shī)論會(huì)發(fā)現(xiàn)，都是太陽的自我象征，無論是他的詩(shī)歌理想，還是詩(shī)歌觀念，甚至死亡禮儀。海子的詩(shī)人之旅就是從“太陽王子”上升到“太陽王”的心路歷程。以此基點(diǎn)進(jìn)行探究，就會(huì)還原出一個(gè)人品與詩(shī)品、行動(dòng)與思想統(tǒng)一的為藝術(shù)而死、為藝術(shù)而生的詩(shī)人的本真形象。
二、對(duì)大地的崇敬
“海子可以說是大地的赤子，他瘋狂地迷戀麥地和豐收后荒涼的大地，在他短短的生涯中留下了大量關(guān)于麥地、土地的詩(shī)。關(guān)于土地的詩(shī)有《亞洲銅》、長(zhǎng)詩(shī)《土地》等。《亞洲銅》展現(xiàn)了古老土地的憂郁和個(gè)人對(duì)土地的認(rèn)同，以及人根自土地的本質(zhì)；而長(zhǎng)詩(shī)《土地》所直接表達(dá)的就是：土地是生命的家園，是生命的依戀。海子在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》一文里談到對(duì)大地和長(zhǎng)詩(shī)《土地》的認(rèn)識(shí)：‘在這一首詩(shī)《土地》里，我要說的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無依的靈魂必得尋找一種替代品――那就是欲望’， ‘大地本身的恢宏的生命力只能用欲望來代替和指稱’。詩(shī)人歌唱大地，正是由于失去了土地，而漂泊的靈魂必得有所歸依。由此可知，海子的‘欲望’是生命的肯定形式，是愛，是生命的欲望。他在短文《朝霞》里也談到‘欲望的田園、欲望之國(guó)：土地’。這里欲望就是生命，就是土地。”
大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰
漠視酒館中打碎的其它器皿
明日在大地中完整
這才是我打碎一切的真情
大地魔法的陰影深入我瘋狂的內(nèi)心
大地啊，何日方在？
故鄉(xiāng)和家園是我們唯一的病
――《土地》
這瘋狂的欲望、瘋狂的內(nèi)心是生命，于是“大地綿綿無期”，“我們玉米身體的擴(kuò)張綿綿無期”（《土地》）。這生命既是大地上的農(nóng)作物，也是詩(shī)人本身。雖然海子采取自殺的方式，早早的結(jié)束了生命，但他的確是生命的摯愛者。正是因?yàn)樗宰砩P(guān)注生命，他對(duì)大地才會(huì)有赤子般的如此深情，因?yàn)榇蟮厥巧矗窃杏哪阁w：
果實(shí)牽著你的手大地?fù)u晃
麥穗的紋路在你脊背上延伸如刀刃如火光
大地在深處放射光芒
――《土地》
“大地，酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰”是《土地》中反復(fù)歌詠的一句。對(duì)大地的依戀之情綿綿無期，它是現(xiàn)代不羈的魂靈不斷找尋的精神慰藉，有著深深的歸依之感和回歸母親子宮般的情感依戀。對(duì)大地的依戀深情來自于對(duì)土地神圣力量的膜拜。自古以來，土地滋養(yǎng)生命，大地不息的勃勃之力，使得生物世代繁衍，亙古綿長(zhǎng)。
三、對(duì)月亮的謳歌
與太陽相比，月亮是個(gè)陰冷的意象,是陽光的反叛者。當(dāng)我們自我解剖時(shí),往往不知道生命的方向,獨(dú)守夜里,我們舉頭遙望, 生命遙遠(yuǎn),月光遙遠(yuǎn),惟有死亡,在仇恨中,也在愛中,在溫暖與冷漠中,向我們迫近。月作為一種富有意蘊(yùn)和可以給人無限想象的視覺自然景物，能夠?yàn)樗茉熵S富的意象深化某種特定的意念，從而實(shí)現(xiàn)、闡釋“言外之意”的深層內(nèi)涵。月是美的煙波，月的意象是生命的飛逝，是悲歡離合的人生演繹，是愛情的沐浴和寄寓。正因?yàn)樵戮哂羞@些豐富鮮明的語言形象，所以月在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和歷史文化中的地位十分顯赫。當(dāng)詩(shī)人舍棄所有的外在而向內(nèi)壓縮,月亮成為必不可少的一種事物。
這是一支大地和水的歌謠 月光！
不要說 你是燈中之燈 月光！
不要說心中有一個(gè)地方
那是我一直不敢夢(mèng)見的地方
不要問 桃子對(duì)桃花的珍藏
不要問 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)
今夜美麗的月光 你看多好！
不要說死亡的燭光何須傾倒
生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上
月光照著月光 月光普照
今夜美麗的月光合在一起流淌（《月光》）
對(duì)太陽、大地的關(guān)注,自然上升到對(duì)夜空的關(guān)注，上升到對(duì)空靈的事物的注視,這說明海子的靈魂開始發(fā)生轉(zhuǎn)逆。這個(gè)一生都在流浪和游走的詩(shī)人,尋找到“月夜”這一空間，收斂光芒，容納自我。一個(gè)吉祥和幸福的詩(shī)人，趕走晝的喧囂和暗夜,讓月光從靈魂深處慢慢地升起, 擦盡過去流過的淚水。 “不要說死亡的燭光何須傾倒/生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上”和“羊群中生命和死亡寧?kù)o的聲音/我在傾聽！”，這里將“死亡”和“生命”并置，顯示了海子獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀：“死亡” 就在“生命”之中，與“生命”相互親吻和擁抱，并非獨(dú)立于“生命”以外的另一種物質(zhì)，正如日光與月光本為一體。
中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)是，由于漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史，傳統(tǒng)的生態(tài)文化有著深厚的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“天人合一”在人與自然親密的基礎(chǔ)上形成了一種發(fā)達(dá)而又原始的文化心理，這就是人們總以詩(shī)意的情懷去體悟自然。農(nóng)耕社會(huì)認(rèn)為人與自然本為一體，是一種親和關(guān)系。古代哲學(xué)家認(rèn)為自然萬物更是移情悅性的對(duì)象，人在對(duì)萬物的觀照中可以獲得身心的愉悅。特別提出在審美活動(dòng)中，個(gè)體投身到自然文化中去，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙生命的融合。中國(guó)美學(xué)正是從“天人合一”的生命情調(diào)中，即人與自然的親和關(guān)系中去尋求美。
太陽、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩(shī)歌中對(duì)太陽的禮贊、對(duì)大地的崇敬、對(duì)月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對(duì)自然的傾心，從某種意義上暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔衛(wèi)平：《不死的海子》〔M〕.中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.
[2] [4]陳東東：詩(shī)歌烈士，世界華文現(xiàn)代詩(shī)提綱〔M〕.周瑟瑟、羅悠主編，香港：天馬圖書有限公司，1993.
篇3
一.海子精神氣魄和詩(shī)歌領(lǐng)域理想狀態(tài)的形成
海子給我們每個(gè)人留下的印象是：他來自農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的一切事物有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道："我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊。"[1]他這份對(duì)土地的特殊情感，不可能是一個(gè)在大城市里成長(zhǎng)的人所擁有的，它只能出自一位像海子這樣的農(nóng)民家孩子之手，它帶著海子對(duì)童年時(shí)期農(nóng)村生活的所有回憶。從農(nóng)村里長(zhǎng)大的孩子本身就有著質(zhì)樸、純真以及對(duì)農(nóng)村的土地的深厚感情。山川，溪水、綠草，藍(lán)天等特有農(nóng)村氣息的自然味道都在海子的記憶里留下了深刻的印象，這些事物都是是海子一輩子也割舍不掉的故鄉(xiāng)情緣。
十五歲的海子以優(yōu)異的成績(jī)考入北京大學(xué)后，接受的是完全不同于農(nóng)村生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境。在這里，海子的精神氣質(zhì)和詩(shī)歌理想得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)了除他本專業(yè)外的很多其他的書籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的，文學(xué)的，哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時(shí)期的知識(shí)積累為海子日后的詩(shī)歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備。海子的詩(shī)歌理想是通過他的詩(shī)學(xué)論文來表現(xiàn)的。海子具有自己的詩(shī)學(xué)觀，他的詩(shī)學(xué)觀為他的詩(shī)歌創(chuàng)作起到了方法論和航標(biāo)的作用。海子說，"我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)，我不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人，或一個(gè)戲劇詩(shī)人，甚至不想成為一名史詩(shī)詩(shī)人，我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)。"
二.生命與藝術(shù)的交織
海子把自己的生命藝術(shù)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的形式，詩(shī)歌包含了海子太多的理想和理念。他詩(shī)歌的內(nèi)容是他自己全部生命及藝術(shù)的貫通。海子的詩(shī)歌有短詩(shī)也有長(zhǎng)詩(shī)。短詩(shī)主要都是抒情詩(shī)，是他對(duì)生命本身的高度凝練。正如他自己說的，他的短詩(shī)是“絕對(duì)抒情的”，具有“刀劈斧砍的力量”[2]。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩(shī)，尤其是1987年后的短詩(shī)實(shí)質(zhì)上都是伴隨著《太陽七部書》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩(shī)同樣折射著他的詩(shī)歌理想，所以本文將討論的重點(diǎn)放在海子抒情詩(shī)的內(nèi)涵的分析上，而對(duì)他的長(zhǎng)詩(shī)只從宏觀的角度來把握。
三.海子詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代人們的啟迪
海子以詩(shī)歌為途徑來拯救當(dāng)代人類走出精神落寞、追求物質(zhì)化的生存狀態(tài)做了一次大膽的努力和嘗試，他以最原始的手段，從人類文化的源頭出發(fā)，運(yùn)用象征的手法，顯示出一位詩(shī)人對(duì)這個(gè)不能讓他滿意的時(shí)代的既恨又愛的深沉反思和執(zhí)著關(guān)注。海子的詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下生存和精神境況的意義，本文從以下兩個(gè)方面分析。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來看。人們繁忙的為自己工作而奔走，城市里鋼筋水泥建筑起來的高樓大廈和廢物污染隔斷了與大自然與人清新靈動(dòng)的交流，從而導(dǎo)致了人所需要的真誠(chéng)溝通不能實(shí)現(xiàn)。這些閃耀著人的智慧之光的詩(shī)句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個(gè)心靈干燥如沙漠的時(shí)代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時(shí)代是物質(zhì)對(duì)人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩(shī)歌則是對(duì)精神家園的復(fù)歸，是萬物蘇萌的春天。王家心說我們"可以按自己的內(nèi)心寫作，卻不能按自己的內(nèi)心生活"是這個(gè)時(shí)代的無奈，那么海子的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌是對(duì)這個(gè)時(shí)代的反抗，他的赤子情懷和他獻(xiàn)身于藝術(shù)的勇氣和精神是高懸于我們這個(gè)時(shí)代的人類精神之光。
注釋：
[1]西川《詩(shī)學(xué)：一份提綱》，上海三聯(lián)書店，1997年版，第914頁。
篇4
一、詩(shī)歌中“母親”形象的表現(xiàn)形式
（一）真實(shí)的生命個(gè)體
海子的詩(shī)歌里，他以人性與親情這兩個(gè)角度來詮釋母親。《給母親 雪》：“媽媽又坐在家鄉(xiāng)的矮凳子上想我……我知道你日漸衰老。”①塑造了一個(gè)溫柔寧?kù)o并且堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。另一首《給母親 風(fēng)》中，家中破舊的門，遮住的貧窮，母親很美。母親的形象永遠(yuǎn)以一個(gè)溫暖的樣子烙在心中――“在查灣村口，母親淚流滿面”。15歲的查海生考進(jìn)北京大學(xué)，村子為之沸騰。于是母親邁著小腳，挨家挨戶地送上她連夜蒸好的白糕，為之慶祝。1983年畢業(yè)后，留在北京，一次母親從家鄉(xiāng)懷揣著50枚雞蛋去看海子。臨走時(shí)，海子借了300元執(zhí)意要母親帶走。而那300元，母親沒舍得用。詩(shī)人用心呼喚真愛，帶著坦然且感恩的心去看待清貧的家中始終給予溫暖的母親，這是一種偉大的贊美。無論環(huán)境多不利，詩(shī)人都有一個(gè)寄托，有包容的平和的母親。
（二）派生的集合體
首先是將母親喻為了一個(gè)載體，置換成“村莊”的形象。寫于1984年的《村莊》，這個(gè)被童話、神話的村莊，寄予著對(duì)母親的感激。“村莊里住著母親和兒子……”②村莊托著少年純潔的夢(mèng)，母親襯著兒子的成長(zhǎng)。多年含辛茹苦的養(yǎng)育，母親靜靜的撫慰讓在外漂泊的詩(shī)人沒有畏懼感。如此將母親這一形象上升為生命的依托和精神的家園。
詩(shī)人葦岸這樣說過一句話，海子是來自大地深處的，含著泥土。海子自然地將村莊――養(yǎng)育他的土地，作為藝術(shù)的源泉。身處在都市機(jī)械轟鳴、聳立的樓群、淡漠的人情交匯的困境中，同時(shí)又遠(yuǎn)離恬靜的家園，他的靈魂棲息地傾向于那片鄉(xiāng)土生命，由此，筆下的村莊糅合了溫暖的母親的角色，充滿柔美靜謐的美。如《夜》中，寧?kù)o、幸福的村莊，在大自然的環(huán)抱中，有著祥和的氛圍，悄悄在海子心中扎根，一切顯得無比的完美，讓人充滿了向往。在詩(shī)人心中“村莊”成了溫柔多情的母親。
其次，象征著鄉(xiāng)土文明的形象。海子抱著對(duì)現(xiàn)代文明排斥的態(tài)度，有意識(shí)地對(duì)鄉(xiāng)村田園中生命的靈性與淳樸狀態(tài)進(jìn)行描寫，避開都市的介入。寫于1987年的《吊半坡并給擅入都市的農(nóng)民》，西安半坡遺址是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遺址，代表著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明。顯然，海子不愿意被擁擠的都市所束縛，在追求著自由，愿生存在平靜的村莊里。他對(duì)個(gè)體幸福有著無限向往，這點(diǎn)也是西方浪漫主義詩(shī)人全部精神追求的出發(fā)點(diǎn)與目的地。然而海子的理想與現(xiàn)實(shí)沖擊，越愿在精神上構(gòu)建夢(mèng)想。
作為貧乏時(shí)代歌唱的海子，用詩(shī)這個(gè)堤壩來建設(shè)人類的美好精神與人性的純真。如《土地》中，海子清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明導(dǎo)致的人欲橫流――“土地死去了，用欲望能代替他嗎？”③那些喪失了土地，漂泊無依的靈魂最后用“欲望”來代替。“土地，故鄉(xiāng)景色中那個(gè)骯臟的天使，在故鄉(xiāng)山巖對(duì)窮人傳授犯罪和詩(shī)”。③“人們把你放在村莊，秋風(fēng)吹拂的北方，神從四面八方而來，往八方而去，經(jīng)過這座村莊后杳無音信。”③這座無神的村莊，“中國(guó)”這一個(gè)巨大的“村莊”，在逐漸消失。他在這些生命深處的神性呼喚里，尋找并且構(gòu)想那座恬靜的村莊。《給安慶》，顯露出種種不安，能體會(huì)到那種荒涼、痛苦、悲哀、失落、惆悵，卻也凝聚著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，他無畏地帶著愛、痛苦和生命進(jìn)行追問。“五歲的黎明，五歲的馬，你面朝江水，坐下，四處漂泊，向不諳世事的少女，向安慶城中心神不定的姨妹打聽你，談?wù)撃恪雹芤虼诉@里的“母親”已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)的概括，實(shí)際成了一種對(duì)母性的鄉(xiāng)土文明的遙遠(yuǎn)想象。《兩座村莊》是一首挽歌，那個(gè)詩(shī)人生命中不可或缺的精神寄居地，正被文化層面所遺棄，村子的影子在中國(guó)社會(huì)工業(yè)化的道路上消失。他努力在詩(shī)中讓村莊獲得重生，繼續(xù)和諧的原樣。雖說是“沉默”、“孤獨(dú)”的村莊，但他依舊在孤寂的創(chuàng)作中回憶構(gòu)建著。
《在家鄉(xiāng)》用超現(xiàn)實(shí)的事物、人物，如家鄉(xiāng)里的羊群、女人和房屋，是對(duì)村莊的再現(xiàn)和指認(rèn)，在此中寄托著理想。然而“在危險(xiǎn)的原野中，落下尸體的地方，那就是家鄉(xiāng)”，⑤眼中的家鄉(xiāng)充滿著沉重的失望，他卻在腦海中滲透著矛盾認(rèn)識(shí)的家鄉(xiāng)。《春天的夜晚和早晨》中隱藏著大地母親的深情。詩(shī)人在其中像孩子般沉醉，在童心的境界與心界中感受著。然現(xiàn)實(shí)的生活，卻讓海子想到《重建家園》，用屈原的淚水來澆灌家園，用幸福也用痛苦來重建家鄉(xiāng)的屋頂。其中也點(diǎn)到了宿命的因素，已經(jīng)窺破了人類生存的本質(zhì)，對(duì)人類生存的現(xiàn)實(shí)有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。“放棄智慧，停止仰望長(zhǎng)空”，⑥似乎是看清人類生存的局限，用平定的心情去接受，實(shí)際卻也在表明不能得到自由飛揚(yáng)的痛苦。一名農(nóng)家子弟，對(duì)大地天生有著超級(jí)強(qiáng)的悟性。“風(fēng)吹著炊煙，果園就在我身旁靜靜叫喊‘雙手勞動(dòng)，慰藉心靈’”，⑥散發(fā)著大地一般厚重、幽深的氣息。在這個(gè)特殊的時(shí)期，這個(gè)呈現(xiàn)出多位一體的母親形象被海子創(chuàng)造出，具有獨(dú)特的歷史意義。
二、海子詩(shī)歌中母親形象形成的因素
（一）環(huán)境因素
環(huán)境塑造人的性格。一個(gè)人的成長(zhǎng)與兩個(gè)環(huán)境有密不可分的關(guān)系：一是生存的大環(huán)境即社會(huì)；二則是小環(huán)境，包括家庭、朋友等。海子的小環(huán)境里（家庭）雖然有著痛苦的生活經(jīng)歷，成長(zhǎng)在處于矛盾重重之中，他的一生也與清貧相容。剛出生滿兩個(gè)月時(shí)，轟轟烈烈地開始，那是個(gè)精神、物質(zhì)極度貧乏的年代。海子的童年就在倉(cāng)促的時(shí)光中度過，年幼的他，為此，在物質(zhì)與生存方面承擔(dān)了一定的責(zé)任，這使他節(jié)儉一生。自1974年上了初中，面臨著學(xué)習(xí)生活的壓力。盡管如此，從安徽那個(gè)鄉(xiāng)下走出來的他，來到大都市北京，也沒能改變物質(zhì)上的清貧。
（二）自身因素
在性格上，海子是孤僻的人，生活貧困，不會(huì)自理。海子以犧牲塵世的日常生活為代價(jià)，獻(xiàn)身于詩(shī)歌事業(yè)。從農(nóng)村考上大學(xué)，并且鐘情于寫詩(shī)，在家鄉(xiāng)，幾百年都沒有詩(shī)人的出世，他刻苦寫詩(shī)，博覽群書，渴望得到詩(shī)壇的承認(rèn)。海子顯得純潔、簡(jiǎn)單、偏執(zhí)、倔強(qiáng)、敏感 ，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔，對(duì)理想愛情執(zhí)著。因此他有著沉思的個(gè)性，沉思是一種品性，屬于一種境界。而到后期，他出現(xiàn)了嚴(yán)重的幻聽癥，在遺書中可以得知，致使他陷入混亂中。
（三）文化背景的因素
首先，當(dāng)時(shí)20世紀(jì)80年代，中國(guó)正在開始加快工業(yè)發(fā)展的節(jié)奏，商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化對(duì)詩(shī)壇產(chǎn)生了巨大的沖擊。朦朧詩(shī)群逐步瓦解，第三代詩(shī)人迅速崛起。在多元的環(huán)境下，一些寫作流派在萌芽，向著更廣的方向發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)的文化背景中，“城市”列為一個(gè)元素被提出，而整個(gè)第三代詩(shī)群卻沒有人將“農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土”這一概念注入詩(shī)中。充滿著神性，賦著濃厚文化的主題漸漸被解散，甚至出現(xiàn)一些詩(shī)人迷失在工業(yè)文明的大環(huán)境下。
海子和駱一禾則在瀕臨危險(xiǎn)的角落，始終用樸素、真誠(chéng)、孤獨(dú)的鄉(xiāng)村元素來寫作，表現(xiàn)著土地與底層鄉(xiāng)村人民的生活。當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的各類詩(shī)歌中，無法尋到海子的影子。純粹的歌者，被遺落在浮躁的社會(huì)，海子所創(chuàng)作的詩(shī)歌僅只有幾位好友聆聽，無人欣賞，因此他努力地在詩(shī)歌中探索。
其次，北大詩(shī)與北大校園文化的影響，駱一禾、戈麥、海子為代表的北大出身的詩(shī)人，有著“泛濫的抽象批判和狂熱的終極關(guān)懷”。在海子身上體現(xiàn)的應(yīng)該是狂熱的終極關(guān)懷，“狂熱的終極關(guān)懷就是對(duì)偉大的、崇高的、超越的、不朽的、絕對(duì)的等等一類事物，始終保持著強(qiáng)烈的熱情”。在北大，一些學(xué)生將這當(dāng)成一種信念，成為很多群體的情緒狀態(tài)。這種關(guān)懷卻使人振奮，擁有這種關(guān)懷，仿佛就生活在高貴的充實(shí)的境界，最后轉(zhuǎn)化為一種激烈的、偏執(zhí)的行動(dòng)。然而受狂熱的終極關(guān)懷的影響，容易變得自我膨脹，在一個(gè)方面表現(xiàn)很優(yōu)秀，就產(chǎn)生虛夸的使命意識(shí)――自己能夠做得很好，不需考慮下一步的進(jìn)展。由此，北大詩(shī)人表現(xiàn)出“一種天才的自負(fù)”，即“忽視生活經(jīng)驗(yàn)自身的醞釀和生命現(xiàn)象的客觀展示對(duì)于詩(shī)歌激發(fā)作用，夸大詩(shī)歌創(chuàng)作的神秘性和對(duì)天才的依賴”，并且認(rèn)為在短暫的時(shí)間里能經(jīng)歷人生的一切體驗(yàn)，探尋到生命的至深至極的真理，到達(dá)詩(shī)歌的頂峰。
綜上所述，在海子的詩(shī)歌中母親的形象與村莊、農(nóng)耕文明有著天然的聯(lián)系。從更新的角度去理解，能更加仔細(xì)地解讀海子的詩(shī)歌及他的生活。
注釋
① 海子.給母親（組詩(shī)）[A]//海子的詩(shī)[M].北京：人民出版社，1995：35.
② 周易.村莊[A]//海子的詩(shī)[M].北京：中國(guó)書店，2007：5.
③ 西川.太陽土地篇[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：641.
④ 海子.給安慶[A]//海子的詩(shī)[M].北京：人民出版社，1995：104.
⑤ 西川.在家鄉(xiāng)[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：346.
⑥ 金肽頻.重建家園[A]//海子詩(shī)歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009：162.
參考文獻(xiàn)
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[2] 金肽頻.海子詩(shī)歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.
[3] 西川.海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009.
[4] 高波.解讀海子[M].昆明：云南人民出版社，2003.
篇5
后期象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)還包括知性內(nèi)涵，深刻和豐富，首先表現(xiàn)在思想的知覺化，即理性與哲學(xué)傾向越來越明顯，詩(shī)人開始更多使用整體象征和寓意手法用知覺表現(xiàn)思想或把思想還原為知覺的創(chuàng)作方法，這種手法在艾青的早期詩(shī)作中就十分明顯，他的《太陽》《黎明》《生命》《煤的對(duì)話》等作品都蘊(yùn)含了深刻和濃的哲學(xué)內(nèi)涵，其中《太陽》一詩(shī)可謂最具代表性的篇章:從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽向我滾來起始一節(jié)不僅以宏大的歷史時(shí)空跨度展現(xiàn)客觀存在物太陽，這一永恒的生命的象征所包含的深厚含義，呈現(xiàn)出亙古人類所經(jīng)歷的苦難和永恒的希望，并且在諸多意象的序列與其形成的節(jié)奏上也表現(xiàn)出現(xiàn)代人思維具有的深度與力度，人對(duì)外在的客體太陽的驚異具有肯定自我與征服客體的雙重內(nèi)在力量:它以難以遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌向奔它去。這里顯示的不是單純的暗示主體心境和情感的意境，而是對(duì)原始高亢和繁衍不息的生命本體的認(rèn)識(shí)和形象把握，對(duì)生命的把握超越了表層的情緒情感而達(dá)到對(duì)其存在價(jià)值的思考高度，對(duì)生命進(jìn)行本體論探究，表達(dá)了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代主體-人的生存內(nèi)蘊(yùn)和痛苦的理解與同情。
另外，現(xiàn)實(shí)主義的增強(qiáng)也應(yīng)視作是強(qiáng)調(diào)知性內(nèi)涵的一種結(jié)果，艾青將單一對(duì)自我情感的關(guān)注提到了現(xiàn)實(shí)的探究與思考，并且仍然以象征意味的詩(shī)境為載體，像《北右》《手推車》《雪落在中國(guó)的土地上》切近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，是因?yàn)橄笳魇址ǖ那擅钸\(yùn)用起了關(guān)鍵作用。
從上文看出，艾青的土地太陽意象系列具有歷史和詩(shī)學(xué)雙重意蘊(yùn)，個(gè)性世界與個(gè)人命運(yùn)的深刻思考擴(kuò)大到對(duì)民族歷史命運(yùn)的深刻探索，將孤獨(dú)絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的探求融入對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)和民族的深刻思考，象征主義與時(shí)代精神合二為一，對(duì)人的存在意義的思考溶于民族命運(yùn)的探索，其終極也是首先關(guān)注的是民族、是歷史，從而詩(shī)人是穿行在活生生的時(shí)間當(dāng)中，積極地參與現(xiàn)實(shí)，而不是逃避。
2再看海子的詩(shī)歌
存在主義與啟蒙主義不同，它在思維途徑上超越了主-客在世結(jié)構(gòu)，到達(dá)天人合一的人-世界的在世結(jié)構(gòu)，決定了它排他性的反理性，決定了它本體論的認(rèn)識(shí)方式，是個(gè)性化的內(nèi)心體驗(yàn)，從而表現(xiàn)為存主義所反對(duì)的正是啟蒙主義所體現(xiàn)的特點(diǎn)。海子受海德格爾等的存在主義哲學(xué)和生命詩(shī)學(xué)的影響，形成了以內(nèi)心的體驗(yàn)方式、感受方式把生命歸屬某種神性，從而形成了關(guān)于藝術(shù)作品和世界本源的一種類似天人合一的本體論觀念，如同《藝術(shù)作品的本源和屬性》中所說的藝術(shù)的本質(zhì)不是模仿，而是神的臨場(chǎng)和存在如其本然的顯現(xiàn)，海子將作品與生命實(shí)踐合為一次性創(chuàng)作。
海德格爾抽象了大地作為存在的歸所和本體，他認(rèn)為屹立于此在的神殿這一作品開啟的一個(gè)世界，同時(shí)又反置這個(gè)世界于土地之上，而土地也因此才始為家鄉(xiāng)的根基出現(xiàn)，其指出了人、藝術(shù)家及其作品對(duì)大地的歸屬作品讓大地作為大地存在，呈現(xiàn)土地就意味著把土地作為自我封閉帶人公開場(chǎng)。海子詩(shī)中的土地像喻與海德格爾大地的能指一致，在海子一生最精彩的長(zhǎng)詩(shī)《土地》中顯示了此主題及其陳述和展兀大地使海子狂喜:大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱的星辰/漠視酒館中打碎的其他器皿/明日又在大地中完整才這才是我們打碎一切的真情/繩索或鮮艷的鱗將我遮蓋/我的海洋升起這些花朵/拋向太陽的我們的尸體的花朵大地!/何方有一位拯救大地的人?
篇6
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不喜歡安靜，不喜歡一個(gè)人生活，
不喜歡一個(gè)人的世界，不喜歡山間歸隱。
我喜歡吵鬧，喜歡朋友，喜歡每天可以和朋友在一起喧鬧，
喜歡和一群瘋女孩毫無形象大喊大叫瘋跑吵鬧。
喜歡和朋友開玩笑，并不去在意朋友是男的還是女的。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不喜歡復(fù)雜，不喜歡復(fù)雜的生活，
不喜歡繁雜的世界，不喜歡神秘的人。
我喜歡簡(jiǎn)單，喜歡簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，
喜歡快快樂樂的活著，喜歡交一些單純的朋友。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我討厭別人的不相信，討厭別人的背叛，
討厭別人的利用，更痛恨在我的世界里的背叛。
我喜歡真誠(chéng)，喜歡真誠(chéng)的人，
喜歡和真誠(chéng)的人交朋友，喜歡朋友間的那份默契。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我看起來可以沒心沒肺，可以笑得很瀟灑，可以原諒所有。
我也很傷感，我也會(huì)為了一部電影、一首歌、一個(gè)故事。
一個(gè)人感動(dòng)的流淚，可以哭的稀里嘩啦。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不會(huì)放棄，不會(huì)輕易落眼淚，
不會(huì)為成績(jī)的失利而哭泣，不會(huì)為別人的議論而去改變自己。
我會(huì)很堅(jiān)強(qiáng)，會(huì)看淡一切名和利，會(huì)做我自己，
會(huì)過我自己想要的生活，不需要任何人的指點(diǎn)。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不會(huì)是嬌滴滴的，不會(huì)很淡定，不會(huì)是大家閨秀。
我也會(huì)暴躁，我也會(huì)煩躁，我也會(huì)野蠻，我也會(huì)很男人。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不是很成熟，不會(huì)用一個(gè)成年人的眼光對(duì)待每一件事，處理每一件事情。
我會(huì)很幼稚，會(huì)用一個(gè)孩子的眼光看待這個(gè)世界，會(huì)做一些幼稚的事情。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不會(huì)屈服，不會(huì)放棄一些本該屬于自己的東西，不會(huì)輕易妥協(xié)。
我會(huì)很倔強(qiáng)，會(huì)去爭(zhēng)取屬于自己的東西，會(huì)一直堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不會(huì)很放肆，不會(huì)不學(xué)習(xí)，不會(huì)成為老師的問題學(xué)生。
我也會(huì)好好學(xué)習(xí)，會(huì)成為老師、家長(zhǎng)心目中的好學(xué)生，會(huì)為學(xué)習(xí)而努力。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我不想早早的就進(jìn)入這骯臟的世界，不想被污濁。
我不想早早被著無知的世界汲取，我想理智一些。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我還不想看透世界，我還不想領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷。
我只想活在自己幻想的美好世界，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單而已。
我還是個(gè)孩子，一個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我很好，不哭不鬧，只是需要朋友的安慰與擁抱。
我很好，不哭不鬧，只是不要委屈不要嘲笑不要?jiǎng)e人的議論。
我很好，不哭不鬧，只是很難安靜的了。
我只是個(gè)孩子，僅僅是個(gè)瘋瘋癲癲的孩子。
我想要吃世界上最最好吃的東西，想吃多少就多少。
我想要游覽世界上最最美麗的風(fēng)景，想走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)。
我想要玩世界上最最好玩的游戲，想玩多久就玩多久。
我想要穿世界上最最漂亮的衣服，想穿多少就有多少。
篇7
在教學(xué)過程中教師應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件讓孩子欣賞。可以是大師級(jí)的作品，也可以是同年齡的學(xué)生作品。因?yàn)槎嗫础⒍喔惺苁且环N最直觀的，也是最容易接受的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)新興趣有著很大的幫助。在欣賞的過程中也可以讓學(xué)生說說自己是怎么理解的，如果讓你來創(chuàng)作，你會(huì)有哪些更好的建議？讓學(xué)生在欣賞的過程中學(xué)會(huì)思考。也有很多教師喜歡用多媒體制作精美的圖片供學(xué)生欣賞。然而，多媒體教學(xué)的普及雖然給我們帶來了許多便捷之處，愈來愈多地被我們所依賴。我們時(shí)常陶醉課件的精美、感嘆課件神奇、感受多媒體教學(xué)給我們帶來的幫助與便捷。但與此同時(shí)請(qǐng)不要忽略課堂的真實(shí)。一堂好課憑的不是課件而是課本身。教師應(yīng)學(xué)會(huì)如何利用課件使一堂真實(shí)的課變得更加豐富多彩，而不是將重點(diǎn)放在課件上。
二、體驗(yàn)創(chuàng)新的喜悅
在《想象中的怪獸》一課中，我利用課件向孩子展示了幾張怪獸的圖片，并將此課的重點(diǎn)放在了如何引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作怪獸上。怪獸在孩子們的眼中是神奇的，也是比較容易吸引孩子目光的。在原本的教學(xué)設(shè)計(jì)中我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合平日熟悉的動(dòng)漫，自由發(fā)揮想象設(shè)計(jì)出自己心中的怪獸，在巡視和批改作業(yè)的過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生筆下的怪獸的確很怪但不是十分美觀，甚至可以用惡心來形容。隨即我詢問了幾個(gè)自認(rèn)設(shè)計(jì)較好的學(xué)生，問問他們是如何理解怪獸的，是怎樣思考的？經(jīng)過交流，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在日常生活中經(jīng)常看一些迪迦奧特曼、恐龍等較為血腥的卡通片，對(duì)怪獸的理解已有了先見為主的印象。怎樣擺脫這一困境，讓學(xué)生能運(yùn)用自己的力量設(shè)計(jì)一款怪獸呢？對(duì)此我重新詮釋此課，修改原先的教學(xué)設(shè)計(jì)做了一個(gè)新的嘗試。
1、帶領(lǐng)學(xué)生說說心中對(duì)怪獸的理解
＊怪獸什么樣的？
＊怪獸一定是兇殘的么？
＊下列圖中的主角是怪獸么？它們怪在哪兒？
首先確定學(xué)生對(duì)怪獸的理解，讓學(xué)生通過討論猜疑辯論肯定這幾個(gè)環(huán)節(jié)得知怪獸不一定是外表兇殘、長(zhǎng)相恐怖的，它也可以是可愛美麗的。學(xué)生在欣賞圖片的環(huán)節(jié)中加深對(duì)怪獸美的熏陶，并引導(dǎo)學(xué)生說出怪獸的善。
2、感悟真、善、美
＊怪獸的外表可以美麗一些么？
＊你是怎樣看待怪獸的心？
對(duì)于這個(gè)環(huán)節(jié)，我在授課過程中并沒有重點(diǎn)講解，但還是做了一個(gè)引導(dǎo)。因?yàn)槲蚁朐谶@里教育學(xué)生看待事物目光可以和善一些，我們?cè)诮邮芤恍┬碌氖挛飼r(shí)可以多往美的善良的方面去想像，而不要只為了好玩，凈想一些殘酷的邪惡的事物。其實(shí)，學(xué)生的本質(zhì)是善良的，就是由于這種純真善良，使孩子在這個(gè)社會(huì)中接受事物時(shí)無法辨別真與假、善與惡、美與丑。而教師在這里就有義務(wù)去教導(dǎo)學(xué)生去辨別。
3、指導(dǎo)創(chuàng)作
為了讓學(xué)生感受創(chuàng)作的樂趣，我與學(xué)生共同合作設(shè)計(jì)了一怪獸形象。首先我們共同選擇了魚作為本次創(chuàng)作的基本圖形，讓學(xué)生在魚的身體上做加減法。學(xué)生聽后覺得十分有趣，加減法師數(shù)學(xué)課上常用的計(jì)算方法，美術(shù)課上的加減法如何運(yùn)用呢？對(duì)此我并不急著解釋，讓學(xué)生帶著疑問邊看邊思考。如：將魚的嘴減去加上鸚鵡的嘴。學(xué)生頓時(shí)覺得十分有趣，并能總結(jié)出：原來我們可以在魚的身上減去一些部位從而添加一些其他動(dòng)物的特征。學(xué)生很快說出各自的想法：＊在魚的頭頂加上牛的角；＊將魚的背鰭減去加上五個(gè)左右的螃蟹鉗；＊在魚鰓處加上一對(duì)翅膀；＊將魚的尾巴減去加上一雙腿；＊還可以加上動(dòng)態(tài)拖地、唱歌等，整個(gè)創(chuàng)作的過程雖然是學(xué)生和我共同完成，但最后作品呈現(xiàn)的時(shí)候，學(xué)生仍然覺得十分驚喜，怪獸也可以這樣的可愛，原來我們也能創(chuàng)作出美的作品，充分提高了學(xué)生的自信心與創(chuàng)作熱情。
三、觀察是繪畫的源泉
對(duì)美術(shù)光有濃厚的興趣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要與我們的生活緊密相連。如果說興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，那么觀察是繪畫的源泉。在日常的學(xué)習(xí)生活中，我鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)周圍的事物仔細(xì)觀察，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生善于觀察和發(fā)現(xiàn)的能力。在學(xué)校舉行春游等大型校外活動(dòng)時(shí)，我就會(huì)給學(xué)生布置一項(xiàng)特殊的作業(yè)。讓學(xué)生觀察身邊的樹都有哪些綠色？在布置作業(yè)的過程中，注意方式方法，以激勵(lì)學(xué)生為主調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
這看起來只是一個(gè)簡(jiǎn)單的布置作業(yè)，可是換了一個(gè)方法效果就完全不一樣。學(xué)生的表現(xiàn)不但十分熱情，而且都很積極地去尋找綠色。通過自己的努力發(fā)現(xiàn)大自然的綠色實(shí)在太多，數(shù)也數(shù)不清楚，這時(shí)老師就引導(dǎo)學(xué)生用一個(gè)詞來總結(jié)一下——大自然中的綠色有無數(shù)種。“你看到了什么？”“你發(fā)現(xiàn)了什么？”也可以用這種提問的方式帶動(dòng)學(xué)生一起觀察。學(xué)生通過自己的觀察、實(shí)踐總結(jié)出來的，印象十分深刻。
篇8
在學(xué)校里，讓孩子們組成班集體，一起學(xué)習(xí)書本知識(shí)，共同參加校園活動(dòng)，既有表揚(yáng)與批評(píng)，也有關(guān)愛與欺凌；既有制度與遵守，也有自由與個(gè)性……對(duì)任何一個(gè)孩子來說，他（她）的世界，就是與他（她）發(fā)生關(guān)聯(lián)的一切環(huán)境、人物和事件。一個(gè)孩子經(jīng)歷的環(huán)境、人物和事件，就是一個(gè)社會(huì)化的過程。
所謂教育的成功與否，對(duì)一個(gè)孩子而言，就是社會(huì)化的程度如何。所以，從這個(gè)意義上來說，孩子們來到學(xué)校，不僅僅是聽課、讀書、寫作業(yè)、被輔導(dǎo)、討論、交流和考試，這些只是學(xué)校教育生活的一部分，對(duì)孩子的社會(huì)化進(jìn)程來講，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
篇9
破布，破麻繩頭兒不值幾個(gè)錢，主要的是破銅爛鐵值錢，要是能撿到子彈殼，我會(huì)做成假槍來玩，要是能撿到破軍裝，母親會(huì)洗干凈再剪成一塊一塊的布，留著補(bǔ)衣服用。
我們把在軍營(yíng)附近垃圾堆里撿回的東西，拿回到小鎮(zhèn)上，然后再去廢品收購(gòu)站，總能換回幾角錢，要是運(yùn)氣好的話，能換回一元多錢呢，這可是不小的收入啊！幾角錢，能買上一包十盒裝的火柴，還能買上幾斤鹽或者打上點(diǎn)醋和醬油，要是能換回一元多錢，就能買上幾公斤玉米面。母親一高興，或許能給我?guī)追皱X，讓我去看上一場(chǎng)電影或者到小人書攤上看上兩三本小人書，那可真是天大的享受了！更何況在我們?nèi)サ穆飞希€能在山梁上的松林中玩上一陣子呢。
春天，我們冒著朦朧的細(xì)雨，踏著泥濘的山路，更是要去的，因?yàn)橛晏烊炱茽€的人少。回來時(shí)，往往不僅帶回一筐垃圾中的精品，還會(huì)帶回一身泥巴和一身濕濕的衣服。這時(shí)，母親心疼的淚水，會(huì)在眼框里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
夏天，我們冒著如火的太陽，也是要去的，只是在山梁上的松林中涼快一會(huì)。回來時(shí)，不僅帶回滿滿的一框在我們來看是很值錢的東西，還有一臉的汗水。這時(shí)，母親會(huì)用她的衣襟邊為我擦著一臉的汗水，邊說：“天熱，下次就不要去了”。還有一聲長(zhǎng)嘆！
秋天，我們會(huì)踏著一地的黃葉，哼唱著不知名的兒歌穿過山梁上的那片秋林，一路小跑。帶回的是一框如秋天一樣的收獲還有幾穗玉米。這時(shí)，母親會(huì)說：“孩子，你長(zhǎng)大了”，一邊背過身去用衣襟擦著眼睛。
冬天，我們會(huì)在茫茫的雪中跋涉，用尚且稚嫩的腳步去丈量寒冷和那道白色的山梁，帶回來的是一框“寶貝”，還有白色的雪花和一身的寒氣。這時(shí)，母親會(huì)用她那無奈的抽泣聲，來溫暖我凍紅的小手。
在我家住的小鎮(zhèn)上，有一家小人書攤，偶爾，母親會(huì)給我?guī)追皱X，讓我去看上兩本小人書。那是我最愜意的時(shí)候。
有一次，聽說小人書攤上來了幾本好看的小人書，我很想去看看，可是我的口袋里卻沒有一分錢，由于家中困難，我不好意思向母親要錢，在屋里，我急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。那天，我沒有去撿垃圾，盡管我的小伙伴們來找過我。
突然，我發(fā)現(xiàn)了母親用破布縫制的小錢包就放在桌子上，我毫不猶豫地在那小錢包里拿出了一枚五分錢的硬幣，直奔小人書攤。就在我入神地看小人書的時(shí)候，母親不知什么時(shí)候站在了我的面前，到了這個(gè)時(shí)候，我才知道，我犯了彌天的大錯(cuò)！我放下沒有看完的小人書，跟著母親回家了。
一進(jìn)家門，母親就問：“你是不是在我的錢包中拿了五分錢”？
我低著頭回答：“是的。”
“是誰教你這樣做的？！”聽口氣母親真的很生氣了。
接著，母親便狠狠地打了我。
我，委曲地哭了。
就這樣，一件極不光彩的事伴隨我度過了我的童年。
篇10
我的女兒今年讀初三，最近她告訴我一個(gè)令她困擾很久的事情。她被班上同學(xué)排擠了一年多，原因是，初一的時(shí)候，她跟班上一位功課很好的女同學(xué)吵架，在那次吵架過后，這位女同學(xué)便開始聯(lián)合班上其他同學(xué)排擠她。到后來，班上有一群同學(xué)不理她，如果課堂有分組活動(dòng)時(shí)，沒有人愿意和她同組，所以她都只能孤單單的一個(gè)人。現(xiàn)在，在班上只剩下一位同學(xué)是她的朋友，而這惟一的朋友同樣也會(huì)被人排擠，甚至走路時(shí)會(huì)有同學(xué)想故意伸出腳來絆倒他。女兒覺得這位同學(xué)好可憐，被她給連累了，讓她很難過。
女兒說，到學(xué)校覺得好痛苦，她再也忍不住了，于是決定要告訴我。聽到女兒被排擠，令我好驚訝，因?yàn)槠匠Ｔ诩依锿耆床怀鰜硭腥魏萎悹睢Ｎ液眯奶郏胍獛椭畠海瑓s又害怕去找老師談，萬一老師處理不好會(huì)產(chǎn)生反效果；有人告訴我，要從這位想排擠她的女同學(xué)著手，先和她談，甚至是去找她的父母談；也有人建議我讓女兒轉(zhuǎn)學(xué)，因?yàn)椋@樣的問題不是兩三天就解決得了的，弄不好，會(huì)影響孩子的情緒和課業(yè)(尤其現(xiàn)在又是即將面臨升學(xué)的初三)，不如讓她轉(zhuǎn)學(xué)，趕快解脫。
我實(shí)在不知道該怎么做，對(duì)女兒來說才是最好的做法，可以請(qǐng)您們給我一些建議嗎?
吳媽媽敬上
吳媽媽您好：
在大人眼中，我們總認(rèn)為孩子的世界很單純，但是“單純”并不意味著孩子的世界是天堂，或許就因?yàn)樗齻冞€不夠復(fù)雜與成熟，相較于大人，孩子們間的相處往往是很“直接”的，喜歡就喜歡，討厭就討厭，一點(diǎn)都不隱晦，而孩子們其實(shí)也是在這樣的互動(dòng)中，摸索著發(fā)展自我及人際關(guān)系。如果有機(jī)會(huì)問一下身邊的大人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)欺負(fù)與被欺負(fù)，其實(shí)都曾在我們每個(gè)人的成長(zhǎng)過程中留下或淺或深的痕跡。
這事兒很重要
這樣說，不是要安慰您說：這事不重要。相反的，想跟您說的是：這是件很重要的事，需要我們格外細(xì)心地陪在身邊，提供孩子支持與教育，讓這個(gè)歷程成為孩子成長(zhǎng)的動(dòng)力而不是退縮的來源。
這是一件需要細(xì)致處理的事，所以我們需要先穩(wěn)住自己，當(dāng)我們覺得自己可以處理這件事的時(shí)候，我們才有辦法真正幫上孩子，否則，我們的焦慮、混亂、憤怒與脆弱反而可能會(huì)加重孩子的負(fù)擔(dān)。
被孤立的孩子都是有力量的孩子
所以請(qǐng)先放松心情，讓我們先如實(shí)地看清楚孩子的能力，這點(diǎn)對(duì)孩子和我們都是很重要的：這年多來，她面臨著被孤立的處境，卻也能照常上學(xué)，盡力撐住自己，雖然很令人心疼，但也說明她是有相當(dāng)承受能力的。對(duì)于她的努力與忍耐，我們需要肯定并真誠(chéng)地告訴她，或許孩子會(huì)認(rèn)為“那也沒用啊!對(duì)方還不是樣欺負(fù)我”，或“才不是，我只是個(gè)沒能力的人而已……”我們需要跟孩子說清楚，很多事，是不能光以表面的狀況論英雄的，在這么多人的集體欺負(fù)下，她能穩(wěn)住自己，真的就是件很勇敢、很難得的事。看清這點(diǎn)，來是幫助孩子看到自己具有的能力與努力，再來也是提醒我們自己，不要因?yàn)樘募倍浐⒆邮怯心芰Φ摹．?dāng)孩子向我們求助時(shí)，我們絕對(duì)不能忽視或回絕她，但也不宜馬上擋到孩子面前，將事情全攬到自己身上，否則，不管我們處理得好不好，很可能孩子都會(huì)有被忽略的感覺，甚至覺得自己很無能，只能靠大人出面。
覺得自己無能并對(duì)人失去信心，正是被欺負(fù)的孩子受傷最重的地方，我們千萬不要因急切而二度傷害了她。今天孩子愿意跟我們求助，有她對(duì)我們的期待與信任，也有她想正式面對(duì)問題的勇氣及決心，所以，我們絕對(duì)不能把孩子置身事外，以家長(zhǎng)的身份，我們最需要做的是傾聽、支持，并陪孩子一起想辦法。當(dāng)然，若欺負(fù)事件比較嚴(yán)重，我們需要跟學(xué)校聯(lián)絡(luò)，請(qǐng)學(xué)校協(xié)助處理，但包括這些，我們都應(yīng)該跟孩子討論，并傾聽她的想法；若她有擔(dān)心，我們就應(yīng)該陪她想清楚。別忘了，整件事的處理重心跟主體應(yīng)該是孩子。我們的處理，一來是幫孩子終止欺負(fù)問題：二來也是幫助孩子在這個(gè)過程中逐步重拾對(duì)自己和對(duì)別人的信心。
我們應(yīng)該這樣做：
1.這件事的主體是孩子，請(qǐng)務(wù)必了解她的感受與想法，并讓她知道您支持她。
a.肯定孩子愿意向我們求助――請(qǐng)不要責(zé)怪孩子拖了這么久才說，因?yàn)榍笾切枰職獾摹?/p>
b.傾聽孩子對(duì)于被排斥的感受――委屈、憤怒、無措、對(duì)人的恐懼……請(qǐng)盡量接納孩子的感受，不要在此時(shí)插話、批評(píng)或指導(dǎo)。
c.告訴孩子我們對(duì)她的心疼與對(duì)她所做努力的感受，肯定并支持孩子，在這種劣勢(shì)下，她所曾做過的努力都是有價(jià)值的。
2.欺負(fù)事件是可以處理的，雖然很倒霉，但也未必不是人生的個(gè)重要經(jīng)歷，請(qǐng)陪孩子一起面對(duì)它，讓她從處理的過程中確信自己是有能力面對(duì)困境的，請(qǐng)不要讓孩子置身事外。
3.我們需要正視并處理欺負(fù)者，但要求學(xué)校或老師處罰他們，或要孩子以暴治暴反擊回去，是沒有幫助的，甚至可能會(huì)引起更多的惡性對(duì)待。
a.我們可以協(xié)助孩子想清楚對(duì)方到底是個(gè)怎樣的人，有什么困難，為什么她會(huì)這樣欺負(fù)人?
b.跟孩子討論并模擬她可以怎么面對(duì)這群人、這件事，重點(diǎn)在如何不被對(duì)方引起怒氣、恐懼……所以想清楚對(duì)方是個(gè)怎樣的人，對(duì)于孩子的心理上是重要的：而事先針對(duì)各種可能的欺負(fù)狀況模擬，也可以讓孩子心中較有安全感。這里的重點(diǎn)是，孩子將如何面對(duì)。至于如何終止欺負(fù)事件，需要家長(zhǎng)一起處理，而不是交給孩子自己去做。
c.跟孩子討論要不要跟老師或?qū)W校說這件事，如何說，會(huì)不會(huì)擔(dān)心?期待老師或?qū)W校如何處理?若孩子堅(jiān)持不肯跟老師或?qū)W校說，可以多聽聽她的理由，若真覺得跟老師或?qū)W校說，事情會(huì)更復(fù)雜，孩子覺得更無法承受，那就先別急，跟孩子商量下還可以怎么辦。
d.若想找對(duì)方家長(zhǎng)或孩子談，最好還是通過學(xué)校的協(xié)助，否則在雙方都心急或防衛(wèi)的狀況下，事情可能會(huì)更復(fù)雜。
篇11
每次當(dāng)塔姆覓食時(shí)，只有不安的將孩子們留在一邊，可是，每次都空手而歸，因?yàn)闊o論塔姆的捕獵能力再怎么強(qiáng)，單憑一人的力量是不能捕到獵物的，它也知道，獨(dú)自將孩子們丟在一邊是很危險(xiǎn)的，所以它得趕快回去。
也就是在此時(shí)，一只雄獅發(fā)現(xiàn)了四只小獅子，便發(fā)起了攻擊。咬傷了其中的一只。其它的，都跑散了。塔姆回來了，它看到了，憤怒的向獅子撲去，要知道！塔姆是一只雌獅，不知道要有多大的勇氣才能向比自己體重重三分之一的雄師發(fā)動(dòng)攻擊。并且，雌獅必輸無疑！可是盡管是這樣，它還是出乎意料的贏了。它將雄師趕跑了，保護(hù)了它的孩子們。是母愛力量的偉大，讓它戰(zhàn)勝了雄師。這是它第二次的收獲！
篇12
所以我從來不會(huì)要求我的孩子考多少分，考第幾名，每次考到第三名，我就要說，要退后一點(diǎn)，成功才有希望。當(dāng)你有這樣的心，你的心就打開了，就有空間了。我的小孩現(xiàn)在都長(zhǎng)大了，最大的已經(jīng)三十歲了，他們離開家鄉(xiāng)時(shí)我跟我媽媽不一樣，不是送他們瓶子，而是送十二個(gè)字——大其愿，堅(jiān)其志，虛其心，柔其氣。
大其愿就是愿望要大，即使這個(gè)愿望你可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)。我小時(shí)候有很多愿望，比如說要去環(huán)游世界，我爸爸覺得一點(diǎn)都不可能，你連買車票到隔壁村莊去都不可能。我長(zhǎng)大以后，去環(huán)游世界了，就想到小時(shí)候我是怎樣立下這個(gè)志愿的。
堅(jiān)其志，有愿望還不夠，志向要堅(jiān)定。我七八歲時(shí)想，我爸爸是農(nóng)夫，家里那么窮，我要當(dāng)作家，一定得比別人更努力，所以小學(xué)時(shí)我每天寫五百字的文章，到初中時(shí)每天寫一千字，到高中每天寫兩千字，進(jìn)了大學(xué)每天寫三千字，一直到現(xiàn)在，都沒有間斷，所以我寫了一百多本書。志向要很堅(jiān)定，不是靠空想，一直努力，最后就會(huì)成功。
篇13
有人說，我是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的“傻”孩子。夸我誠(chéng)實(shí)吧，還說我傻，我才不承認(rèn)傻呢，你們也給我評(píng)評(píng)理。
一次，我和爸爸媽媽去公園玩兒。公園規(guī)定：1。2米以下的兒童可以免費(fèi)參觀，我那時(shí)1。21米，將將超一厘米。當(dāng)天參觀的人還挺多，爸爸媽媽不想給我買票，想讓我趁機(jī)溜進(jìn)去。別看我小，我可是很正義，生氣地對(duì)爸爸媽媽說：“你們不能這樣，我們要遵守公園規(guī)定，咱們要誠(chéng)實(shí)，我一定要買票。”爸爸媽媽聽了既高興又慚愧。爸爸對(duì)我說：“你很誠(chéng)實(shí)，爸爸為你高興！”媽媽也說：“有時(shí)候，我們大人還真不如你誠(chéng)實(shí)呢！”可我的同學(xué)知道這件事后，都說我傻。你們認(rèn)為呢？
還有一次，為了迎接新學(xué)期的到來，學(xué)校在樓道里擺放了許多盆花。我因?yàn)橹鄙蠋瑳]留神，不小心碰倒了一盆，花盆“啪”地一聲就摔碎了，鮮花也歪在地上了。我非常害怕，但看看左右沒人，一溜煙就跑了。但我心里卻像有十五個(gè)水桶打水，七上八下的。我躊躇不決，該不該向老師承認(rèn)錯(cuò)誤呢？經(jīng)過一番激烈的思想斗爭(zhēng)，我還是到老師的辦公室老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)了錯(cuò)誤。老師不但沒批評(píng)我，還夸我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的好孩子。有些同學(xué)卻還是說我很傻，反正也沒人看見，干嗎要承認(rèn)呢？
你們說說我是“傻”嗎？不管怎樣，我還是要做一名誠(chéng)實(shí)的好孩子。
作者：五年級(jí)馬景宜 指導(dǎo)教師：韓梅