引論：我們?yōu)槟砹?3篇發(fā)射機(jī)技術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2低相噪捷變頻技術(shù)在信道編碼的調(diào)制過(guò)程中，對(duì)本振信號(hào)相位噪聲有較高的要求，要求必須保持絕對(duì)低的相位噪聲和寬頻帶捷變頻，不然就有可能造成調(diào)制誤差比降低，使信號(hào)不能被正確地接收。要有效地解決以上問(wèn)題那么使用高中頻變頻技術(shù)以及高穩(wěn)定的參考源是一個(gè)好的辦法。新型的數(shù)字電視激勵(lì)器就采用了2次變頻的方案，滿足了對(duì)于捷變頻功能的需求。
1.3功率檢測(cè)技術(shù)數(shù)字電視發(fā)射機(jī)的輸出射頻功率是控制整機(jī)的主要參數(shù)，所以及時(shí)地獲得輸出射頻功率尤為重要，可以通過(guò)檢波器對(duì)該功率進(jìn)行檢測(cè)。新型的數(shù)字電視激勵(lì)器采用了數(shù)字采樣的技術(shù)，從而讓有效地解決了輸出射頻功率檢測(cè)中的精確性的問(wèn)題，其中所具備的新的檢測(cè)系統(tǒng)能夠?qū)?shù)字電視發(fā)射機(jī)的輸出射頻功率進(jìn)行精確地檢測(cè)，從而對(duì)數(shù)字電視發(fā)射機(jī)能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的控制。
2比較國(guó)外數(shù)字電視發(fā)射機(jī)和國(guó)內(nèi)數(shù)字電視發(fā)射機(jī)各自的優(yōu)勢(shì)
數(shù)字電視發(fā)射機(jī)在國(guó)外的研究和生產(chǎn)已經(jīng)有多年的歷史了，不管是在技術(shù)上還是在制造上各方面都趨向了成熟。就目前來(lái)看，國(guó)外的數(shù)字電視發(fā)射機(jī)主要具備了以下幾種優(yōu)勢(shì)：水冷發(fā)射機(jī)、數(shù)字激勵(lì)器以及縫隙的填充器。數(shù)字電視發(fā)射機(jī)在我國(guó)的開(kāi)發(fā)是從2002年開(kāi)始的，但是當(dāng)時(shí)因?yàn)閲?guó)外封鎖了數(shù)字電視發(fā)射機(jī)的核心技術(shù)，而單頻網(wǎng)適配器以及數(shù)字激勵(lì)器等數(shù)字電視發(fā)射機(jī)的關(guān)鍵部件只能夠依靠進(jìn)口，嚴(yán)重影響了我國(guó)數(shù)字電視的開(kāi)發(fā)和研究。但是因?yàn)橛卸嗄甑哪M發(fā)射機(jī)的生產(chǎn)技術(shù)的積累，所以我國(guó)的數(shù)字電視發(fā)射機(jī)的生產(chǎn)技術(shù)也發(fā)展迅速，在上述的關(guān)鍵技術(shù)被突破的基礎(chǔ)上，我國(guó)的數(shù)字電視發(fā)射機(jī)進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，目前而言我國(guó)的設(shè)備在技術(shù)水平方面已經(jīng)與國(guó)外相當(dāng)。
國(guó)產(chǎn)的設(shè)備因?yàn)榕浜狭宋覈?guó)的國(guó)標(biāo)，所以在推廣時(shí)占有相當(dāng)明顯的優(yōu)勢(shì)，而且發(fā)射機(jī)的生產(chǎn)廠家由于與國(guó)標(biāo)的相關(guān)單位進(jìn)行合作和實(shí)驗(yàn)，所以已經(jīng)掌握了覆蓋測(cè)試參數(shù)、單頻網(wǎng)技術(shù)等最新的技術(shù)。可以想見(jiàn)，數(shù)字電視的覆蓋在進(jìn)行前期的設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)因?yàn)橐Y(jié)合地區(qū)的實(shí)際情況和條件來(lái)進(jìn)行，所以這個(gè)系統(tǒng)工程并不存在統(tǒng)一的模式，那么運(yùn)用國(guó)外的產(chǎn)品就無(wú)法更好地施行“因地制宜”，而且在技術(shù)支持方面和售后的服務(wù)方面國(guó)外的數(shù)字電視發(fā)射機(jī)由于存在的空間和地區(qū)差異，所以并不占優(yōu)勢(shì)。相反，國(guó)內(nèi)的數(shù)字電視發(fā)射機(jī)由于技術(shù)的進(jìn)步目前占有較大的優(yōu)勢(shì)。
篇2
書(shū)法藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是通過(guò)視覺(jué)刺激來(lái)達(dá)成的，其成效主要有增強(qiáng)視覺(jué)效果、取得消費(fèi)者認(rèn)同、提高商品辨識(shí)度等。但書(shū)法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不能一概而論，而要根據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)人員、本身的品牌特點(diǎn)及使用價(jià)值來(lái)區(qū)分。嬰兒和幼兒使用的商品，如嬰兒床、嬰兒玩具、幼兒?jiǎn)⒅峭婢叩龋绻谌霑?shū)法藝術(shù)就要考慮新生兒的視覺(jué)能力尚在發(fā)育且消費(fèi)者一般為初生嬰兒父母的特點(diǎn)，在書(shū)寫(xiě)時(shí)采取輕盈靈動(dòng)的書(shū)法，同時(shí)搭配暖色系，給消費(fèi)者溫暖清新的感覺(jué)。而一些商務(wù)用品，如筆記本、商務(wù)用筆、電子記事本等，在其包裝封面設(shè)計(jì)上則要注意采取端正的楷體，給消費(fèi)者嚴(yán)肅、挺拔、冷硬的感覺(jué)。對(duì)于一些適用于老人的商品，如老花鏡、助聽(tīng)器、身體保養(yǎng)品等，切忌加入草書(shū)元素，防止老人看不懂商品的用途，可使用行書(shū)，既不失楷書(shū)的端正，也不失草書(shū)的風(fēng)骨；要考慮到年長(zhǎng)者視力下降的特點(diǎn)，放大字體，在節(jié)日期間可配合紅色、黃色等具有節(jié)日氣息的色彩，增強(qiáng)消費(fèi)者的認(rèn)同感。不同的消費(fèi)者對(duì)美的感受是不同的，但是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化都有很強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。因此，將書(shū)法藝術(shù)作為一種新型的宣傳手段，發(fā)展前景是光明且積極向上的，商家可以利用書(shū)法藝術(shù)在國(guó)民乃至世界人民心目中的形象，在商品包裝設(shè)計(jì)中點(diǎn)綴書(shū)法藝術(shù)，將書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)用作為一種特點(diǎn)吸引不同層次的消費(fèi)者。
三、包裝設(shè)計(jì)中融入書(shū)法元素
設(shè)計(jì)包裝的要素為包裝材料、宣傳手段、美化設(shè)計(jì)。這三個(gè)因素是決定商品包裝質(zhì)量的關(guān)鍵。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)的心理過(guò)程可以歸納為環(huán)視、產(chǎn)生興趣、進(jìn)行聯(lián)想、激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲、比較思考、信任購(gòu)買(mǎi)等幾個(gè)階段。這些心理變化的前提是消費(fèi)者被商品吸引。商品的包裝設(shè)計(jì)如果過(guò)于簡(jiǎn)單，就容易使消費(fèi)者懷疑商品的質(zhì)量和生產(chǎn)場(chǎng)地，從而被消費(fèi)者忽視；如果過(guò)于精致，容易使消費(fèi)者在心理上產(chǎn)生距離感，覺(jué)得自己支付不起這件商品而不加細(xì)看就舍棄。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，是最具特色的經(jīng)典民族符號(hào)之一，國(guó)人對(duì)這個(gè)文化符號(hào)都不陌生。在現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)上融入書(shū)法藝術(shù)元素，有利于縮短商品與消費(fèi)者的心理距離，使消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。書(shū)法藝術(shù)作為新型的宣傳手法，不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)，在其他方面也可以增強(qiáng)宣傳效果。利用書(shū)法元素作為宣傳手段的成功案例很多，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”會(huì)徽設(shè)計(jì)就結(jié)合了奧運(yùn)五環(huán)和書(shū)法藝術(shù)，中西方文化的結(jié)合體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的美感和風(fēng)骨，簡(jiǎn)練且時(shí)尚。這種創(chuàng)新方式使人耳目一新，不僅獲得了世界的贊美，也激發(fā)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
四、根據(jù)商品的特性設(shè)計(jì)包裝
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上購(gòu)物開(kāi)始興起并受到消費(fèi)者的大力追捧，比起去實(shí)體店里與銷(xiāo)售人員討價(jià)還價(jià)，消費(fèi)者更愿意選擇網(wǎng)上購(gòu)物這種更加簡(jiǎn)單快捷的方式。在這種情況下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，實(shí)體店的生存壓力增加，要想增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，吸引消費(fèi)者，除了加大宣傳，提高產(chǎn)品質(zhì)量，做一定的促銷(xiāo)活動(dòng)，還要在商品的包裝設(shè)計(jì)上花費(fèi)心思。以茅臺(tái)酒為例，茅臺(tái)是中國(guó)的國(guó)酒，在國(guó)內(nèi)外具有一定的知名度，但是茅臺(tái)酒的包裝除了瓶身比較精致外，與其他酒類(lèi)沒(méi)有太大分別。產(chǎn)品的銷(xiāo)售不能只靠品牌影響，聲名遠(yuǎn)播的物品同樣會(huì)因?yàn)榘b不夠精致而引起消費(fèi)者的質(zhì)疑，給初次購(gòu)買(mǎi)的消費(fèi)者以名不副實(shí)的感覺(jué)。因此，為了加強(qiáng)宣傳效果，在茅臺(tái)酒的包裝設(shè)計(jì)上可以加入書(shū)法元素，以行書(shū)書(shū)寫(xiě)“茅臺(tái)”二字，利用行書(shū)本身兼具楷書(shū)的端正和草書(shū)的瀟灑的特點(diǎn)，既不敷衍又不過(guò)于嚴(yán)肅，使人一目了然，給消費(fèi)者留下深刻印象；可用草書(shū)書(shū)寫(xiě)“酒”字，酒自古以來(lái)就深得文人墨客的青睞，詩(shī)仙李白就嗜酒如命，草書(shū)具有線條結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意態(tài)狂亂的特點(diǎn)，但筆法又處處具有法度，筆力雄健，無(wú)輕飄之感，具有粗狂瀟灑之美，用草書(shū)書(shū)寫(xiě)“酒”字，賦予了這個(gè)字書(shū)法藝術(shù)的線條結(jié)構(gòu)美，符合歷史特點(diǎn)；用紅色點(diǎn)染，紅色是正色，顯示出茅臺(tái)酒在中國(guó)酒類(lèi)中的身份，也給茅臺(tái)酒增添了歷史底蘊(yùn)。這樣的包裝設(shè)計(jì)會(huì)使茅臺(tái)酒與同類(lèi)酒相比，辨識(shí)度提高，包裝設(shè)計(jì)也能凸顯茅臺(tái)作為國(guó)酒的尊貴地位，使消費(fèi)者可以在眾多酒類(lèi)中一眼找出茅臺(tái)酒，在讓人印象深刻的同時(shí)輔以商品本身的知名度和商品特性，銷(xiāo)售量自然就會(huì)上升。
篇3
書(shū)法中不同書(shū)體的融合
這是指各種不同的書(shū)體通過(guò)書(shū)寫(xiě)者的巧妙書(shū)寫(xiě)組合在同一幅作品當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)作品的創(chuàng)新性。不同書(shū)體的組合就是不同風(fēng)格的融合，同時(shí)也是隨著時(shí)代的前進(jìn)和審美趣味的提升，對(duì)書(shū)體的一種創(chuàng)新和探索，能產(chǎn)生一種新的藝術(shù)風(fēng)格與效果。
書(shū)法藝術(shù)的墨象表現(xiàn)與現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)
書(shū)法的墨象美指的是線條以墨象的形式在宣紙或其他載體上呈現(xiàn)的狀態(tài)。柔軟的毛筆成為書(shū)寫(xiě)的最合適的選擇，再與紙和墨完美結(jié)合，書(shū)法便有了濃、淡、干、濕、遲、速等神妙的變化，從單純的技法升華為一種高度的創(chuàng)作藝術(shù)，具備了極為豐富的美學(xué)內(nèi)涵。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)要充分吸收它的藝術(shù)成果，以豐富字體設(shè)計(jì)的內(nèi)容，提高字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。
1.書(shū)法墨色中的濃淡變化
黃賓虹說(shuō)：“古人墨法妙于用水。”書(shū)法講究濃淡、干濕、蒼潤(rùn)，使墨色有豐富的變化，這就需要用水去調(diào)墨或以墨調(diào)水。說(shuō)到底，對(duì)于墨象的追求，主要以行筆用墨的多少，再加上運(yùn)筆的技巧而呈現(xiàn)濃、淡、濕、潤(rùn)的微妙變化，最終形成一種墨色美妙變化的樂(lè)章。
2.書(shū)法墨色中的干枯與濕潤(rùn)
書(shū)法中墨的燥與潤(rùn)、枯與濕的變化主要體現(xiàn)在行筆速度的慢與快上。宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜•用墨》云：“墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可知也。”書(shū)家根據(jù)創(chuàng)作時(shí)的實(shí)際需要在作品中運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，運(yùn)筆遲澀即穩(wěn)重有力，運(yùn)筆疾速即飛動(dòng)勁利，二者的運(yùn)用要根據(jù)書(shū)家的心情和作品的需要而定。悲傷和歡喜兩種不同的情景所用的字體應(yīng)有所區(qū)別，比如王羲之的《喪亂帖》與《蘭亭集序》墨色的干枯、濕潤(rùn)變化大不相同。
書(shū)法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的影響
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出現(xiàn)這些問(wèn)題的根源主要在于，第一，楷體的字體設(shè)計(jì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)書(shū)法化，在設(shè)計(jì)時(shí)，很少考慮書(shū)法在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，認(rèn)為這種字體更多應(yīng)用的是一種正文，在書(shū)寫(xiě)的個(gè)性化方面存在缺位。第二，設(shè)計(jì)一種經(jīng)典的漢字字體，需要大量查閱古代字帖，工作量巨大，對(duì)技術(shù)人員的要求素質(zhì)較高，經(jīng)濟(jì)成本也就不低，因此，很多設(shè)計(jì)字體的公司在這個(gè)方面重視程度不夠。第三，由于快節(jié)奏的生活方式，人們對(duì)文字的辨識(shí)度要求比較高，需要快速閱讀，完成相應(yīng)內(nèi)容的了解，這也為文字設(shè)計(jì)風(fēng)格化的消失成就了客觀條件。毛筆書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，速度相對(duì)較慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人的閱讀要求，其設(shè)計(jì)的風(fēng)格很多也是現(xiàn)在數(shù)字印刷技術(shù)不能臨摹的，因此在設(shè)計(jì)字體的時(shí)候出現(xiàn)了簡(jiǎn)化。第四，對(duì)于古代字體中那些相應(yīng)比較古樸粗狂的字體（例如魏碑等）。雖然這些字體沒(méi)有什么風(fēng)格變幻，但是這種字體有著一定的韻味，現(xiàn)在設(shè)計(jì)字體的時(shí)候，就很少考慮字體的韻味，使得現(xiàn)代的漢字缺少靈魂。具體來(lái)說(shuō)，首先就說(shuō)字體的用墨粗細(xì)的方面，書(shū)法中對(duì)文字用墨粗細(xì)是很有講究的，這與其個(gè)人書(shū)寫(xiě)風(fēng)格有關(guān)，但是印刷中的用墨在技術(shù)上不能與書(shū)法相比，一旦引入相應(yīng)的用墨粗細(xì)，可能最基本的文字清晰度就很難保證了。因此基于現(xiàn)代印刷技術(shù)，文字設(shè)計(jì)需要平衡技術(shù)與風(fēng)格的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。其次，這種問(wèn)題解決，說(shuō)起來(lái)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，就是對(duì)我國(guó)的書(shū)法進(jìn)行相應(yīng)的梳理，歸類(lèi)，總結(jié)出不同的風(fēng)格和類(lèi)型，對(duì)設(shè)計(jì)字體的人員進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，提高對(duì)漢字書(shū)法的認(rèn)識(shí)。這將有利于避免現(xiàn)代字體風(fēng)格的消失。
篇5
7世紀(jì)，日本引進(jìn)了中國(guó)的表意文字，快速地消化了中國(guó)的漢字文化且加以改造，所以日本受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響很深。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，許多日本的著名設(shè)計(jì)師采用書(shū)法元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在韓國(guó)，許多年輕的設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)書(shū)法元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，書(shū)法元素的設(shè)計(jì)作品在韓國(guó)逐漸繁榮。我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的許多作品中也采用了書(shū)法元素，其水墨藝術(shù)作品中散發(fā)出鮮明的傳統(tǒng)色彩和韻味，以書(shū)法元素為主體的海報(bào)設(shè)計(jì)精彩紛呈。
篇6
1.計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展一方面使得各種交流工具越來(lái)越多，另一方面卻使人際關(guān)系越來(lái)越淡化。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的人喜歡在網(wǎng)上通過(guò)各種交流工具來(lái)開(kāi)展人際之間的交流，而在現(xiàn)實(shí)生活之中，他們卻很少同身邊的人說(shuō)話溝通，甚至越來(lái)越多的人產(chǎn)生了某種程度的交流恐懼，不能夠以正常的心態(tài)同他人面對(duì)面交流，產(chǎn)生了很多的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前愈演愈烈的社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象也同計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展之下，各種社會(huì)問(wèn)題通過(guò)網(wǎng)絡(luò)被夸大和渲染，很多人因此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一種失望情緒，進(jìn)而造成了社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。
2.計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康的影響計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康影響主要表現(xiàn)在，在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的影響之下，計(jì)算機(jī)中的各種內(nèi)容對(duì)人們的身心健康影響越來(lái)越大。首先，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容的多樣化造成人們對(duì)計(jì)算機(jī)依賴性的提高，造成了使用電腦時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，進(jìn)而造成了眼睛疲勞、頸椎硬化、鼠標(biāo)手等電腦使用問(wèn)題。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的使用電腦也造成了人們坐著的時(shí)間長(zhǎng)，而運(yùn)動(dòng)時(shí)間減少的狀況，使人們整體身體素質(zhì)下降。其次，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容對(duì)人們心理造成了很大的負(fù)面影響。主要包括長(zhǎng)時(shí)間打游戲產(chǎn)生的焦慮，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)意識(shí)上網(wǎng)產(chǎn)生的空虛以及長(zhǎng)時(shí)間被多元化價(jià)值觀沖擊造成的心理失衡等，嚴(yán)重影響著人們的正常生活。
3.計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的計(jì)算機(jī)犯罪率激升在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的催化之下，也使得一些別有用心的人發(fā)現(xiàn)了新的“致富”途徑，即通過(guò)攻擊他人計(jì)算機(jī)，盜取、售賣(mài)他人信息或者是直接竊取他人賬號(hào)密碼等來(lái)賺錢(qián)。這既影響了人們的網(wǎng)絡(luò)使用安全，也影響了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，在整個(gè)社會(huì)形成了一種不勞而獲的氣氛，影響深遠(yuǎn)。
篇7
一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過(guò)渡
傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對(duì)具體的物象中體悟，是對(duì)原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶，它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對(duì)事物的深入觀察。畢加索對(duì)“牛”的一系列形象探索，也是在對(duì)具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體。康德在他的著作《判斷力批判》中的一段話也值得我們認(rèn)真思考：“自然只有在貌似藝術(shù)的時(shí)候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美。”可見(jiàn)，對(duì)自然形象的探索一直以來(lái)是形式美感的需要。
有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無(wú)法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當(dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來(lái)源于生活，對(duì)設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來(lái)，西方簡(jiǎn)潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)和社會(huì)服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺(jué)華麗的虛構(gòu)，一個(gè)脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無(wú)特色可言，一個(gè)沒(méi)有自己特色的設(shè)計(jì)也無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計(jì)教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會(huì)使設(shè)計(jì)的路子走得越來(lái)越窄，豪無(wú)創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在加強(qiáng)交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在熟悉本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來(lái)先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，一方面在激烈競(jìng)爭(zhēng)中為本國(guó)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（p.romer）就曾撰文指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對(duì)各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺(jué)、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個(gè)性才能，從各個(gè)方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。
從圖形設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括，是對(duì)物象經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點(diǎn)，從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果，再通過(guò)多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形，這就要求對(duì)觀察對(duì)象無(wú)論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過(guò)程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無(wú)物可據(jù)，無(wú)形自來(lái)，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒(méi)有形象性就沒(méi)有審美，也就沒(méi)有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。
從色彩感覺(jué)來(lái)說(shuō)，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對(duì)人類(lèi)情感的作用，而各種場(chǎng)所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類(lèi)對(duì)色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺(jué)，那就忽略了人類(lèi)的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類(lèi)在生活中積累的各種圖形財(cái)富，各個(gè)時(shí)期都有不同的代表性色彩，這對(duì)掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。
構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中，無(wú)論對(duì)單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對(duì)構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個(gè)必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然；抽象、概括自然；引申、表現(xiàn)自然。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過(guò)構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺(jué)感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的物象，通過(guò)一定的裝飾手法對(duì)現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，再通過(guò)各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，帶有一定的目的性，并對(duì)圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時(shí)代，具有特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場(chǎng)，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無(wú)疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過(guò)裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場(chǎng)融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。
設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場(chǎng)所需，只有跟市場(chǎng)結(jié)合，具有特色的個(gè)性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場(chǎng)，才有可能在國(guó)際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計(jì)，包括對(duì)生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中，通過(guò)觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對(duì)同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。
當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來(lái)看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個(gè)臺(tái)面。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類(lèi)產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周?chē)沫h(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。
一
丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。
第二次世界大戰(zhàn)以后，人類(lèi)社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類(lèi)進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類(lèi)知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開(kāi)發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足。”⑶此外，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺(jué)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。
二
但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類(lèi)，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開(kāi)辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類(lèi)的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問(wèn)題就是最好的證明。
藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類(lèi)設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開(kāi)拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問(wèn)題困擾著。就拿音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂(lè)、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’。”⑸但是，無(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒(méi)落社會(huì)文化藝術(shù)。人類(lèi)自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺(jué)就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類(lèi)心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周?chē)h(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。
三
就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類(lèi)與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類(lèi)群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類(lèi)人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺(jué)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類(lèi)心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過(guò)程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類(lèi)靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類(lèi)全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類(lèi)的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類(lèi)物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來(lái)容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿足。說(shuō)到底，這是一種心理平衡。人類(lèi)由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類(lèi)精神需求，所以應(yīng)該是有用的。
不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問(wèn)題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛(ài)的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有裕敲唇Y(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問(wèn)題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類(lèi)復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是一蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問(wèn)題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類(lèi)群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。
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⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.
⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M],35頁(yè).上海人民出版社,2001.
⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1996.
⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt
HANChao
篇9
我喜歡電腦，坐在閃動(dòng)的屏幕前，用靈巧的鼠標(biāo)在方寸之間，把自己的想法表達(dá)的淋漓盡致，這是一件多么愜意的事情。這一切都要?dú)w功于科技的發(fā)展，數(shù)字化的應(yīng)用的確是很神奇的事情，我的生活也被改變了許多。眼前的這一切對(duì)于幾年前的我簡(jiǎn)直是不可想象的(幾年前的我正熱衷于繪畫(huà)藝術(shù)并沉醉其中而不能自拔，更不用說(shuō)是用電腦了)，可是這一切又是那么的真實(shí)。當(dāng)時(shí)還是想等我有了錢(qián)再搞什么藝術(shù)也不遲。在大學(xué)里學(xué)了四年的設(shè)計(jì)，喜歡繪畫(huà)的我越來(lái)越喜歡設(shè)計(jì)了，在我眼里設(shè)計(jì)更甚于繪畫(huà)，而且我從中找到了二者的結(jié)合--插圖設(shè)計(jì)。
中國(guó)清代著名的山水畫(huà)家石濤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。在設(shè)計(jì)應(yīng)用廣泛的今天，設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)跟隨時(shí)代。技術(shù)更新層出不窮，思維更迭變化迅速，給現(xiàn)代生活各方面以巨大的沖擊。設(shè)計(jì)當(dāng)然不可避免的受到了巨大的影響。
但是，隨著電腦的普及以及應(yīng)用水平的提高，對(duì)于個(gè)性化很強(qiáng)的插圖設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，有了越來(lái)越多的表現(xiàn)手法、手段。作為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)用手法，插圖設(shè)計(jì)經(jīng)受了很大的沖擊，也吸取了現(xiàn)代科技的精華，從而煥發(fā)了新的活力。在數(shù)字化的今天，插圖設(shè)計(jì)作為繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的結(jié)合體在數(shù)碼時(shí)代的今天，它到底能走多么遠(yuǎn)，是很值得我們思考的問(wèn)題。
藝術(shù)需要個(gè)性，設(shè)計(jì)當(dāng)然也需要個(gè)性，在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的數(shù)字化時(shí)代，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)更需要具有個(gè)性。隨著電腦以及各種數(shù)字化設(shè)備在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛使用，只有個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品才能在行業(yè)中有立足之地，才能在行業(yè)中受到推崇，才能獲得藝術(shù)價(jià)值。尤其是信息化時(shí)代的今天，伴隨著生活節(jié)奏的變化和信息的視覺(jué)化的發(fā)展，數(shù)碼化的設(shè)計(jì)正在侵蝕著生活的每一個(gè)角落。處于藝術(shù)及設(shè)計(jì)領(lǐng)域邊緣的插圖設(shè)計(jì)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，最近幾年，在圖書(shū)雜志、時(shí)裝展示、廣告、音樂(lè)以及電視熒屏上，插圖畫(huà)頻頻亮相。而且越來(lái)越多的被應(yīng)用到各行各業(yè)，在人類(lèi)信息傳播的歷史過(guò)程中插圖設(shè)計(jì)逐漸變得越來(lái)越重要了。
插圖屬于“大眾傳播”領(lǐng)域的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（VisualCommunicationDesign）范疇。是藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支。最基本含義是“插在文字中間幫助說(shuō)明內(nèi)容的圖畫(huà)。中國(guó)古代因插圖出現(xiàn)的形式不同，故名稱各異，如：宋元小說(shuō)中的卷頭畫(huà)則為“繡像”，而表示章回故事的稱為“全圖”。插圖的英文單詞通常稱為illustration。在中世紀(jì)圣經(jīng)手抄本中稱illumination，指圣經(jīng)或祈禱文中的裝飾性文字和圖案造型。Illumination是由英格蘭撒克遜語(yǔ)系的lim-limm（繪畫(huà)之意）和法蘭西語(yǔ)系的luminer（給予光彩、發(fā)光之意）二者的折衷語(yǔ)。插圖的另一英文單詞是icon.icon意指宗教書(shū)籍中的圣像。現(xiàn)代插圖是指視覺(jué)形象說(shuō)明、論證文字的概念或圖示事情的經(jīng)過(guò)。現(xiàn)代插圖有狹義和廣義之分。狹義的插圖概念指插圖，即用來(lái)論證和說(shuō)明的繪畫(huà)作品；而廣義的插圖概念指可以作為說(shuō)明和論證的視覺(jué)材料，如插畫(huà)、圖表、攝影等。本文的討論是建立在廣義的概念基礎(chǔ)上的。
自古以來(lái)，插圖一直被宗教、文學(xué)、詞典、圖鑒等所引用作為文字的輔佐，透過(guò)圖畫(huà)、圖解而賦予文字具體的內(nèi)容。在印刷術(shù)剛剛發(fā)明時(shí)候，人們利用石版或木版的黑白線條繪圖技術(shù)來(lái)制作插圖，出現(xiàn)了少量的經(jīng)帛卷的印刷品，例如中國(guó)1900年在甘肅省敦煌千佛洞出土的最早的在公元868年的刻印精致的《金剛經(jīng)》卷中的插圖，而在歐洲黑暗時(shí)代的流傳于教士之間的手抄本、細(xì)密畫(huà)和油畫(huà)等，以及同時(shí)期出現(xiàn)的版畫(huà)也都出現(xiàn)了大量的手繪圖畫(huà)。
然而以文字為傳達(dá)手段的歷史已久，在十五世紀(jì)德國(guó)人谷登堡發(fā)明的鋁合金活版印刷術(shù)以及脂肪性油墨發(fā)明之后，大大提高了印刷的質(zhì)量和速度，使大量的書(shū)籍開(kāi)始傳播，書(shū)籍傳播成為主要的傳播渠道。于是插圖得到了廣泛的推廣。從此，插圖的應(yīng)用便成了近代視覺(jué)傳達(dá)的主流。而這個(gè)時(shí)期，書(shū)籍是使用插圖的主要媒介。
在十八世紀(jì)的法國(guó)以文字為主的同時(shí)，也還極為盛行使用圖形插圖。但是，隨著中國(guó)明清出現(xiàn)的木版套印以及十九世紀(jì)彩色石板畫(huà)的出現(xiàn)，使得部分插圖應(yīng)用在海報(bào)的設(shè)計(jì)中。此外，十九世紀(jì)的英國(guó)繪有圖畫(huà)的報(bào)紙也極受歡迎。到了十九世紀(jì)后半葉，不斷有如英國(guó)的華爾·特克蘭（Walter·Grane）與凱利·葛利納韋依等人的兒童圖畫(huà)書(shū)，一般以插圖而非以文字為主的出版物品出現(xiàn)。此外，十九世紀(jì)末開(kāi)始，許多出版的美術(shù)雜志也極為重視圖版與插圖。因此，使報(bào)刊雜志成為了插圖的最佳媒介。而且戶外看板、海報(bào)、商標(biāo)招貼、包裝外盒、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)等等，無(wú)一不運(yùn)用廣告插圖，并使視覺(jué)傳達(dá)方式確立下來(lái)。
攝影技術(shù)問(wèn)世后，插圖設(shè)計(jì)逐漸被照片所代替，繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始趨于抽象化，不論是構(gòu)圖或技巧都增添了表現(xiàn)內(nèi)容的意義性、象征性、風(fēng)俗性等魅力或面貌，追求色彩的再現(xiàn)性，重視個(gè)性表現(xiàn)。從而導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)產(chǎn)生影響巨大的藝術(shù)流派的出現(xiàn)，如：印象主義、象征主義、立體畫(huà)派等等現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)流派。也使插圖受到了巨大的影響，插圖繪畫(huà)的形式也更加多樣化。就象超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師達(dá)利（SalvadorDali1904-1989）為《唐·吉柯德》所繪制的插圖，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代繪畫(huà)大師超乎常人的想象力和表現(xiàn)力。另外，由于繪畫(huà)材料的多樣化，從而使繪畫(huà)的技巧上出現(xiàn)了由單一的石版印刷、油畫(huà)到水彩、丙烯等技法的發(fā)展。
隨著現(xiàn)代印刷工藝的革新以及電腦的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)的技巧以及方式得到了很大的改觀。現(xiàn)代激光照排機(jī)的使用取代了手工制版的工藝，使各類(lèi)圖片在設(shè)計(jì)中大量出現(xiàn)。電腦的使用加速了信息的傳播速度，而插圖設(shè)計(jì)師依舊停留在傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的架上繪畫(huà)中。因此，在二十世紀(jì)九十年代初的大部分時(shí)間里，插圖都處于萎靡不振、岌岌可危的狀況。隨著商業(yè)市場(chǎng)的擴(kuò)大，它的老主顧棗設(shè)計(jì)和廣告部門(mén)已經(jīng)變的更為廉價(jià)，其選擇也更自由。由于電腦的運(yùn)行速度加快還有軟件更新?lián)Q代，包括Freehand、Photoshop和Illustrator等各種圖片處理軟件的大量提供，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)指導(dǎo)似乎認(rèn)為他們自己就能夠應(yīng)用電腦創(chuàng)造出自己的意象來(lái)。而這種局面更由于人們能廣泛的接觸市場(chǎng)所提供的大量的儲(chǔ)存好畫(huà)面的軟件，以及盜版激光光盤(pán)（如Photodisk照片光盤(pán)）的大量涌現(xiàn)而愈演愈烈。它們充斥于能夠被巧妙處理的、隨意剪輯的圖片造型之中，而且有關(guān)“時(shí)尚”的印刷品書(shū)籍泛濫，于是，在九十年代傳統(tǒng)插圖已顯得越來(lái)越不合時(shí)宜，往往被看作是地方性的、昂貴的、不可剪輯的、審美怪異的，并顯現(xiàn)出了一種“復(fù)制加照片”的時(shí)代精神。
眾多的說(shuō)明性文字的圖片并非出自經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)訓(xùn)練的插圖畫(huà)家之手，相反，成篇累牘、躍入眼簾的圖形都是那些圖形設(shè)計(jì)師們整天和Photoshop圖片處理軟件打交道的結(jié)果。當(dāng)然了，我們也要承認(rèn)其所存在的藝術(shù)價(jià)值。但是，終日沉迷于圖形的拼湊，使得設(shè)計(jì)師到插圖設(shè)計(jì)家對(duì)
圖形設(shè)計(jì)明顯失控，從而插圖的藝術(shù)魅力就像離奇有趣的古老遺跡一樣被人遺忘。
在九十年代中期科技高速發(fā)展，電訊業(yè)的發(fā)展，使日本和美國(guó)動(dòng)畫(huà)的大量傳播。至今我還清楚的記著《變形金剛》、《超人》、《鐵臂阿童木》、《超時(shí)空要塞》、《貓和老鼠》等經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片。這些設(shè)計(jì)的出色的動(dòng)畫(huà)形象讓人記憶猶新。電子游戲的普遍從街頭的模擬機(jī)到家庭用游戲機(jī)的普及，家庭用游戲機(jī)從8位機(jī)到16位機(jī)到Play-station到現(xiàn)在的Play-station2、X-Box的發(fā)展，以及各種類(lèi)型的電腦游戲的發(fā)展，RGB、角色扮演、即時(shí)戰(zhàn)略、軍旗式等等類(lèi)型，大量的原畫(huà)（造型設(shè)定）以及小場(chǎng)景插圖的出現(xiàn)開(kāi)始應(yīng)用到非靜態(tài)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中。
而在視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域電腦圖像充斥大眾視覺(jué)的時(shí)候，部分插圖設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到電腦對(duì)設(shè)計(jì)的巨大影響而重新思考解決視覺(jué)問(wèn)題的途徑。“在數(shù)字革命的覺(jué)醒中，相對(duì)于用Photoshop軟件進(jìn)行美術(shù)剪貼的興盛之勢(shì)，使以顏料和墨水繪制的插圖看來(lái)已失去了生存的土壤。對(duì)于那些仍以傳統(tǒng)方式工作的人們，對(duì)繪畫(huà)技藝生存荒廢的討論以刻不容緩。”插圖設(shè)計(jì)家達(dá)瑞爾·雷斯在1999年11月在美國(guó)插圖畫(huà)家聯(lián)合會(huì)（AOI）研討班上講到。
隨著歐美插圖設(shè)計(jì)的覺(jué)醒以及信息大量的涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)越來(lái)越要求視覺(jué)的單純化和技術(shù)上的革新，而科技的發(fā)展、電腦的普及導(dǎo)致了數(shù)碼設(shè)計(jì)家將數(shù)碼技術(shù)在插圖設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用，并使數(shù)碼插圖設(shè)計(jì)在其創(chuàng)作中充當(dāng)?shù)闹匾慕巧妥饔谩ｋS著“純藝術(shù)”和“商業(yè)設(shè)計(jì)”兩者之間的界限變得越來(lái)越模糊，插圖設(shè)計(jì)師的技藝填補(bǔ)了圖形設(shè)計(jì)和藝術(shù)之間的空白，而且使用的畫(huà)具也越來(lái)越數(shù)字化、簡(jiǎn)約化，新型插圖因此獲得了獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)內(nèi)涵，從而使技術(shù)和想象力的接合達(dá)到了前人所不具有的高度。
用鼠標(biāo)作畫(huà)不僅反映出插圖畫(huà)家創(chuàng)造形象的能力，而且使插圖在曾經(jīng)令人痛苦的就業(yè)領(lǐng)域重新繁榮，而且從審美的角度看，它具有簡(jiǎn)潔、可復(fù)制的屬性，因?yàn)樵絾渭兊膱D形，所承載的信息越大，給大眾的想象空間也越廣闊，所以不僅在圖形設(shè)計(jì)行業(yè)，而且在整個(gè)傳媒界正對(duì)這種日趨流行的風(fēng)格做出反映。正如插圖畫(huà)家尼克·辛吉斯評(píng)論：
“在我的潛意識(shí)里，用鼠標(biāo)畫(huà)畫(huà)，早已和用一支筆或一根油畫(huà)棒作畫(huà)沒(méi)有什么兩樣了。這一媒介使作起電腦來(lái)更快、更好，而且也更便宜。”
首先，數(shù)碼設(shè)備和軟件解決了插圖畫(huà)家思維上不斷變化的需求。
插圖畫(huà)家克里斯蒂安·拉塞爾認(rèn)為：“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)明凈的世界，真正美的澄澈。我能在轉(zhuǎn)瞬之間重新著色，重構(gòu)畫(huà)面。總之，以任何我想要的方式重新確定大小、剪裁圖像。我對(duì)這種全方位建構(gòu)式的繪畫(huà)、剪裁和粘貼等要素幾乎純粹數(shù)字化的制作越來(lái)越感興趣。”數(shù)碼設(shè)備和軟件利用現(xiàn)代科技的便捷性使設(shè)計(jì)師對(duì)思維的轉(zhuǎn)換的不確定性得到了最大的發(fā)揮。
例如這些軟件Photoshop、Freehand、Illustrator、Painter不僅有著統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)：跨平臺(tái)特性（支持PC、Mac）、統(tǒng)一友好的用戶界面、強(qiáng)大的圖形操作處理能力、對(duì)多格式的文件的支持、完善的文字排錄功能、廣泛的兼容性，而且都有各自的特點(diǎn)：軟件Photoshop的面板中的路徑（Path）工具、橡皮(Eraser)工具、鉛筆(Pencil)工具等。對(duì)于文件的大小都提供了象素（Pixel）、厘米(cm)等度量單位。Painter為使用者提供了油畫(huà)、鉛筆、水彩等大約五百種筆觸的效果，并可以利用手寫(xiě)板、壓感筆等數(shù)碼設(shè)備掌握對(duì)筆觸的透明度、干濕程度以及筆觸的變化等的控制。Freehand、Illustrator等矢量軟件都有貝塞爾曲線工具使用節(jié)點(diǎn)控制便于調(diào)節(jié)和修改。以及各種顏色（color）、歷史記錄(History)、圖層（Layer）等面板。這些功能的使用都對(duì)插圖設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過(guò)程起到了方便快捷的作用，減短了設(shè)計(jì)和創(chuàng)意的修改過(guò)程，減少了流程的重復(fù)性勞動(dòng)，從而使插圖師的靈感得到最大程度的發(fā)揮。
這種幾近科技的手法正在不斷擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，甚至包括唱片封套的制作。例如艾克·庫(kù)尼格在其設(shè)計(jì)的唱片封面所表現(xiàn)出充滿了科技數(shù)字化的人文氣息、整齊、又不拘泥于畫(huà)面的插圖風(fēng)格。
其次，媒介的變化也是導(dǎo)致插圖設(shè)計(jì)變化的條件。
隨著文化的載體從傳統(tǒng)的紙媒介到現(xiàn)代電腦的普及，以及被稱為“第四媒介”的網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)；傳播方式從手抄到書(shū)籍到網(wǎng)絡(luò)；表現(xiàn)形式從一維到二維到三維以及伴隨網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的四維空間的變化。數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展使世界有了翻天地覆的變化，但是我們并不把數(shù)字世界的躍進(jìn)視為威脅，事實(shí)上，對(duì)于那些如此癡迷電腦的人，各級(jí)可支持軟件和高性能計(jì)算機(jī)，為他們的作品增添了另一個(gè)維度。就象費(fèi)爾亞茲·杰弗瑞將作品借助3dMax實(shí)現(xiàn)了二維向三維表現(xiàn)的過(guò)渡。使用3dMax中對(duì)人和物體進(jìn)行建模，再進(jìn)行合成，從而形成另類(lèi)的插圖設(shè)計(jì)。數(shù)碼將繪畫(huà)技藝和插圖繪畫(huà)引領(lǐng)進(jìn)以前從未涉足的領(lǐng)域。
再次，網(wǎng)絡(luò)和多媒體的交互性特點(diǎn)使插圖的應(yīng)用走向了四維的范疇。
網(wǎng)絡(luò)作為新興的傳播媒介，有傳播速度快、傳播信息量大、無(wú)地域性、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且由于綜合了包括視頻、圖形、文字、動(dòng)畫(huà)、音頻等在內(nèi)的多種媒體的效果，增添了插圖的時(shí)間性和交互性，使插圖從二維、三維走向了四維空間的最新趨勢(shì)。大量的flas在網(wǎng)上成為創(chuàng)作在線動(dòng)畫(huà)和播放動(dòng)畫(huà)主要形式。矢量形式的便捷和制作的快速，使插圖的傳播在互聯(lián)網(wǎng)（internet）上成為別致的風(fēng)景線。而多媒體中，動(dòng)畫(huà)同影像的結(jié)合，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。另外在電影制作中純動(dòng)畫(huà)的影片出現(xiàn)，例如迪斯尼的《獅子王》、《小雞快跑》等以及夢(mèng)工廠的《埃及王子》、《怪物史萊克》、《怪物公司》等也是建立在插圖基礎(chǔ)上發(fā)展它的擴(kuò)展應(yīng)用，同音樂(lè)、故事情節(jié)結(jié)合起來(lái)，使插圖設(shè)計(jì)達(dá)到了一個(gè)新的高度。
在圖形設(shè)計(jì)和插圖畫(huà)家重新確定的伙伴關(guān)系中，二者應(yīng)找到共同前進(jìn)之路。插圖畫(huà)的特長(zhǎng)就在于能創(chuàng)造形象。當(dāng)然了只幻想著只要有Freehand和Photoshop圖片處理軟件就足以應(yīng)付一切，那只能是設(shè)計(jì)師的傲慢無(wú)理。作為插圖的訴求效果視對(duì)象而異，應(yīng)該具有個(gè)性、機(jī)智、幻想、奇異性（非一般性）、現(xiàn)代感性形象或較強(qiáng)的審美之特點(diǎn)與趣味。因此，許多插圖設(shè)計(jì)師心里都藏著一個(gè)“真正的藝術(shù)家”的夢(mèng)想，希望把自己的設(shè)計(jì)完全交給內(nèi)心深處的創(chuàng)作直覺(jué)。但是，就象所有的商業(yè)設(shè)計(jì)一樣，插圖設(shè)計(jì)師必須從根本目的（傳播信息）出發(fā)，溶進(jìn)自己的理解、激情，并運(yùn)用高超的表現(xiàn)技法、技術(shù)、創(chuàng)造出為大眾（接受者）樂(lè)于接受的視覺(jué)語(yǔ)言。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，插圖既不是作者僅僅從自己審美情趣出發(fā)的恣意所為，也絕不是書(shū)刊內(nèi)容及其它信息的簡(jiǎn)單告白和注釋。它必然是一種創(chuàng)造，是在傳播信息的制約下畫(huà)家的才能和個(gè)性的充分體現(xiàn)。它有巨大的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。直接影響和強(qiáng)化人們對(duì)文化的追求。這一切要求插圖設(shè)計(jì)師自身必須具備較高的審美水平以及藝術(shù)創(chuàng)作力。其中也必然包括了對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)魅力的追求。
當(dāng)然，一個(gè)高明的插圖畫(huà)家顯然不能不具備高度的表現(xiàn)力，這種表現(xiàn)力必然又是為更
迅速、更方便、更清楚、更具心靈震撼力的傳播信息，而對(duì)表現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)行的一種篩選、優(yōu)化和創(chuàng)造。這種能力首先需要畫(huà)家具有較強(qiáng)的理解力、豐富的想象力和具有把信息視覺(jué)化的轉(zhuǎn)化能力，它要求插圖畫(huà)家具有多變的形式語(yǔ)言和高超的表現(xiàn)技能，并能在適應(yīng)特定的傳播需要的限制中充分發(fā)揮個(gè)性和意象的魅力。
“照相機(jī)的誕生并沒(méi)有將戲劇斬草除根，留聲機(jī)的發(fā)明也沒(méi)有封殺現(xiàn)場(chǎng)表演的音樂(lè)，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用并不意味著手工繪畫(huà)的終結(jié)，二者并行不悖。一些優(yōu)秀的作品常常是傳統(tǒng)技藝和數(shù)碼技術(shù)的混合體。用電腦掃描成品、手工處理色彩、利用其影響，所以這些能力都能充實(shí)你的工具箱而不是限制它。如果你不確信這個(gè)工具箱是多么的有用，那么，就請(qǐng)看一看插圖畫(huà)家的世界吧！”
參考文獻(xiàn)
《畫(huà)筆與鼠標(biāo)》
編者：（英）安格斯.赫蘭德譯者：任念文
供稿：（英）LaurenceKing出版公司
出版發(fā)行：上海人民美術(shù)出版社出版日期：2002年1月第1版第1次印刷
《美國(guó)插圖藝術(shù)》
編者：中羽
出版發(fā)行：黑龍江美術(shù)出版社出版日期：1991月第1版第1次印刷
《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系-視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)》
編者：潘公凱盧輔圣
出版發(fā)行：上海書(shū)畫(huà)出版社出版日期：2000年6月第1版第1次印刷
篇10
一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的挑戰(zhàn)
所謂“新經(jīng)濟(jì)”就是指以信息技術(shù)為主導(dǎo)，以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織、體制和運(yùn)行上帶有新特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)。“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代所帶來(lái)的信息技術(shù)的飛速發(fā)展、高新技術(shù)的廣泛運(yùn)用以及新的審美價(jià)值和思維模式，無(wú)一不對(duì)尤其強(qiáng)調(diào)技術(shù)運(yùn)用和審美思維模式的藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了巨大的新的挑戰(zhàn)，也為藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育教學(xué)設(shè)定了新的目標(biāo)和重點(diǎn)：
首先，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的綜合能力。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是具有更寬廣視野的通才型人才，必須具備對(duì)問(wèn)題的觀察力、分析能力、綜合比較能力、系統(tǒng)處理能力和創(chuàng)造評(píng)價(jià)的能力，而這種能力的獲得離不開(kāi)對(duì)自然科學(xué)及社會(huì)人文科學(xué)、物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域、社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)生活、藝術(shù)與工藝等多學(xué)科交叉帶來(lái)的重新審視。也就是說(shuō)他們兼通多個(gè)學(xué)科，具備創(chuàng)新精神和能力，尤其是實(shí)現(xiàn)大腦的合作，這是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有注重多種學(xué)科交叉，形成有機(jī)的整體，才能激發(fā)學(xué)生的潛能和天賦，使學(xué)生設(shè)計(jì)觀、創(chuàng)新觀得以完善，才能培養(yǎng)出多元化的、具有高度的綜合能力和創(chuàng)造能力的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，以適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才多元化的要求。
其次，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才創(chuàng)造性的培養(yǎng)。創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)的靈魂和核心，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂和核心。對(duì)于任何一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的評(píng)價(jià)，創(chuàng)新總是第一位的評(píng)價(jià)要素。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有設(shè)計(jì)的價(jià)值。同時(shí)，創(chuàng)新又是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心內(nèi)涵和要求，沒(méi)有創(chuàng)新新經(jīng)濟(jì)時(shí)代就沒(méi)有進(jìn)步，因此，設(shè)計(jì)教育必須將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性作為最重要的目標(biāo)之一，將人的創(chuàng)造力作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的主線，這就要求在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的意識(shí)，勇于探索和自我否定，對(duì)新觀念、新技術(shù)、新材料有高度的敏感。此外，教學(xué)中還必須尊重學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立思考的精神。為了達(dá)到這個(gè)目的，設(shè)計(jì)教育體系本身也應(yīng)該具有高度的創(chuàng)造性。
總之，新的時(shí)代為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了新的要求，傳統(tǒng)的教育方式和思維模式已不適應(yīng)時(shí)展的要求，然而遺憾的是，目前我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還很落后，與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求還有較大差距，這種差距主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)教育實(shí)施中的重技術(shù)輕創(chuàng)造力培養(yǎng)
長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的課程在內(nèi)容選擇與課程實(shí)施方面過(guò)分重視技術(shù)的訓(xùn)練，不能將創(chuàng)造力的培養(yǎng)貫穿于這一設(shè)計(jì)素質(zhì)塑造的初始階段。教育實(shí)施過(guò)程中的嚴(yán)重缺陷，是過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)而輕視創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。德國(guó)卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授馬蒂亞斯，在比較中德藝術(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)說(shuō)，中國(guó)學(xué)生往往是先學(xué)了技術(shù)，再發(fā)現(xiàn)自己的想象力，而德國(guó)學(xué)生往往先有創(chuàng)意目標(biāo)再去為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而學(xué)技術(shù)，努力實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，目前最重要的似乎是技術(shù)，但對(duì)德國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，重要的是設(shè)計(jì)思想，即創(chuàng)意…。如在課程練習(xí)中，常常片面強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性，而對(duì)再現(xiàn)以外的要素重視不夠；色彩課程往往將技法表現(xiàn)提到一個(gè)不恰當(dāng)?shù)母叨龋鴮?duì)主觀感受的表達(dá)則不作要求；在構(gòu)成課程中著重?cái)?shù)理邏輯的計(jì)算，忽略形式的發(fā)現(xiàn)與趣味的表達(dá)等等。在這樣的過(guò)程中，學(xué)生形成了一種“聚合思維”的習(xí)慣，即將視點(diǎn)集中于技術(shù)目標(biāo)與深入到技術(shù)細(xì)節(jié)之中，按步驟在程序中完成制作。這種重視技術(shù)而忽略多方面基礎(chǔ)知識(shí)與能力培養(yǎng)的教育傾向，實(shí)質(zhì)上是大大削減了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所應(yīng)承擔(dān)的多方面責(zé)任與功能，特別是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)等。
(二)培養(yǎng)內(nèi)容和目標(biāo)與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代需求相脫節(jié)
就我國(guó)目前設(shè)計(jì)藝術(shù)各學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，培養(yǎng)的內(nèi)容和目標(biāo)與社會(huì)各行業(yè)的需求特別是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的新興行業(yè)的需求脫節(jié)太嚴(yán)重，沒(méi)有和市場(chǎng)直接掛鉤。主要表現(xiàn)在：過(guò)分的重視藝術(shù)表現(xiàn)，而輕視專業(yè)理論、技能操作和專業(yè)實(shí)踐；專業(yè)課與社會(huì)所需要的專業(yè)不銜接，缺少實(shí)際的項(xiàng)目課程；缺少實(shí)習(xí)基地，沒(méi)有把產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來(lái)，雖有虛擬的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，但安排的時(shí)間較短，敷衍了事。大多不遵循市場(chǎng)化、商業(yè)化和工業(yè)技術(shù)的要求和規(guī)律，學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與社會(huì)的應(yīng)用專業(yè)脫離太遠(yuǎn)，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)地把設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)實(shí)際需求連接起來(lái)。應(yīng)屆畢業(yè)生空有書(shū)本知識(shí)沒(méi)有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)。所以我們近年來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生有的改行從事了其它行業(yè)，有的既是從事了本專業(yè)也是邊干邊學(xué)，積累經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)值得深刻反思的現(xiàn)象。
(三)教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法落后
教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)校培養(yǎng)層次的基本因素，社會(huì)在前進(jìn)、科技在發(fā)展，而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容卻仍以不變應(yīng)萬(wàn)變。不同院校根據(jù)自己不同的定位來(lái)決定其教學(xué)內(nèi)容，但無(wú)論何種教學(xué)內(nèi)容都必須以整個(gè)社會(huì)為背景，以新時(shí)期對(duì)人才的需求為前提，有針對(duì)性地加以改革和完善。而且，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)方法也一直處于保守狀態(tài)。一是對(duì)學(xué)生缺乏啟發(fā)，相互間缺少對(duì)話，多以灌輸式為主，忽視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的能力；二是移所采取的手段落后，使學(xué)生不能充分領(lǐng)會(huì)課程內(nèi)容。這樣的教學(xué)方式顯然不能培養(yǎng)出適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)展要求的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
(四)對(duì)素質(zhì)教育重視不夠
素質(zhì)教育是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的中心特征。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育要從完整的人的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，除了提高專業(yè)技巧、探索形式規(guī)律之外，更應(yīng)磨練道德品質(zhì)，提高文化品位，深入人生體驗(yàn)。陳師曾把“人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想”列為藝術(shù)創(chuàng)作的四要素，傅抱石把文學(xué)的修養(yǎng)、高尚的人格和畫(huà)家的技巧定為文人畫(huà)的三原則，潘天壽要求“畫(huà)事須有高尚之品德，宏遠(yuǎn)之報(bào)負(fù)，超越之見(jiàn)識(shí)，厚重淵博之學(xué)問(wèn)，廣闊深入之生活”作為衡量藝術(shù)工作者的標(biāo)準(zhǔn)。作為當(dāng)今的大學(xué)生及設(shè)計(jì)師，若缺乏豐富的文化知識(shí)背景，深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，就很難順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主流。低劣的設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響產(chǎn)生反面、消極的一面，雷同的風(fēng)格、低劣的品位會(huì)對(duì)社會(huì)造成極壞的影響，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)整體水平的下降。近些年，國(guó)內(nèi)許多院校都建立了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，有些學(xué)校不顧師資力量有限和教學(xué)條件不足而盲目擴(kuò)招，造成學(xué)生素質(zhì)下降。不少院校還普遍存在專業(yè)求全，各專業(yè)之間缺乏交叉融合等現(xiàn)象。教學(xué)方法仍以課堂傳授和技能傳授為主，缺乏啟發(fā)式的對(duì)話研討，疏于學(xué)生的設(shè)計(jì)過(guò)程而過(guò)于偏重設(shè)計(jì)結(jié)果；忽視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的能力和自學(xué)能力。這些問(wèn)題都影響了學(xué)生良好設(shè)計(jì)素質(zhì)的形成。
二、新背景下的探索與創(chuàng)新
面對(duì)上述新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)，必須要對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育做出全面系統(tǒng)的調(diào)整與改革，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從教學(xué)新領(lǐng)域的開(kāi)拓、教育新目標(biāo)的確立、新思維的培養(yǎng)和正確理性的市場(chǎng)化革新四個(gè)方面做初步的調(diào)整。
(一)利用新技術(shù)，開(kāi)拓新領(lǐng)域
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代是以數(shù)字信息技術(shù)的大發(fā)展為主要標(biāo)志的，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也影響到了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展，以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的數(shù)字圖形、圖像藝術(shù)已成為視覺(jué)藝術(shù)的主流之一，以數(shù)字藝術(shù)為例，經(jīng)過(guò)近幾年的發(fā)展，已從無(wú)到有已邁人了一個(gè)快速發(fā)展的新時(shí)代，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使得對(duì)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才需求，在一定程度上已超過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求。同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域會(huì)越來(lái)越廣泛。目前看來(lái)，數(shù)字藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較多的表現(xiàn)在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，但是從科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的邊緣學(xué)科的角度來(lái)看，它實(shí)際上已涉及了從文化到藝術(shù)、從科學(xué)到教育、從工程到軍事等諸多領(lǐng)域。如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、工程研究、、軍事計(jì)算機(jī)仿真、計(jì)算機(jī)模式識(shí)別、教育、教學(xué)與培訓(xùn)等，并影響到人類(lèi)今后的生產(chǎn)與生活。數(shù)字藝術(shù)的未來(lái)走向仍然是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的領(lǐng)域發(fā)展。另外，數(shù)字藝術(shù)也已成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。近些年，日本文化產(chǎn)業(yè)儼然成了日本經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。20世80年代的日本曾是超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但此后的20年，特別是最近的10年卻一直在低谷徘徊，也許恰恰是這些因素催生了日本的文化產(chǎn)業(yè)，并成就了它的發(fā)展和傳播，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的生機(jī)。日本文化的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它在上世紀(jì)80年代的影響力。而這輛越來(lái)越強(qiáng)大的文化之車(chē)正是憑借文化產(chǎn)業(yè)的傳播來(lái)拉動(dòng)的，我國(guó)數(shù)字電視的普及、數(shù)字頻道的開(kāi)通、多頻道化都需要數(shù)字藝術(shù)作品。我們生產(chǎn)的硬件一數(shù)字電視、VCD、DVD這些硬件也都需要數(shù)字文化產(chǎn)品在其中使用，數(shù)字藝術(shù)將成為當(dāng)今中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。上述事實(shí)使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)不失時(shí)機(jī)地把握住時(shí)代的主流，及時(shí)調(diào)整學(xué)科和體系，合理利用新技術(shù)，適時(shí)開(kāi)拓新領(lǐng)域，使之適應(yīng)當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求。
(二)確立新的人才培養(yǎng)目標(biāo)
教育的目標(biāo)培養(yǎng)或培養(yǎng)目標(biāo)是教育最根本的方向問(wèn)題。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，應(yīng)確立新的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才和人員的需求正向著多元化和創(chuàng)新型的方向發(fā)展，社會(huì)價(jià)值趨向正在擺脫過(guò)去由能源和物質(zhì)所支配的工業(yè)社會(huì)，轉(zhuǎn)向信息知識(shí)、文化環(huán)境社會(huì)，這一趨勢(shì)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育目標(biāo)，應(yīng)超越過(guò)去以工業(yè)與企業(yè)為主的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)邏輯為基點(diǎn)的教育，應(yīng)重視知識(shí)價(jià)值為基礎(chǔ)的精神與物質(zhì)、人性與社會(huì)環(huán)境價(jià)值之間的有機(jī)聯(lián)系，不斷探索并創(chuàng)造出和諧的人類(lèi)生活環(huán)境。即設(shè)計(jì)教育要使設(shè)計(jì)人員明確個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和公共意識(shí)，讓他們更多地思考如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)為社會(huì)取得很好的社會(huì)效益，為所服務(wù)的對(duì)象取得更高的經(jīng)濟(jì)效益。人才的知識(shí)、能力和素質(zhì)表現(xiàn)在如下方面：創(chuàng)新精神和意識(shí)、觀察力和感覺(jué)、思維與想象能力、審美與修養(yǎng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的掌握、表達(dá)與表現(xiàn)能力、商業(yè)與市場(chǎng)知識(shí)、應(yīng)變與判斷能力、溝通與協(xié)調(diào)能力、組織與管理能力、團(tuán)隊(duì)精神。除此之外還要具備應(yīng)對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)變化的多方面的能力。設(shè)計(jì)人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)成了設(shè)計(jì)教育的主要內(nèi)容，社會(huì)的發(fā)展決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是寬口徑的通才型人才，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)有思想文化境界，懂得社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才，是合乎社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是一種人才素質(zhì)的培養(yǎng)。
(三)重視創(chuàng)新思維的培養(yǎng)
設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的核心問(wèn)題，設(shè)計(jì)的發(fā)展在很大程度上就是設(shè)計(jì)思維的發(fā)展，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性也就是設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新性。所謂設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新思維實(shí)質(zhì)是指以辯證的邏輯思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、流暢性、獨(dú)創(chuàng)性以及批判性為特征來(lái)體現(xiàn)表現(xiàn)對(duì)象形象的一種思維活動(dòng)，其中“敏銳性”是指設(shè)計(jì)師對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)具有特有的觀察能力，能用專業(yè)眼光迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和把握事物的主要特征。“獨(dú)創(chuàng)性”是指設(shè)計(jì)者具有非凡的想象力，新穎的、首創(chuàng)的觀念與成就。“批判性”是設(shè)計(jì)者能用批判的眼光去質(zhì)疑問(wèn)題，去追尋未知的知識(shí)領(lǐng)域。這種思維活動(dòng)方式可以使我們的設(shè)計(jì)變不可能為可能，以便去改善和創(chuàng)造新的生活方式。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，應(yīng)當(dāng)抓住發(fā)散性思維、批判性思維以及聚合性思維等創(chuàng)新思維的三大元素，在教育教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。眾所周知，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的始終。創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)教育中顯得尤為重要，這一點(diǎn)已被國(guó)內(nèi)外教育界人士所認(rèn)同。長(zhǎng)期以來(lái)，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，比較偏重基礎(chǔ)教育和技能性，而對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和能力的培養(yǎng)則顯得力度不夠，某些陳舊的教學(xué)觀念甚至束縛了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)新思維的發(fā)揮。創(chuàng)新思維是至關(guān)重要的，是一切發(fā)明創(chuàng)造的開(kāi)始，沒(méi)有它就沒(méi)有今天的高科技，沒(méi)有發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸工具和信息的飛速傳遞。創(chuàng)新思維的本質(zhì)特征創(chuàng)新思維是指打破常規(guī)的創(chuàng)造性思維形式，是各種思維形式的綜合運(yùn)用。
要培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新思維，首先就要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，因?yàn)榕芯袷莿?chuàng)新思維能力培養(yǎng)的前提。創(chuàng)新思維不同于簡(jiǎn)單的重復(fù)與掌握了基礎(chǔ)知識(shí)與技能，而是在此之上對(duì)前人及習(xí)慣善于否定。要勇于批判，要敢于打破前人的框框，在批判中成長(zhǎng)，沒(méi)有批判就沒(méi)有創(chuàng)新；其次，要培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，因?yàn)樨S富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉，是一切發(fā)明創(chuàng)造的前提。創(chuàng)新活動(dòng)沒(méi)有現(xiàn)成的固定的答案。這就要求創(chuàng)新思維能超越一種障礙，自由地、流暢地在現(xiàn)實(shí)與幻想間不斷往返，用發(fā)散性思維多角度思考，跨越思維次要的中間環(huán)節(jié)加快思維的過(guò)程，提高思維的效率，重新建立新的形象；另外，還要積極培養(yǎng)學(xué)生捕捉創(chuàng)新靈感的能力。因?yàn)檫@是以已經(jīng)擁有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在意識(shí)高度集中之后產(chǎn)生的一種極為活躍的精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的思維會(huì)產(chǎn)生突發(fā)性的飛躍。因此培養(yǎng)學(xué)生善于捕捉靈感的能力，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中對(duì)創(chuàng)新思維培養(yǎng)的一個(gè)重要課題。
(四)正確促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的市場(chǎng)化
新經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要遵循自身的規(guī)律，又要適應(yīng)市場(chǎng)，按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育的方法和手段所培養(yǎng)的設(shè)計(jì)人員已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
合格的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有在千變?nèi)f化的市場(chǎng)面前，把握自我、不失本性，才能更好地接近市場(chǎng)，為市場(chǎng)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，甚至可以調(diào)動(dòng)市場(chǎng)決定市場(chǎng)走向。在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)一般不會(huì)遷就高校，而高等設(shè)計(jì)教育卻往往被要求適應(yīng)市場(chǎng)，隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)、技術(shù)與信息對(duì)于新市場(chǎng)的開(kāi)拓越來(lái)越重要，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已日益成為推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支重要力量。要將人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)服務(wù)的功能與市場(chǎng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，首先，要培養(yǎng)綜合素質(zhì)好、市場(chǎng)適應(yīng)能力強(qiáng)、基本功扎實(shí)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)人才；其次，要在基礎(chǔ)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的需要，開(kāi)展應(yīng)用技術(shù)運(yùn)用研究和知識(shí)軟件的科技創(chuàng)新；第三，在社會(huì)服務(wù)方面，可以通過(guò)一些較為直接的方式介入市場(chǎng)活動(dòng)，如促使科技成果轉(zhuǎn)讓和投產(chǎn)，興辦校辦產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展咨詢、信息服務(wù)，舉辦各種短期培訓(xùn)，興辦校辦產(chǎn)業(yè)。
篇11
（二）從空間特點(diǎn)角度室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果取決于采用什么樣的書(shū)法作品來(lái)進(jìn)行烘托。在一些商業(yè)性的場(chǎng)所，要考慮到企業(yè)所要表達(dá)的企業(yè)理念等。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)作品的采用，我們從書(shū)法作品應(yīng)用的空間入手，對(duì)采用的裝飾手法進(jìn)行分析。書(shū)法作品在室內(nèi)的應(yīng)用作為一個(gè)裝飾的構(gòu)建，在不同的角度又不同的表達(dá)效果。例如，在墻體上進(jìn)行書(shū)法書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，百分之三十的空間可以采用黑色重彩的墨水，淡彩也可以，但是字體的要求要盡量大些。這樣裝飾的效果在于突出在不同角度書(shū)法作品與白色墻體之間的效果，與圖案的裝飾交相輝映。同時(shí)在室內(nèi)其它地方懸掛一些同書(shū)法作品一致，能反映書(shū)法作品內(nèi)容的行書(shū)和楷書(shū)的內(nèi)容，這種穿插的設(shè)計(jì)手法在書(shū)房的設(shè)計(jì)中效果是非常出人意料的。
篇12
書(shū)法主要是利用線條的變化和協(xié)調(diào)的組合將文字的美感以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，并施以美麗的顏色，具備了造型特色。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中顯示出獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)誕生之初就和書(shū)法藝術(shù)結(jié)合在一起，《清明上河圖》中林立的店鋪門(mén)前懸掛的“布晃”，就是廣告設(shè)計(jì)的雛形。很早就出現(xiàn)的“公文告示”應(yīng)該可以視作招貼設(shè)計(jì)的萌芽。書(shū)法的姊妹藝術(shù)最常見(jiàn)為篆刻，于殷商時(shí)期出現(xiàn)，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是利用篆刻藝術(shù)，名為“中國(guó)印—舞動(dòng)北京”，這就是書(shū)法藝術(shù)給廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)的創(chuàng)作靈感，體現(xiàn)了中國(guó)人的集體智慧，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承與弘揚(yáng)，這也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中最成功的典范，結(jié)合這一案例，能夠看出平面廣告行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，以及設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的肯定。
（二）書(shū)法藝術(shù)和平面廣告設(shè)計(jì)的相互關(guān)系
書(shū)法藝術(shù)在千百年的歷程當(dāng)中呈現(xiàn)出了各類(lèi)不同的風(fēng)格和神韻，代表著中華文化在不同時(shí)期的精神面貌。平面廣告設(shè)計(jì)在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，在書(shū)法藝術(shù)面前顯得微不足道，但是這兩者一旦碰觸，就實(shí)現(xiàn)了一種東西方文化和傳統(tǒng)現(xiàn)代思想的完美結(jié)合，構(gòu)建起了相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。書(shū)法創(chuàng)作講求的“意在筆先”“謀篇布局”和平面廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意追求也有著互通之處，都在二維的空間里進(jìn)行思想的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造、形神兼?zhèn)洌从持腥A民族的審美情趣。書(shū)法在藝術(shù)歷史上受到高度的重視，廣告在當(dāng)今社會(huì)中得到廣泛的青睞，書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的有機(jī)融合將有益于提升廣告的文化內(nèi)涵。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)還決定了現(xiàn)代平面廣告的雙重性格，統(tǒng)一了審美性與實(shí)用性、藝術(shù)性與技巧性，使得平面廣告更具視覺(jué)沖擊力，書(shū)法藝術(shù)的引入幫助中國(guó)平面廣告事業(yè)打破了停滯的狀態(tài)，帶來(lái)了新的生機(jī)，擴(kuò)大了整個(gè)平面廣告設(shè)計(jì)的領(lǐng)域影響力。平面廣告中主要應(yīng)用了書(shū)法藝術(shù)中的“提”“按”“疾”“遲”等節(jié)奏韻律，使畫(huà)面更具藝術(shù)效果。平面廣告設(shè)計(jì)發(fā)展歷程歷經(jīng)了工業(yè)化和信息化社會(huì)的洗禮，決定了其設(shè)計(jì)理念和思維表達(dá)方式多多少少會(huì)受到國(guó)外藝術(shù)風(fēng)格和思想潮流的影響，在當(dāng)代的平面廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中急需各類(lèi)新穎的思路，平面設(shè)計(jì)也必須在書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中尋求新的思路。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀元素的吸納，近幾年來(lái)為了弘揚(yáng)中國(guó)文化，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的帶有傳統(tǒng)文化色彩的作品。比如說(shuō)香港設(shè)計(jì)大師創(chuàng)作的第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)，就體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中扇子和筆墨的綜合運(yùn)用，呈現(xiàn)出了書(shū)法的質(zhì)感和動(dòng)勢(shì)，同時(shí)也豐富了廣告的文化語(yǔ)言，反映了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的向往。
（三）書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)的作用
中國(guó)文字具有音符美、語(yǔ)意美、結(jié)構(gòu)組合美的特點(diǎn)，當(dāng)代平面廣告已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)信息傳達(dá)的需求，更是對(duì)視覺(jué)沖擊力的一種訴求，書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一方面賦予了它豐富的審美特征和帶有歷史積淀的質(zhì)感。另一方面，書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就是要呈現(xiàn)出一種力量美，利用線條表現(xiàn)手段給觀者留下深刻的印象，通過(guò)拆解漢字結(jié)構(gòu)，有意識(shí)進(jìn)行重組的過(guò)程中，打造出一種書(shū)寫(xiě)的力量，呈現(xiàn)出全新的視覺(jué)體驗(yàn)。如圖一靳埭強(qiáng)的作品《勇破成規(guī)》就利用了書(shū)法藝術(shù)中水墨元素的動(dòng)靜對(duì)比，讓觀者在感受到動(dòng)勢(shì)的同時(shí)，又能夠體會(huì)到柔韌的彈性力量，畫(huà)面當(dāng)中的尺子和鉛筆充當(dāng)了視覺(jué)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了剛?cè)帷⑶薄㈥庩?yáng)的巧妙結(jié)合，構(gòu)建起力量之美。書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用還為平面廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種空間美，但是這種空間感覺(jué)具有一定的幻想性，使得空間感、書(shū)法造型和廣告設(shè)計(jì)之間形成了一種三維的動(dòng)態(tài)結(jié)合，構(gòu)成了多維度的復(fù)雜空間。如圖二“武當(dāng)山靈”的廣告招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，就應(yīng)用了“古鼎”“太極”意象和書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合，營(yíng)造出了一種氣韻暢通、香火旺盛的空間美感。
篇13
1.完善實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)
改革傳統(tǒng)的守舊的教學(xué)體系，以適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要。建立學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合協(xié)作的雙元制教學(xué)體系，建立與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)接的實(shí)踐基地。利用學(xué)校和企業(yè)的資源共同完成人才培養(yǎng)的全過(guò)程，形成工廠式的教學(xué)，學(xué)校與企業(yè)的多種多種不同教學(xué)環(huán)境，發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上的各自優(yōu)勢(shì)資源。學(xué)生可以在企業(yè)增強(qiáng)實(shí)踐能力，并縮短適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研一體化。使實(shí)踐環(huán)節(jié)貼近創(chuàng)意市場(chǎng)發(fā)展的需求,培養(yǎng)一批具有專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的高素質(zhì)人才。同時(shí)利用企業(yè)的資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的資格培訓(xùn)，加強(qiáng)專業(yè)資格的規(guī)范化培訓(xùn)。創(chuàng)建導(dǎo)師工作室制度，將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)文化消費(fèi)緊密結(jié)合，工作室不僅可以鞏固完成學(xué)校專業(yè)教學(xué)，同時(shí)為學(xué)生提供社會(huì)項(xiàng)目的研究與開(kāi)發(fā)，使專業(yè)知識(shí)與科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，形成教學(xué)與實(shí)際設(shè)計(jì)結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合。
2.多元化的課程設(shè)置
課程設(shè)置方面，打破單一結(jié)構(gòu)向?qū)W科多元化、交叉化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，不僅要完善專業(yè)課程還應(yīng)增設(shè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的新課程。根據(jù)區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展的情況，開(kāi)設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的課程。開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，充實(shí)和豐富教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容要注重綜合性,加入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思維訓(xùn)練的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)營(yíng)的能力，不斷關(guān)注地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng),根據(jù)市場(chǎng)的需求調(diào)整課程的內(nèi)容。課程開(kāi)設(shè)不限定在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而是跨學(xué)科多元化的融合滲透，提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工程，藝術(shù)設(shè)計(jì)與管理等學(xué)科知識(shí)的結(jié)合。從而培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)的創(chuàng)意人才。
