引論：我們?yōu)槟砹?3篇賽事管理論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
體育新聞不僅是對(duì)有關(guān)體育賽事的報(bào)道，還涉及到體育背后的社會(huì)文化。西方以競技體育為主的沖突性、搏擊性的體育文化與中國平和的養(yǎng)生體育文化在意識(shí)觀念上有明顯的不同。為了更好地融進(jìn)世界大家庭，我們應(yīng)自己樹立起文化自覺的意識(shí)，隨時(shí)去彰顯我們的民族文化。做到這一點(diǎn)，首先要改變報(bào)道理念、模式和筆法，接受西方一些成熟的技法。吸收西方文化的有益之處，盡快提升報(bào)道的制作水準(zhǔn)，提倡有創(chuàng)意以及創(chuàng)造出可以媲美西方的體育新聞報(bào)道。下面以兩則報(bào)道為例作一比較。
其一，中國網(wǎng)球：中國女雙組合晏紫、鄭潔苦戰(zhàn)三盤，擊敗經(jīng)驗(yàn)老道的女雙組合帕斯奎爾/蘇亞雷斯，為中國贏得了首個(gè)溫網(wǎng)女雙冠軍。作為大賽4號(hào)種子，晏紫、鄭潔分別以6：3、3：6和6：2的比分擊敗對(duì)手，為中國女網(wǎng)譜寫了新的歷史。此次冠軍爭奪戰(zhàn)歷時(shí)128分鐘，冠軍獎(jiǎng)金為205，280法郎。賽后，鄭潔總結(jié)了她們這場比賽：能成為中國首個(gè)在溫布爾登網(wǎng)球公開賽的雙打冠軍，我們很高興很驕傲。她說，“這（冠軍）對(duì)我們來說是非常好的一年，我們希望在今后的比賽中能繼續(xù)這個(gè)勢頭。”鄭潔完全有理由感到高興和驕傲—溫布爾登的勝利為她贏得了超過1百萬美金的職業(yè)獎(jiǎng)金。在取得溫布爾登比賽勝利之前，早在今年一月份的澳大利亞公開賽上，她們就成為了首個(gè)拿下大滿貫冠軍的中國選手。國際上冉冉升起的中國網(wǎng)球選手并不是只有鄭潔和晏紫，李娜也曾成功地打入了女子單打四分之一決賽，只不過后來輸給了比利時(shí)的KimClijsters。似乎有跡象表明：在贏得2004年雅典奧運(yùn)會(huì)網(wǎng)球女雙金牌后推動(dòng)了中國的網(wǎng)球的發(fā)展尤其是女網(wǎng)。來自上海電視臺(tái)的顧玨（音譯）對(duì)此分析說：中國政府對(duì)中國女子網(wǎng)球加大投入力度，因?yàn)樗麄儾坏貌贿x擇一種方式去提高比賽成績，但是男子網(wǎng)球的競爭更加激烈，女子網(wǎng)球更容易出成績。隨著今年六名女子選手出現(xiàn)在溫布爾登的賽場上，相信男子取得同樣的成績只是時(shí)間的問題了。
其二，大楊揚(yáng)為中國奪得首枚冬奧會(huì)金牌。第一個(gè)項(xiàng)目女子1500米比賽失利之后大楊揚(yáng)背負(fù)了更多的壓力，可以說大楊揚(yáng)是中國代表團(tuán)本屆冬奧會(huì)的最主要的希望所在。進(jìn)入決賽的五名選手中只有保加利亞的拉達(dá)諾娃是最強(qiáng)勁的對(duì)手。此前，拉達(dá)諾娃一直是女子500米世界紀(jì)錄的保持者。幸運(yùn)的是大楊揚(yáng)今天抽到了最有利起跑的第一道，只要起跑時(shí)占據(jù)第一位，拉達(dá)諾娃就基本上沒有了追回的機(jī)會(huì)。發(fā)令槍響了，大楊揚(yáng)果然跑在了第一位。這一次楊揚(yáng)不會(huì)再有任何閃失，不會(huì)再給對(duì)手任何機(jī)會(huì)，她第一個(gè)沖過了終點(diǎn)也穿破了所有中國人期盼已久的、塵封已久的心。王春露也獲得了寶貴的一枚銅牌，兩名中國姑娘緊緊擁抱，主教練辛慶山與兩名愛徒流下了激動(dòng)的眼淚。
楊揚(yáng)：今天最后我戰(zhàn)勝了自己，贏了以后我還在喊：楊揚(yáng)我不是別人。剛才沖刺，我還在喊：我是楊揚(yáng)我不是別人。我要沖刺！我要沖刺！此時(shí)，楊揚(yáng)終于可以拿出早已準(zhǔn)備好的鮮艷的五星紅旗繞場一周了。第一次冬季奧林匹克的賽場上因金牌而升起了五星紅旗。
何振梁：咱們參加了六屆冬季奧運(yùn)會(huì)，前幾次六塊銀牌，就差一塊金牌。有幾次就差手指頭這么粗的距離，與金牌失之交臂，這次終于實(shí)現(xiàn)了我們冬季奧運(yùn)會(huì)上（金牌）零的突破，今天是一個(gè)偉大的日子。
小楊揚(yáng)：從她一出發(fā)，我就覺得她能拿冠軍。
主教練辛慶山：盼這塊金牌已盼14年了，從1988年到現(xiàn)在已努力14年了。作為我們冰雪項(xiàng)目來講，是幾代人努力的結(jié)果。
楊揚(yáng)：它應(yīng)該是最辛苦的，我想說，現(xiàn)在感覺非常燦爛，但我覺得（拿這塊金牌）是最辛苦的。
比較這兩則消息，體裁不同但賽事新聞對(duì)新聞要素的要求來說都是一樣的。
一、相同點(diǎn)
都屬于硬新聞——體育賽事報(bào)道，結(jié)構(gòu)安排上都用了“倒金字塔”結(jié)構(gòu)以及賽后或賽中教練員、運(yùn)動(dòng)員的點(diǎn)評(píng)，消息短小精悍，簡潔明了。圍繞各自主題都具有由重到輕，層次分明，條理性強(qiáng)的邏輯特點(diǎn)。
二、不同點(diǎn)
1、主題不同
西方報(bào)道就賽事而論，緊緊圍繞運(yùn)動(dòng)員而寫，突出選手的個(gè)人成績。也報(bào)道了賽事獎(jiǎng)金。即使有對(duì)中國網(wǎng)球發(fā)展的預(yù)測也依舊以賽事為主，不脫離運(yùn)動(dòng)員。
中方以奪金牌為中心，緊緊圍繞金牌的意義而論，運(yùn)動(dòng)員是敘述整個(gè)事件的線索。運(yùn)動(dòng)員角色在賽事報(bào)道中所起的作用不同。
2、賽事數(shù)據(jù)的使用不同
西方報(bào)道以賽場的運(yùn)動(dòng)員為主，緊緊圍繞賽事進(jìn)行寫作。有關(guān)賽事的數(shù)據(jù)交代詳細(xì)。中方以運(yùn)動(dòng)員為線索，但更多關(guān)注的是賽事的意義。大楊揚(yáng)的賽事數(shù)據(jù)交代不明，她的比賽成績做了淡化處理。
3、客觀性
《中國網(wǎng)球》，標(biāo)題客觀，不帶有主觀性的語言。內(nèi)文以溫網(wǎng)女雙冠軍引出賽事背后的新聞，預(yù)測中國網(wǎng)球的發(fā)展。以邏輯推理證實(shí)“似乎有跡象表明”的可信度。表明自己的觀點(diǎn)，而引述中國上海記者的分析，使讀者看到雙方的聲音，增加客觀性。《大楊揚(yáng)…》的標(biāo)題以熱情的筆調(diào)贊揚(yáng)賽事的結(jié)果，報(bào)道中“不會(huì)再有任何閃失，不會(huì)再給對(duì)手任何機(jī)會(huì)，她一路流暢地第一個(gè)沖過了終點(diǎn)，也穿破了所有中國人期盼已久的、塵封已久的心。”主觀性的語言富有情感煽動(dòng)性。
4、語言使用上的區(qū)別
《中國網(wǎng)球》擊敗經(jīng)驗(yàn)老道的女雙組合，“經(jīng)驗(yàn)老道”與“苦戰(zhàn)”的“苦”，形容詞的使用凸顯了中國新手的勝利。此后就鮮有形容詞了。沒有使用“激烈的冠軍爭奪戰(zhàn)”、“興奮地總結(jié)了”等形容詞性主觀詞語。《大楊揚(yáng)…》的報(bào)道全篇洋溢著激情，形容詞使用較多，抒情性很濃。導(dǎo)語中動(dòng)詞的使用，“組合”、“苦戰(zhàn)”、“擊敗”、“贏得”與“失利”、“背負(fù)”、“是”相比，《中國網(wǎng)球》的動(dòng)態(tài)性要強(qiáng)。
5、結(jié)構(gòu)安排上的區(qū)別
《中國網(wǎng)球》采用斷裂式結(jié)構(gòu)，把材料分散形成小段落，角度多變，一段落一個(gè)意思，簡潔明了，信息量大，顯得結(jié)構(gòu)松散但又緊繞賽事而論，文章富有跳躍性，起伏波動(dòng)，既把多重的信息傳遞出來又讓受眾感受到閱讀的樂趣，不沉悶。《大楊揚(yáng)…》講究結(jié)構(gòu)的完整，層次分明，嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重但缺少流動(dòng)感，缺少變化，概述性的語言多。
三、中西賽事新聞報(bào)道的區(qū)別給我們的啟示
從對(duì)比中可以看出，中西體育賽事新聞報(bào)道都遵從新聞報(bào)道的規(guī)律，各有自己的獨(dú)特之處，我們要與世界接軌就需取長補(bǔ)短，形成自己的特色，我們還需向西方學(xué)習(xí)。
1、做到客觀報(bào)道
西方經(jīng)過了多次的新聞改革，從19世紀(jì)60年代開始先后進(jìn)入商業(yè)報(bào)紙與大眾化報(bào)紙時(shí)期，強(qiáng)調(diào)報(bào)紙是純粹的新聞工具。只報(bào)道事實(shí)不報(bào)道意見的要求促使西方的新聞報(bào)道注重新聞的客觀性。具體操作上，從上面例文就可看出，（1）對(duì)中國網(wǎng)球的預(yù)測，在事實(shí)做論證的基礎(chǔ)上，再用中國記者的語言證實(shí)，主客雙方的意見都表明，顯得中立客觀。（2）引語的使用上多采用直接引語，因直接引語具有可信性和歷史性，盡量避免間接引語，因其具有修飾和重編的可疑。（3）多用數(shù)據(jù)說話，因數(shù)據(jù)的引用具有科學(xué)性、客觀性。顯而易見，他們充分運(yùn)用寫作技巧盡量表現(xiàn)的客觀些。
盡管西方標(biāo)榜其新聞的純客觀性，但新聞畢竟是上層建筑，有其意識(shí)形態(tài)。純新聞是不存在的。“報(bào)紙的新聞方針并不是貼在布告牌上或印在工作手冊(cè)上的，它是通過種種辦法加以貫徹的。稱職的把關(guān)人和記者受到獎(jiǎng)賞，懂得方針的記者委以重任。不符合方針的新聞報(bào)道受到修刪以至被扣押。報(bào)紙的實(shí)際做法，就是雇員對(duì)新聞的方針是什么心領(lǐng)神會(huì)了。”西方的新聞工作者是深諳新聞報(bào)道宣傳的，每篇報(bào)道后面都有其引導(dǎo)作用，只是其盡量表現(xiàn)的隱晦不明罷了。西方注重個(gè)體意識(shí)，贊揚(yáng)并鼓勵(lì)競爭，以在激烈的競爭中實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值為榮，肯定獎(jiǎng)金的獲得。商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的對(duì)金錢的追求也就毫無遮掩的成為正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，也就難怪用充滿羨慕與肯定的語氣報(bào)道通過競爭角逐獲得高額的獎(jiǎng)金了。
中國則注重群體意識(shí)。《大楊揚(yáng)…》開首就提到“中國代表團(tuán)…希望”，以后的官員、教練、隊(duì)友等反映出群體的力量。這樣一對(duì)比，西方新聞突出客觀性與我們的輿論引導(dǎo)和宣傳的表面性截然不同，一目了然。
2、注重寫作方式與技巧
從《中國網(wǎng)球》的寫作結(jié)構(gòu)上分析，基本不脫離西方賽事寫作的慣例。（1）導(dǎo)語，最重要的內(nèi)容。（2）對(duì)導(dǎo)語的支撐，細(xì)述賽事經(jīng)過，各局比分。（3）點(diǎn)評(píng)，運(yùn)動(dòng)員或教練員的直接引語。（4）細(xì)節(jié)，跳躍性地選擇與賽事相關(guān)的細(xì)節(jié)描寫。（5）背景，與賽事相關(guān)的背景介紹，（6）相關(guān)的事件等。一場賽事要寫的內(nèi)容非常多，而不論何種媒體，受時(shí)間、空間的限制，內(nèi)容要壓縮，因而形成這樣斷裂式的寫作方式，富有跳躍性，顯得輕松、活波，易于隨內(nèi)容而改變形式。對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求使其具有求異、創(chuàng)新的特性，而這點(diǎn)也就促使他們?cè)趯懽鞣椒ㄉ吓c眾不同，不斷創(chuàng)新。過去在創(chuàng)作手法上我們太強(qiáng)調(diào)新聞的寫實(shí)性以致放棄了文學(xué)的許多創(chuàng)作手法，現(xiàn)在看來是不對(duì)的，文學(xué)中的一些手法也可借用，正敘、倒敘、插敘；正面描寫、側(cè)面描寫、側(cè)面烘托等都可借鑒，有廣博的中國文學(xué)作基礎(chǔ)，我們一定可以創(chuàng)作出新穎而又適應(yīng)國際發(fā)展的體育新聞。
【參考資料】
［1］程道才.《西方新聞寫作》.新華出版社.2004.
篇2
【摘要】
現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場。因此，情況似乎是：二者之間存在著根本的對(duì)立。然而，問題的另一面卻表明，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對(duì)話提供了可能。
關(guān)鍵詞
胡塞爾；馬克思；理論；實(shí)踐
中圖分類號(hào)：B17
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000-7660（2015）04-0030-07
作者簡介：郁欣，江蘇南京人，哲學(xué)博士，（廣州510275）中山大學(xué)學(xué)院講師。
①［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第98頁。
②［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第459頁。
③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。
④《現(xiàn)象學(xué)方法與文選》，張慶熊主編，牟春、錢立卿、李楊譯，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第130頁。
⑤有關(guān)馬克思認(rèn)識(shí)論的思考及其與現(xiàn)象學(xué)相互關(guān)系的討論，可參閱［美］T.洛克莫爾：《論馬克思的認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)象學(xué)》，郁欣譯，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年第4期。
現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于海德格爾曾稱道說，現(xiàn)象學(xué)在各種不同的領(lǐng)域中主要以潛移默化的方式?jīng)Q定著這個(gè)時(shí)代的精神。
①
則是20世紀(jì)最重要的政治實(shí)踐綱領(lǐng)，它不僅塑造了現(xiàn)代世界的政治格局，而且持續(xù)保持著對(duì)當(dāng)代政治的巨大效應(yīng)。然而，現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場；雙方看起來形同水火、勢不兩立。對(duì)胡塞爾來說，現(xiàn)象學(xué)似乎唯有理論的關(guān)切，而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存和可能的實(shí)踐性改造實(shí)行先驗(yàn)的懸擱，“它的唯一任務(wù)和功能在于闡明這個(gè)世界的意義”。
②
與其相反，馬克思則注重社會(huì)歷史批判和對(duì)世界的實(shí)踐性改造。對(duì)此，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中作了明確強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”
③
因此，令人矚目的是，在胡塞爾的先驗(yàn)唯心主義的純理論態(tài)度與馬克思的辯證唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)態(tài)度之間的尖銳對(duì)立。然而，這只是問題的一個(gè)方面。事實(shí)上，在胡塞爾那里，嚴(yán)格的理論思考一直就包含有現(xiàn)象學(xué)明察的最大程度的實(shí)踐“應(yīng)用”，而在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》時(shí)期則展示出“一種新的認(rèn)識(shí)論姿態(tài)”、“一種整體實(shí)踐的深廣轉(zhuǎn)型”。對(duì)于胡塞爾來說，認(rèn)識(shí)批判本質(zhì)上與理論和實(shí)踐的綜合密切關(guān)聯(lián)，而理論與實(shí)踐的綜合本身是一種“新式實(shí)踐”、一種“普遍的批判”。
④
對(duì)于馬克思來說，從其博士論文直至《資本論》，他的主要目標(biāo)是通過“革命的實(shí)踐”揚(yáng)棄哲學(xué)理論，而揚(yáng)棄本身恰恰是哲學(xué)理論在社會(huì)-政治的生活中的實(shí)現(xiàn)。
⑤
因此，就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題而言，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對(duì)話提供了可能。
一、胡塞爾論理論與實(shí)踐的關(guān)系
“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”的理想支配著胡塞爾一生的哲學(xué)思考。在他看來，作為嚴(yán)格的科學(xué)，哲學(xué)是這樣一門學(xué)問：“它可以滿足最高的理論要求，并且在倫理-宗教方面可以使一種受純粹理性規(guī)范支配的生活成為可能。”
［德］胡塞爾：《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1頁。
顯然，當(dāng)胡塞爾開始將其哲學(xué)建立為一門嚴(yán)格的科學(xué)時(shí)，他堅(jiān)持哲學(xué)只能在一種理論性的認(rèn)識(shí)批判的意義上促進(jìn)人類的生活。這種態(tài)度在很長一段時(shí)間內(nèi)都是其現(xiàn)象學(xué)的主導(dǎo)觀念。對(duì)他而言，現(xiàn)象學(xué)“標(biāo)志著一門科學(xué)”，但它“同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度”。［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第22頁。借助這種方法，普遍的科學(xué)性的理念得以嚴(yán)格的方式實(shí)現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，這種普遍的科學(xué)性的理念是希臘哲學(xué)誕生時(shí)就天生于歐洲人性中的目的，它是“擺脫了一切其他目的的理論興趣的，即純粹為了真理而對(duì)真理感興趣的系統(tǒng)結(jié)果”。［德］胡塞爾：《第一哲學(xué)》上卷，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第265頁。為了能夠成為真正嚴(yán)格的科學(xué)，亦即實(shí)現(xiàn)了最終奠基或最終有效性證明的科學(xué)，胡塞爾主張必須克服摻雜有任何實(shí)踐目在內(nèi)的素樸的理論態(tài)度，而“必須在科學(xué)理論的自身沉思中研究能最終證明自身正當(dāng)?shù)目茖W(xué)之規(guī)范”，并且最終達(dá)到“由科學(xué)理論的指引和從科學(xué)理論上證明為正當(dāng)而來的科學(xué)形態(tài)”。同上，第266頁。因此，對(duì)于胡塞爾來說，作為一種意向活動(dòng)，生活指向真理，即使不是明確地指向真理，因?yàn)樯顚?duì)要求的正當(dāng)性感興趣。真正的理論意味著通過先驗(yàn)的自身反思所實(shí)現(xiàn)的理論上的最終奠基或最終的正當(dāng)性證明。
胡塞爾與馬克思的思想交匯
《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第4期
然而，嚴(yán)格的理論要求實(shí)際上并不排斥先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的某種實(shí)踐蘊(yùn)涵，盡管胡塞爾一開始曾有意識(shí)與現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用保持距離。這種實(shí)踐蘊(yùn)涵從20年代起得到了愈益明確的展示，它與胡塞爾對(duì)哲學(xué)職責(zé)的理解密切相關(guān)。按照他的理解，哲學(xué)生活旨在達(dá)到一種“真正的人性”，即“在任何時(shí)候都致力于清醒地對(duì)自身負(fù)責(zé)，在任何時(shí)候都想遵循‘理性’”。同上，第267頁。而遵循理性意味著，將那些獲得最終正當(dāng)性證明的科學(xué)規(guī)范的理念“以其牢固和絕對(duì)的有效性從原則上規(guī)定人在每一個(gè)領(lǐng)域中的行為”，旨在“從最終有效性這個(gè)最后源泉出發(fā)為它的行為之絕對(duì)合規(guī)范性進(jìn)行辯護(hù)”，以便“幫助盲目求索的人類達(dá)到最深刻之自身意識(shí)，達(dá)到對(duì)它的真實(shí)的和真正的生活意義之自身意識(shí)”。同上，第267頁。胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)的最重要的職責(zé)是“首先賦予這種生活意義以最終合理的形態(tài)，即全面地被澄清并被理解了的，在每一個(gè)方面都最終證明為正當(dāng)?shù)睦碚撝螒B(tài)”。同上，第267頁。他堅(jiān)信，“這種系統(tǒng)地在諸原理科學(xué)中展開的理論，一定會(huì)通過論證而突出那種完整的規(guī)范體系，即人類為了能夠成為真實(shí)的和真正的人類，由純粹實(shí)踐理性而來的人類，必須滿足的那種體系”。同上，第267頁。在他看來，這是“自希臘哲學(xué)誕生起歐洲人就固有的目標(biāo)，即想成為由哲學(xué)理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無窮運(yùn)動(dòng)，并且通過以它的這種人類的真理和純真性而自我規(guī)范的無窮努力而造就成這樣的人——的這種目標(biāo)”。［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第26頁。盡管這是其后期對(duì)哲學(xué)目的的表述，但胡塞爾很早就已將對(duì)理論真理的探求與“責(zé)任”或“批判的責(zé)任”聯(lián)系起來。對(duì)他來說，正義的行為，亦即負(fù)責(zé)任的行為，意味著認(rèn)識(shí)到倫理價(jià)值和理論真理之意義的行為。因此，責(zé)任只不過是對(duì)理論上的有效性要求的主觀的相關(guān)表達(dá)。對(duì)于后期胡塞爾來說，這種理念是主導(dǎo)性的。在他那里，主體的責(zé)任本質(zhì)上是關(guān)于理論真理本身的現(xiàn)象學(xué)問題。
在其生命最后的多災(zāi)多難的十年，胡塞爾開始強(qiáng)烈地?fù)?dān)憂那種通過納粹主義及其哲學(xué)家的政治神話的產(chǎn)生和第三帝國的極權(quán)主義的實(shí)踐所明顯表現(xiàn)出來的反理性主義的狂潮，他將歐洲文明的這種不斷增長的非理性主義看作現(xiàn)代科學(xué)理念的“危機(jī)”的必然結(jié)果。鑒于這種令人痛苦的危險(xiǎn)境遇，他充分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)對(duì)人類的功效，即它既能在理論領(lǐng)域又能在實(shí)踐領(lǐng)域重建理性的統(tǒng)治地位。
作為一種真正的理論，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)如何與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系呢？
在胡塞爾那里，這首先在于對(duì)一切缺乏對(duì)其先驗(yàn)錨地的認(rèn)識(shí)的實(shí)踐批判，也同樣對(duì)一般的科學(xué)理論進(jìn)行批判，因?yàn)橐话愕目茖W(xué)理論的目的恰恰是實(shí)踐性的，它們沒注意到其理論行為和態(tài)度的先驗(yàn)根基。胡塞爾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)態(tài)度的批判是其后期著作中最令人矚目的特征。在他看來，科學(xué)和傳統(tǒng)上以建構(gòu)為特征的哲學(xué)理論為實(shí)踐的興趣所引導(dǎo)，并且執(zhí)持于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)以便改造它，因而從根本上說實(shí)踐性的。相反，現(xiàn)象學(xué)則以一種無涉于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)的理論為目標(biāo)，是關(guān)切一切認(rèn)識(shí)的真正基礎(chǔ)。它的興趣領(lǐng)域超越于現(xiàn)實(shí)存在之上。現(xiàn)象學(xué)還原懸擱一切實(shí)存，而只保留現(xiàn)象，亦即當(dāng)一切實(shí)存被意識(shí)構(gòu)造和呈現(xiàn)于意識(shí)時(shí)的意義。科學(xué)和建構(gòu)性的哲學(xué)由實(shí)踐的需要和問題產(chǎn)生，而現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造理論則擺脫了一切自然生活的興趣，因?yàn)樗鼘で蟮氖翘幱谕耆淖陨砻饕娦灾械恼J(rèn)識(shí)的確然性。因此，構(gòu)造是由意向的方法——通過這種方法，現(xiàn)實(shí)的存在者作為有效的意義呈現(xiàn)給意識(shí)——對(duì)世界的塑形和重塑形。
胡塞爾指出，這正是任何科學(xué)理論與其現(xiàn)象學(xué)之間的區(qū)別。一切科學(xué)理論都源于人的實(shí)踐需要，而現(xiàn)象學(xué)理論——盡管沒有喪失對(duì)自然的世界生活的任何興趣——旨在澄清功能性的實(shí)踐的構(gòu)造和科學(xué)理論的構(gòu)造。在此基礎(chǔ)上，它探究現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人的實(shí)存的意義，探究實(shí)證科學(xué)規(guī)定現(xiàn)代生活的智性趨向和社會(huì)政治趨向。在胡塞爾看來，“單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人”，而從原則上排除了關(guān)于整個(gè)人類生存的意義問題。同上，第16頁。這導(dǎo)致人們屈服于非理性主義的潮流。按照這種非理性主義觀點(diǎn)，“人們所依賴的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡說，善行總是變成災(zāi)禍”。同上，第16頁。對(duì)此，胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)出如此的詰問：如果是這樣，這個(gè)是世界以及在其中的人的生存還能有意義嗎？歷史的事件不就變成了由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無盡的鏈條嗎？他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)遺忘和抑制了對(duì)人的生活世界的意識(shí)。生活世界的物質(zhì)性歷史事件被那些作為客觀的自在存在的事件的抽象結(jié)構(gòu)所抑制。胡塞爾將異化問題看作現(xiàn)代西方文化的一種不斷增強(qiáng)的核心問題，因?yàn)榭茖W(xué)開始是無意識(shí)、后來則是有意識(shí)地遺忘和抑制了人的實(shí)存的倫理維度。凌駕于自然態(tài)度和先驗(yàn)態(tài)度之上的科學(xué)-技術(shù)的態(tài)度的歷史將哲學(xué)和科學(xué)帶入混亂。
因此，胡塞爾基于“危機(jī)”意識(shí)的歷史目的論批判，就在于揭示和重新發(fā)現(xiàn)西方文化中人的目的的統(tǒng)一性，以便將人和社會(huì)從由科學(xué)的世界圖像所導(dǎo)致的破裂狀態(tài)中拯救出來，這種科學(xué)的世界圖像與人對(duì)自身和世界的直接理解不協(xié)調(diào)。西方文化的目的，亦即自我與世界、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一必須被恢復(fù)。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)理論不僅是一種更嚴(yán)格的科學(xué)，而且是唯一能將人類從業(yè)已遭受的危機(jī)中拯救出來的哲學(xué)。這危機(jī)本質(zhì)上是迷失于關(guān)于人和世界的科學(xué)圖像，在這種科學(xué)的世界圖像中，每一個(gè)科學(xué)家都只是一個(gè)匿名的過程的可替代的人，而每一個(gè)人都作為一個(gè)對(duì)象被分析和操縱。現(xiàn)象學(xué)旨在為人的自身理解提供地基，將人從科學(xué)的他律和技術(shù)的操縱中拯救出來。
正是在此“危機(jī)”意識(shí)的背景下，胡塞爾在1935年的《維也納講演》中明確而具體地談?wù)摾碚撆c實(shí)踐的關(guān)系，談?wù)摗耙环N新型實(shí)踐”。在他看來，與一般的科學(xué)理論的實(shí)踐性本質(zhì)相對(duì)，真正的理論態(tài)度雖然也是一種職業(yè)態(tài)度，卻完全是非實(shí)踐性的，它是“建立在對(duì)于它自己的職業(yè)生活領(lǐng)域中的一切自然的實(shí)踐，也包括較高層次的服務(wù)于這種自然領(lǐng)域的實(shí)踐的蓄意的懸擱之上的”。同上，第383頁。胡塞爾指出，這種懸擱的實(shí)行并不意味著“理論生活從實(shí)踐生活的最后‘分離’”，也不是“理論家的具體生活劃分為兩個(gè)互不關(guān)聯(lián)地實(shí)現(xiàn)的生活連續(xù)體”，因?yàn)椤捌毡閼B(tài)度的第三種形式仍然是可能的”，即“在從理論的態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度的過渡中完成的兩方面興趣的綜合”。同上，第383頁。他認(rèn)為，這樣地綜合，即使得在封閉的統(tǒng)一體中，并且在將一切實(shí)踐都懸擱起來的情況下，所產(chǎn)生的理論（普遍的科學(xué)）也能夠“以一種新的方式服務(wù)于人類，服務(wù)于在具體的存在中暫時(shí)是并且永遠(yuǎn)是自然生活的人類”。同上，第383—384頁。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這是以“一種新型實(shí)踐”的形式實(shí)現(xiàn)的，即“以對(duì)一切生活和生活目的，一切由人類生活已經(jīng)產(chǎn)生的文化構(gòu)成物和文化系統(tǒng)進(jìn)行普遍批判的形式實(shí)現(xiàn)的，因此也是在對(duì)人類本身以及對(duì)明確地或不明確地指導(dǎo)人類的諸價(jià)值的批判的形式中實(shí)現(xiàn)的”。同上，第384頁。他認(rèn)為，這種“新型實(shí)踐”的目的在于“通過普遍的科學(xué)的理性，按照各種形式的真理規(guī)范，提高人類，將人類轉(zhuǎn)變成全新的人類”，亦即“能夠依據(jù)絕對(duì)的理論的洞察而絕對(duì)自我負(fù)責(zé)的人類”。同上，第384頁。顯然，胡塞爾所謂的“新型實(shí)踐”本質(zhì)上指的是普遍的理論與普遍的實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合。
在《現(xiàn)象學(xué)：不列顛大百科全書條目》中，我們可以讀到胡塞爾關(guān)于這種最高形態(tài)的綜合的實(shí)踐蘊(yùn)涵的論述。他認(rèn)為，作為理論與實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合，現(xiàn)象學(xué)反思認(rèn)識(shí)到實(shí)踐所應(yīng)遵循的規(guī)范，這些規(guī)范揭示了一種真正的人類生活（也被稱為“先驗(yàn)的人類生活”）——它是一種理性不斷進(jìn)行自身反省的生活——的理念。胡塞爾指出，通過其先驗(yàn)的明察，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)到它自身在可能的先驗(yàn)人類生活中的作用，認(rèn)識(shí)到“自己是一種（先驗(yàn)）人類在普遍的理性實(shí)踐的工作中普遍自身反省的作用”。［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》上，倪梁康主編，上海：上海三聯(lián)書店，1997年，第362頁。這種“普遍的理性實(shí)踐”“通過揭示而得以自由地向處于無限之中的、絕對(duì)完善的普遍理念所進(jìn)行的追求，或者，換言之，向一個(gè)——處于無限之中的——完全存在于和生活于真理和本真之中的人類的理念所進(jìn)行的那種追求”。同上，第362頁。因此，它本質(zhì)上執(zhí)行的是一種理性自身反省的功能，亦即對(duì)本真的人類生活的實(shí)踐理念或規(guī)范的相對(duì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)行理性的反省。這種實(shí)踐理念是普遍的和無限的，因?yàn)樗冀K是調(diào)節(jié)性的理念，而絕不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)就是無限追求這種實(shí)踐理念的歷史運(yùn)動(dòng)，通過這種歷史運(yùn)動(dòng)，那種“天生于”人性中的普遍理性得以揭示。作為西方文化的原初目的，這種實(shí)踐理念既是理智的真理，同時(shí)也是人類的道德責(zé)任。
二、馬克思的“革命的實(shí)踐”觀
在馬克思那里，理論為實(shí)踐決定，因而依賴于實(shí)踐。然而，實(shí)踐對(duì)理論的這種優(yōu)先性并不意味著，實(shí)踐活動(dòng)可以沒有理論的指導(dǎo)。相反，馬克思本人及其后來的者都始終強(qiáng)調(diào)，沒有“革命的理論”就不會(huì)有“革命的實(shí)踐”。這種“革命的實(shí)踐”當(dāng)然不是指在功利主義和庸俗的實(shí)用主義的意義上的實(shí)踐。在其早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思就教導(dǎo)說，“不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不可能消滅哲學(xué)”，而哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)“只有否定現(xiàn)存的哲學(xué)、否定作為哲學(xué)的哲學(xué)，才能得到”。《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第459頁。因?yàn)樵谒磥恚軐W(xué)旨在批判地改造世界，而“現(xiàn)存的哲學(xué)”本身就屬于這個(gè)世界，是這個(gè)世界的觀念的補(bǔ)充。它對(duì)世界采取批判的態(tài)度，卻對(duì)自己本身采取非批判的態(tài)度。因此，他強(qiáng)調(diào)，如果不消滅哲學(xué)，就不可能有哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。這表明了馬克思對(duì)待理論與實(shí)踐關(guān)系的鮮明態(tài)度，正如他在《提綱》中所宣稱的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）稱許馬克思這一命題是哲學(xué)上最偉大的勝利。ErnstBloch，MarxunddieMenschlichkeit，Rowohlt，1969，S.107.
布洛赫所謂的“哲學(xué)上最偉大的勝利”究竟意味著什么？澄清這一問題對(duì)于我們深刻理解馬克思在解決理論與實(shí)踐關(guān)系問題上所具有的革命意義至關(guān)重要。為了澄清這一問題，首先必須考察的是“理論”和“實(shí)踐”這兩個(gè)術(shù)語在馬克思那里的確切含義。
對(duì)于馬克思來說，意識(shí)盡管能對(duì)存在的過程進(jìn)行反思，但最終卻為人的勞動(dòng)或人的生產(chǎn)所決定，而勞動(dòng)或者人的生產(chǎn)則又稱為“實(shí)踐”。在他看來，當(dāng)理論因勞動(dòng)分工過程中人的活動(dòng)的分裂而不知道其起源于實(shí)踐時(shí)，它就變得自高自大起來，而淪為一種思辨的抽象，一個(gè)幽靈，偽稱自己是實(shí)踐的制片人。因此，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，馬克思追隨康德，采取了否定理論理性的鮮明立場，但卻不同意康德反過來提升實(shí)踐理性的地位的做法。
在《提綱》中，馬克思將黑格爾后期哲學(xué)的兩種主要意圖對(duì)立起來。第一種意圖是檢審人類活動(dòng)的恢宏場景的不同景觀，并且以一種系統(tǒng)的方式做出解釋；第二種意圖是使彼此沖突的力量和解，而且一般說來，是在作為絕對(duì)精神的各種表現(xiàn)的對(duì)抗之間進(jìn)行調(diào)解。在對(duì)黑格爾哲學(xué)的解釋中，馬克思顯然使用了與黑格爾一樣的概念手段，即作為黑格爾的核心方法的辯證法，但卻采取一種鮮明的批判立場。在《資本論》的序言中，馬克思指出，黑格爾所謂的“觀念的東西”不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。因此，他批評(píng)說“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。這種主張和要求清楚地表明，黑格爾的自身意識(shí)的辯證法的全部成就在馬克思看來只是一種異化的形式。而正是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的祛魅，成就了一種關(guān)于“革命的實(shí)踐”的新哲學(xué)，它聚焦于“異化”概念，將其作為主要的批判對(duì)象。
借用黑格爾的異化概念，馬克思描述了人的理智的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治活動(dòng)的客體化和物化。當(dāng)這一系列活動(dòng)與人分離而成為獨(dú)立的法、制度或商品時(shí)，它們就不僅獲得了獨(dú)立的實(shí)存，而且對(duì)作為它們的真正制造者的人構(gòu)成一種有害的控制。于是，人的思想投射和人的勞動(dòng)產(chǎn)品就被剝奪了其社會(huì)關(guān)系的特征，從而脫出人的掌控，而且它們使人服從于非人屬的客觀規(guī)律。產(chǎn)品的異化同時(shí)也是人自身的異化，因?yàn)槿说幕顒?dòng)被外化為物了，他自身也只變成了他人和自己的一個(gè)物、一件商品。追隨費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教和黑格爾主義的批判，馬克思認(rèn)為，宗教和形而上學(xué)以相同的方式起作用，并且與資本主義體系的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)執(zhí)行相同的功能。它們使人異化，經(jīng)濟(jì)的、宗教的、哲學(xué)的和政治的活動(dòng)卻掩蓋了這種存在于勞動(dòng)本性中的異化，它們都遮蔽和歪曲了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。藉此，國家被看作擺脫現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益和社會(huì)利益的一種虛幻的公共生活。意識(shí)也以同樣的方式“被生產(chǎn)出來”，用馬克思的話來說：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。像法、藝術(shù)、宗教、形而上學(xué)等觀念，這類意識(shí)形式只有通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的考察才能得到合理的解釋。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是去解釋所有不同理論產(chǎn)品和意識(shí)形式，追蹤它們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)中的起源。通過執(zhí)行其批判的任務(wù)，哲學(xué)揭穿了宗教和形而上學(xué)的虛假的超越要求，使人們返回那種產(chǎn)生“唯心主義的詭計(jì)”的直接的自然實(shí)存。而對(duì)于馬克思來說，對(duì)宗教和形而上學(xué)的批判最終演變?yōu)閷?duì)任何形式的唯心主義的總批判。最終，人的異化只能通過生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)才能克服。馬克思的異化批判表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法、國家、哲學(xué)、宗教和制度這類上層建筑，經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的過程生產(chǎn)和塑造一切形式的社會(huì)生活和理智生活。可以說，正是通過對(duì)異化現(xiàn)象的批判，馬克思才確立了其歷史唯物主義的原則：“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，第43頁。
因此，馬克思在《提綱》中的那個(gè)著名命題，就不止于哲學(xué)家從思辨的沉思轉(zhuǎn)向革命的實(shí)踐的一種情緒性表達(dá)，而是想通過哲學(xué)的自身理解來發(fā)動(dòng)一場革命。按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)既要求去改變世界，同時(shí)也是一種在改變世界的過程中的理論活動(dòng)。它必須致力于主要社會(huì)弊端的改善，必須有助于消除人的異化。在馬克思看來，沒有任何其他的哲學(xué)方式能夠勝任這一使命。改變世界的過程恰恰是哲學(xué)自身的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，哲學(xué)的任務(wù)正在于將自身與革命的實(shí)踐相同一。在這里，革命不應(yīng)被理解為改變某些生活條件的活動(dòng)，而應(yīng)被理解為一種改造整個(gè)人類實(shí)存的徹底行動(dòng)，這只有通過改變構(gòu)成整個(gè)人類實(shí)存的基礎(chǔ)的條件才能得以實(shí)現(xiàn)。這種改變被稱為“革命的實(shí)踐”。對(duì)于馬克思來說，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、哲學(xué)的理論理性——由于脫離了社會(huì)的和倫理的實(shí)踐——只是這種“革命的實(shí)踐”本身的一種功能。哲學(xué)的范疇最終只有在其與社會(huì)的和政治的活動(dòng)的關(guān)系中才能得到解釋，因此，一切真正的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上都是實(shí)踐-政治的認(rèn)識(shí)。在他看來，實(shí)踐理論是最高的哲學(xué)范疇，在其實(shí)現(xiàn)中既有哲學(xué)的使命，也有“革命的實(shí)踐”的使命。而只有對(duì)現(xiàn)存事物及其現(xiàn)存形式進(jìn)行徹底的革命化，才能建立哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)同一性。對(duì)此，馬克思在《提綱》中曾有明確的表述：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，第24頁。
三、胡塞爾與馬克思之間對(duì)話的可能維度
上述就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題對(duì)胡塞爾和馬克思這兩位思想家的立場和觀點(diǎn)所作的描述表明，雙方都試圖在理論與實(shí)踐之間作一種綜合的努力。在這種綜合的理論進(jìn)展中，我們可以看到他們具有類似的“危機(jī)”意識(shí)，以及“危機(jī)”意識(shí)所引發(fā)出來的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，盡管這種“危機(jī)”意識(shí)在二者那里是以不同的面貌表現(xiàn)出來；還可以看到他們由“危機(jī)”意識(shí)所促發(fā)的“異化”理論批判，當(dāng)然，異化在雙方同樣是具有不同的理論維度和思想內(nèi)涵。因此，可以預(yù)期在二者之間進(jìn)行一種理論上有意義的對(duì)話的可能性。
然而，現(xiàn)象學(xué)以探索意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場，雙方畢竟在哲學(xué)立場存在著根本的對(duì)立。細(xì)致深入的文獻(xiàn)對(duì)比研究也許會(huì)輕易表明，兩種哲學(xué)分殊不同的思想世界。胡塞爾以對(duì)客觀主義、自然主義的批判著稱，其中就蘊(yùn)含有對(duì)作為歷史唯物主義的的批判性元素。客觀主義或自然主義探究的是一個(gè)不言而喻地被給予意識(shí)的世界，它相信關(guān)于現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)的真理是自在的真理。而胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)則從科學(xué)所揭示的“真實(shí)的”世界回返主體性。盡管現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史上刻下了“回到事實(shí)本身”的座右銘，并且在胡塞爾思想后期更是具有回返前科學(xué)的生活世界的理論訴求，但它距離任何形式的唯物主義都很遠(yuǎn)。也許我們可能會(huì)說，在胡塞爾看來，馬克思的歷史唯物主義是素樸的和盲目的；而對(duì)馬克思來說，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則是唯心主義的和內(nèi)容空乏的。
但是，這種哲學(xué)立場上的對(duì)立并不妨礙這一事實(shí)，即兩位哲學(xué)家所具有的共通性可能比我們看到的更多。首先，在與社會(huì)-政治的現(xiàn)實(shí)的沖突方面，雙方無疑具有共同特征。盡管他們建議不同的實(shí)踐方式，胡塞爾專注于理智上對(duì)主體性的重新發(fā)現(xiàn)，而沒有明確指明實(shí)踐的議題，馬克思則聚焦于階級(jí)斗爭的政治行動(dòng)，但他們對(duì)異化世界中本真的人性則具有共同的關(guān)切。其次，現(xiàn)象學(xué)與無疑都能從彼此對(duì)理論和實(shí)踐領(lǐng)域的明察中受益。雖然每一方各自都具有其固有的局限性，但這些局限性也許能借助他方的思想元素而得以克服。
就本文的問題關(guān)切而言，我們?cè)噲D檢審胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與馬克思的歷史唯物主義在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上的主要相似點(diǎn)和區(qū)別。
已然確認(rèn)的是，胡塞爾后期以一種特殊的方式深度關(guān)切著人類社的真正目的的確立，這種確立了真正目的的人類社會(huì)處于一種主體間以理性方式相互依存狀態(tài)的人格的自治共同體，這些人格擁有其自身理解和自身責(zé)任。胡塞爾晚年關(guān)于主體間性的主張實(shí)際上是對(duì)自由和自律的確認(rèn)，亦即對(duì)自我決定和處于利益相關(guān)性中的人格的確認(rèn)。他把現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的態(tài)度中存在的內(nèi)在危險(xiǎn)歸于自然主義的顛覆性，因?yàn)檫@種自然主義傾向于將人的主體還原到客體化的自然。像實(shí)證科學(xué)和和技術(shù)一樣，非先驗(yàn)的哲學(xué)——譬如，客觀主義、自然主義等——旨在用精確的算計(jì)來控制和改變世界，而不是以純粹的理論行為去解釋它。從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場看，現(xiàn)代科學(xué)根本意義是一種人類心靈源于實(shí)踐目的的精神成就，而不是一個(gè)由獨(dú)立自足的必然性所構(gòu)成的精神體系。
就胡塞爾晚年所關(guān)切的論題而言，很難將西方文化中的科學(xué)危機(jī)看作資本主義危機(jī)的一種特殊情況，如果那樣的話，現(xiàn)象學(xué)就可被作為其中的一個(gè)元素而被歸入的辯證法體系了。但兩位思想家的確獨(dú)立地在不同的層面上描述了相同的異化方式，由于這種方式的異化，主體通過科學(xué)和技術(shù)使自身客體化了。這種客體化了的主體作為一個(gè)異己的存在物與他相對(duì)，并將他規(guī)定為一件單純的商品。以此方式，勞動(dòng)控制了勞動(dòng)者，不僅是工人，也包括科學(xué)家。可以說，這種異化思想是胡塞爾與馬克思之間的核心交匯點(diǎn)。
篇3
3月31日，組織我縣教科研骨干參加了在市實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行的宿遷市教育科學(xué)規(guī)劃精品課題研究經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。4月29日，組織我縣教科研骨干參加了在泗陽縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行的全市教科研課題研討會(huì)，通過示范課觀摩、課題研討、聽專家學(xué)術(shù)報(bào)告。3月18日、5月30日，召開的全縣教科室主任會(huì)議，分別對(duì)全縣教育科研工作做了年度計(jì)劃和年中總結(jié)，同時(shí)也為全縣教科研工作提出了新的要求和努力方向。
年初，我室對(duì)全縣學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的2014年、獲獎(jiǎng)情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并公布在銘銳網(wǎng)上，這對(duì)全縣教育系統(tǒng)的干群都是一個(gè)促進(jìn)。去年底，我室本著鼓勵(lì)總結(jié)本土經(jīng)驗(yàn)、激勵(lì)草根科研的原則，舉行了全縣教育科研論文評(píng)比，并聘請(qǐng)教科研專家進(jìn)行評(píng)選，年初將獲獎(jiǎng)結(jié)果公布在銘銳網(wǎng)上。5月，按照省教科院、市教科所的文件要求，繼續(xù)組織好“師陶杯”論文、教育管理論文參評(píng)兩項(xiàng)工作。我室希望通過論文評(píng)比促進(jìn)教師學(xué)習(xí)教育理論，研究教育現(xiàn)象，關(guān)注教育教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)反思，采用自己熟悉的、符合自己表達(dá)習(xí)慣和工作實(shí)際的形式，表達(dá)研究感悟、心得體會(huì)、研究成果，如教育案例、評(píng)課稿、教學(xué)日記、教育敘事、教育故事、教育隨筆等等，以此總結(jié)推廣個(gè)人或集體的科研成果。
年初，為全面貫徹落實(shí)《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要》，切實(shí)提高我縣青少年科學(xué)素質(zhì)，我們積極組織中小學(xué)生參加第26屆江蘇省青少年科技創(chuàng)新大賽，在全縣中小學(xué)中廣泛開展了選拔活動(dòng)。本屆科技創(chuàng)新大賽選拔賽得到了基層學(xué)校的大力支持。參賽作品多。青少年科技創(chuàng)新成果、優(yōu)秀實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)幻想畫、科技輔導(dǎo)員創(chuàng)新成果等四大類項(xiàng)目參賽作品合計(jì)近400件。作品質(zhì)量高。經(jīng)縣、市逐級(jí)初評(píng)、推薦，我縣有三十多件作品被選送到省里參加決賽，成績喜人，有多件作品獲獎(jiǎng)。育才實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)部王政、魏蘇平指導(dǎo)的兩項(xiàng)學(xué)生科技創(chuàng)新成果獲得我市青少年科技創(chuàng)新成果類僅有的兩個(gè)省一等獎(jiǎng)。其中《螺絲釘夾帶器》榮獲“培源獎(jiǎng)”，此獎(jiǎng)含金量很高，是從一等獎(jiǎng)中評(píng)出，全省只有三個(gè)，相當(dāng)于青少年科技獎(jiǎng)勵(lì)中的“省長獎(jiǎng)”。《江蘇科技報(bào)》為此專程前來我縣進(jìn)行采訪。__教育局獲得江蘇省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、江蘇省教育廳頒發(fā)的第26屆江蘇省青少年科技創(chuàng)新大賽基層賽事織獎(jiǎng)。
科普宣傳周期間，教科室積極配合縣科協(xié)搞好科普宣傳周啟動(dòng)儀式。今年的科普宣傳周啟動(dòng)儀式，規(guī)模大，規(guī)格高，縣政府副縣長、縣教育局局長
、全縣中小學(xué)分管科技教育的副校長參加了儀式。在儀式上，對(duì)我縣在2014年度獲得國家級(jí)特等、一等獎(jiǎng)的學(xué)生，以及26屆科技創(chuàng)新大賽中的省級(jí)獲獎(jiǎng)師生進(jìn)行了表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，縣人民政府副縣長對(duì)開展好科普宣傳周宣傳教育工作提出了要求。我室?guī)娃k儀式，并組織數(shù)百師生參加了儀式。
第27屆省科普宣傳周中，我室組織全縣中小學(xué)開展了多項(xiàng)活動(dòng)，其中面向中小學(xué)生，開展了科普小征文評(píng)選活動(dòng)，要求學(xué)生關(guān)注生活中的科學(xué)，記錄科學(xué)現(xiàn)象和感悟，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神，共收到征文200多篇，正在評(píng)選中，不日將發(fā)獲獎(jiǎng)通知在銘銳網(wǎng)上。
在今年《科學(xué)大眾》雜志社舉辦的“校園之間”科技競賽中，我縣有3支代表隊(duì)進(jìn)入決賽，在決賽中，我縣金鎮(zhèn)小學(xué)、人民路小學(xué)代表隊(duì)獲得一等獎(jiǎng)，青陽小學(xué)獲得二等獎(jiǎng)。
4月份以來，金鑰匙科技競賽已經(jīng)拉開帷幕，6月將舉行學(xué)校初賽。我室一向以此項(xiàng)賽事為抓手，推進(jìn)全縣中小學(xué)科技教育工作。認(rèn)真組織參賽，認(rèn)真組織初賽和決賽，把比賽和科普教育有機(jī)結(jié)合起來，以真正促進(jìn)青少年科技素養(yǎng)提高。
我縣金鎮(zhèn)小學(xué)申報(bào)科學(xué)教育特色學(xué)校，已順利進(jìn)入復(fù)審階段，6月5日到市科協(xié)匯報(bào)。
由人事科和教科室組織的我縣2014年新任義務(wù)教育階段公辦學(xué)校新教師入職教育工作已近尾聲。去年9月以來，我室積極配合人事科，按照《入職教育方案》，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作，先后舉行了新教師粉筆字、鋼筆字和課堂教學(xué)合格驗(yàn)收。2015上半年，對(duì)理論考試和鋼筆字、粉筆字合格驗(yàn)收不及格（不合格）的，進(jìn)行了補(bǔ)考。4月24日，教科室和人事科在__中等專業(yè)學(xué)校組織了新教師課件制作驗(yàn)收測試。在課堂教學(xué)合格驗(yàn)收過程中，教科室聘請(qǐng)了各學(xué)科的骨干教師做評(píng)委，在評(píng)測的同時(shí)還對(duì)新教師的課堂進(jìn)行了針對(duì)性的輔導(dǎo)。上半年底，教科室公布了去年下半年新教師入職教育各項(xiàng)考試成績，并進(jìn)行了補(bǔ)考。總之，對(duì)新教師做到了既高度關(guān)心又嚴(yán)格要求，既認(rèn)真考核又悉心指導(dǎo)，促進(jìn)了青年教師的快速成長，得到了新教師和新教師所在學(xué)校的好評(píng)。
1. 組織全縣師生參加“激情__·我聲飛揚(yáng)”__縣第三屆普通話（主持人）大賽
1月7日，按照縣委宣傳部要求，教育局語委辦發(fā)文組織廣大師生參加“激情__·我聲飛揚(yáng)”__縣第三屆普通話（主持人）大賽，我縣在職教師200余人，13歲以上的學(xué)生近千人參加了這項(xiàng)活動(dòng)。開發(fā)區(qū)小學(xué)副校長潘冬、朱湖實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師許等多名教師進(jìn)入成人組前十名。此項(xiàng)活動(dòng)在全縣師生中弘揚(yáng)了激情文化，營造了積極向上、激情爭先的文化氛圍。
2.組織參加了 “書香__，閱讀相伴”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)
去年12月以來，組織全縣師生參加了“書香__，閱讀相伴”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，提交各類征文2000余篇，廣大師生以散文、小說、詩歌等形式講述讀書生活經(jīng)歷，講述讀書對(duì)自己成長產(chǎn)生的影響，給自己的工作生活帶來的變化，佳作紛呈。4月23日上午，在全縣
“書香__，閱讀相伴”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)表彰會(huì)上，縣委常委、宣傳部部長侯志娟表彰了獲獎(jiǎng)個(gè)人和優(yōu)秀組織單位，授予縣教育局“優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”銅牌。
3.組織參加了首個(gè)“江蘇全民閱讀日”宣傳活動(dòng)
4月20日—5月20日，按照__縣全民閱讀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的文件要求，在全縣中小學(xué)、幼兒園范圍內(nèi)開展了首個(gè)“江蘇全民閱讀日”宣傳工作。要求落實(shí)活動(dòng)要求，開展全民閱讀，共建文明__。各中小學(xué)、幼兒園都在顯著位置懸掛宣傳全民閱讀的橫幅標(biāo)語，有電子顯示屏的滾動(dòng)播放閱讀宣傳標(biāo)語，并充分利用板報(bào)、墻報(bào)、靠牌、宣傳欄、廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)等，開展閱讀宣傳推廣，營造了全民閱讀氛圍，并用生動(dòng)活潑的形式，開展了豐富多樣的閱讀活動(dòng)。
4.舉辦了全縣學(xué)校師生經(jīng)典誦讀比賽。
5月29日，__縣教育局語委辦在縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)報(bào)告廳舉行了“傳承經(jīng)典 放飛夢(mèng)想”__縣第八屆師生經(jīng)典誦讀比賽，有42支中小學(xué)代表隊(duì)和48位教師個(gè)人參加了比賽。今年的比賽特點(diǎn)有兩個(gè)，一是有較多農(nóng)村初中組隊(duì)參加比賽，如瑤溝實(shí)驗(yàn)學(xué)校、車門實(shí)驗(yàn)學(xué)校、五里江實(shí)驗(yàn)學(xué)校等，在校生雖然比較少，但學(xué)校仍按要求組隊(duì)參賽。還有一些九年一貫制的學(xué)校，中小學(xué)部分別組隊(duì)參賽。這種積極參與的態(tài)度值得表揚(yáng)。二是各學(xué)校代表隊(duì)，都作了認(rèn)真的準(zhǔn)備。人民路小學(xué)、實(shí)小、__中學(xué)、明德學(xué)校等校的學(xué)生誦讀節(jié)目，質(zhì)量都很高。整個(gè)比賽過程，可以說是精彩紛呈。比賽當(dāng)天，大雨傾盆，但無一支隊(duì)伍遲到。縣全民閱讀領(lǐng)導(dǎo)小組領(lǐng)導(dǎo)到現(xiàn)場觀看了比賽，__縣電視臺(tái)、__教育信息網(wǎng)做了新聞報(bào)道。
3.組織參加了省漢字聽寫大賽。
篇4
1、逐步推進(jìn)三級(jí)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)估體系的實(shí)施。我們將結(jié)合國家、省質(zhì)量工程評(píng)選文件，完善《美術(shù)學(xué)院特色專業(yè)建設(shè)管理辦法（試行）》、《美術(shù)學(xué)院教學(xué)名師評(píng)選獎(jiǎng)勵(lì)辦法（試行）》、《美術(shù)學(xué)院人才培養(yǎng)模式建設(shè)管理辦法（試行）》、《美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建設(shè)管理辦法（試行）》、《美術(shù)學(xué)院教學(xué)設(shè)備總體管理發(fā)展規(guī)劃》等制度，不斷規(guī)范課程建設(shè)，提高教師教學(xué)研究的積極性。
2、關(guān)于院級(jí)名師建設(shè)、精品課程的建設(shè)等，我們將擬定相應(yīng)的舉措。如教師講課比賽、課件大賽、院級(jí)精品課程評(píng)選等機(jī)制，夯實(shí)學(xué)院專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)工作。
3、為提高我院在教學(xué)質(zhì)量上“資源共享，跨校合作”的工作要求，我們將不斷加強(qiáng)校際合作交流活動(dòng)。與音樂學(xué)院、石油大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)開展首批校際合作辦學(xué)事宜；與國際交流處合作引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)教育人材資源。按計(jì)劃協(xié)同版畫系、設(shè)計(jì)系、建筑環(huán)藝系等籌辦國外專家工作室項(xiàng)目。落實(shí)組建第一批系級(jí)外國專家工作室工作。
4、加強(qiáng)學(xué)院自主教材、特色教材的編寫工作。學(xué)院將聯(lián)系省內(nèi)外出版集團(tuán)和出版社，組織我院各系部優(yōu)秀的老中青年教師，自主編輯特色專業(yè)教材工作，也為省級(jí)、國家級(jí)優(yōu)秀教材建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
5、這學(xué)期將對(duì)我院各系（主要是國、油）開展工作室制的調(diào)研、討論活動(dòng)，總結(jié)工作室所改革的經(jīng)驗(yàn)以及存在的不足，合理整合工作室，商討相關(guān)工作室的去留問題。
6、這學(xué)期組織繪畫、設(shè)計(jì)類專業(yè)教師開展教學(xué)討論，完成全院各系部教學(xué)大綱的修訂工作。
關(guān)于師資培訓(xùn)
針對(duì)教師提出的“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，尤其是中青年教師的培養(yǎng)，一個(gè)學(xué)校不僅要有名師，更要有一批愛教育、懂教育、會(huì)教育的中堅(jiān)教師”。“專業(yè)教師不是專職畫家，他首先是一個(gè)教育者，如果要做專職的畫家就應(yīng)該到畫院。學(xué)院從上到下要認(rèn)識(shí)到管理的重要性”。“關(guān)于組織教師到國外考察，教師出一點(diǎn)學(xué)院貼一點(diǎn)”。我們覺得這些意見非常好，經(jīng)過認(rèn)真的研究，這些都是師生多次給教務(wù)部門反映的客觀問題，在教學(xué)過程中，不重視師德建設(shè)、不重視師資隊(duì)伍特別是青年教師的培訓(xùn)等問題，教學(xué)質(zhì)量就根本提不高。
針對(duì)師資培訓(xùn)等問題，我們提出了以下工作方案：
1、配合人事處，加強(qiáng)我院精英教師團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。對(duì)于教授職稱的部分教師，學(xué)院將出資鼓勵(lì)其在國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流、考察、展覽等諸方面的支持力度，打造精英教學(xué)團(tuán)隊(duì)，為名師、教授的成長創(chuàng)造良好的外部條件。例如在五年內(nèi)有計(jì)劃外出考察規(guī)劃。考察、學(xué)習(xí)線路主要以埃及、希臘、印度、南美等世界文化圣地為主要考察路線。
2、與國際交流處合作，為我院青年教師提供國外畫室進(jìn)駐計(jì)劃，每年學(xué)院計(jì)劃一定的名額和專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持。
3、每年根據(jù)國際重要的展覽賽事，分批分層次的組織部分老師參與國際院校、機(jī)構(gòu)等開展的專業(yè)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)及學(xué)術(shù)展覽活動(dòng)。諸如卡塞爾文獻(xiàn)展覽等國際有影響的大展。
4、有計(jì)劃的鼓勵(lì)安排我院青年教師參與國內(nèi)較有影響的學(xué)術(shù)交流與重要展覽交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。
5、抓好各系年青教師崗前培訓(xùn)，落實(shí)年青教師上崗導(dǎo)師制。
關(guān)于強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)、改善服務(wù)態(tài)度
在自查中我們發(fā)現(xiàn)，教學(xué)服務(wù)意識(shí)有待加強(qiáng)，服務(wù)態(tài)度需要進(jìn)一步改善，要改變工作作風(fēng)。
針對(duì)服務(wù)意識(shí)的問題、我們提出了以下工作措施：
1、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，改善服務(wù)態(tài)度。實(shí)行輪崗制、復(fù)答制、工作人員相互監(jiān)督制，提倡微笑服務(wù)。通過每一月的定期學(xué)習(xí)，提高教務(wù)處工作人員的自身修養(yǎng)和教務(wù)專業(yè)水平。針對(duì)復(fù)雜繁瑣的日常教務(wù)工作，耐心細(xì)致的解決教學(xué)環(huán)節(jié)中存在的問題。教務(wù)處的工作人員對(duì)提出的問題做到堅(jiān)持原則，熱情、耐心、細(xì)致。
2、每一季度向?qū)W院各系發(fā)放教學(xué)管理工作意見反饋表，讓教師、學(xué)生對(duì)教學(xué)安排和教學(xué)管理中存在的問題，提出建設(shè)性的意見。在教務(wù)處網(wǎng)站實(shí)行教務(wù)網(wǎng)絡(luò)反饋中心。加強(qiáng)意見箱的管理工作，正確引導(dǎo)意見反饋的渠道。
3、每月安排教務(wù)人員深入各系一線辦公，聽取意見，檢查工作。認(rèn)真檢查、自查、抽查，嚴(yán)格執(zhí)行落實(shí)教學(xué)管理規(guī)章制度，對(duì)教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題做到問責(zé)制。
關(guān)于督導(dǎo)工作
督導(dǎo)工作應(yīng)以學(xué)院教學(xué)為重點(diǎn)，以促使學(xué)院可持續(xù)發(fā)展為目的，主要工作是監(jiān)督、檢查、評(píng)估、指導(dǎo)。教育督導(dǎo)對(duì)上是“參謀”、“反饋”，對(duì)下是“監(jiān)督”、“指導(dǎo)”，教學(xué)督導(dǎo)是提高教學(xué)水平和教學(xué)管理水平,保證教學(xué)質(zhì)量的有效制度,對(duì)學(xué)院事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。我院的督導(dǎo)工作成績顯著，各位督導(dǎo)教授認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡職盡責(zé)，查找出一系列教學(xué)中存在的問題，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量起到了重大的推動(dòng)作用。但在督導(dǎo)工作環(huán)節(jié)上還存在一定的問題。因?yàn)槎綄?dǎo)教授年齡偏大，身體欠佳，我們沒有強(qiáng)調(diào)工作的連續(xù)性，使督導(dǎo)工作條理不細(xì)，責(zé)任分配不能完全到位，督導(dǎo)管理松懈，工作量化不夠等問題。對(duì)督導(dǎo)在教學(xué)中提出的問題落實(shí)不夠，缺乏跟蹤，缺乏反饋，使督導(dǎo)的積極性一定程度上受到挫傷。
針對(duì)上述問題，我們提出以下整改意見：
1、規(guī)范督導(dǎo)工作程序，明確督導(dǎo)工作職責(zé)，每月落實(shí)督導(dǎo)反饋意見，定期召開督導(dǎo)座談會(huì)。加強(qiáng)督導(dǎo)的管理工作。我們不僅僅要重視督導(dǎo)工作的開展，認(rèn)真提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)我們將進(jìn)一步量化好督導(dǎo)工作量，使督導(dǎo)機(jī)制更好的運(yùn)轉(zhuǎn)起來。
2、要抓好反饋意見落實(shí)到實(shí)處。根據(jù)問題一對(duì)一向系里反饋，根據(jù)問題各系拿出書面的報(bào)告，在定期的督導(dǎo)座談會(huì)上，向督導(dǎo)反饋所提出問題的解決情況。
關(guān)于教學(xué)過程的管理
在教學(xué)管理過程中，存在管理脫節(jié)問題，不夠嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)管理規(guī)章制度。教學(xué)研究的工作不夠深入。比如選修課的問題，有脫離實(shí)際的情況。
針對(duì)以上問題，我們提出整改的意見：
1、教學(xué)質(zhì)量效果作為考核教學(xué)成效的重要依據(jù)，也是考核教師水平的重要指標(biāo)。對(duì)“三進(jìn)三出”不是形式到位的問題，而是要落實(shí)到提高教學(xué)質(zhì)量中去。我們將認(rèn)真檢查各系部“三進(jìn)三出”的落實(shí)情況，不但要做到“三進(jìn)三出”，同時(shí)對(duì)示范作業(yè)提出高水平的要求，對(duì)教材教案在質(zhì)量上要把關(guān)。
2、加強(qiáng)各系部教學(xué)過程的管理工作，加強(qiáng)系教學(xué)秘書的管理工作，提高教學(xué)系秘書的管理水平和責(zé)任心，每學(xué)期一次教學(xué)系秘書的培訓(xùn)工作，每月進(jìn)行教務(wù)處與各系系秘書的例會(huì)，加強(qiáng)溝通，杜絕管理脫節(jié)問題。
3、認(rèn)真檢查、落實(shí)嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)管理規(guī)章制度，不松懈，堅(jiān)持原則。對(duì)不符合新時(shí)期的管理規(guī)章制度，及時(shí)提出意見，每一學(xué)年進(jìn)行修訂。
4、加強(qiáng)教學(xué)管理人員的教學(xué)研究，使之系統(tǒng)化、專業(yè)化。鼓勵(lì)教學(xué)管理人員從理論上提高自己，寫出教學(xué)管理方面的論文。我們將出版《美術(shù)學(xué)院教學(xué)管理論文集》。
5、在幾年的選修課開設(shè)中，我們發(fā)現(xiàn)還存在一些問題。有一些課程安排缺少可操作性，脫離實(shí)際。從繪畫專業(yè)開始，加強(qiáng)改革選修課中的限定選修課內(nèi)容。加大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，分流選修、調(diào)整選修課的工作程序。
6、推進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)管理，進(jìn)行教務(wù)管理軟件的升級(jí)與換代，全面實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化學(xué)籍、成績、選課、查分等管理手段，為學(xué)分制實(shí)施做好前期技術(shù)準(zhǔn)備及支持。
7、過程管理還包括要進(jìn)一步加強(qiáng)留校作業(yè)的收藏管理與保存制度，盡快完成學(xué)院專業(yè)教學(xué)示范作業(yè)庫的建設(shè)工作。
關(guān)于教學(xué)設(shè)備
學(xué)院的規(guī)模發(fā)展速度快，教學(xué)設(shè)備大量增加，但在教學(xué)設(shè)備管理中出現(xiàn)混亂情況。教學(xué)設(shè)備管理不規(guī)范，管理制度不健全，部分的設(shè)備存在閑置，緊缺的設(shè)備不到位。設(shè)備更新沒有前期性，對(duì)設(shè)備的進(jìn)入論證不充分。
針對(duì)上述出現(xiàn)的問題，我們擬建立教學(xué)設(shè)備科，并實(shí)行以下舉措：
1、全校教學(xué)設(shè)備統(tǒng)一管理。清理各系教學(xué)設(shè)備，登記在冊(cè)。
2、制定教學(xué)設(shè)備管理制度，提高教學(xué)設(shè)備的使用率。
3、根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況，及時(shí)配備教學(xué)設(shè)備。
