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篇1

以上述思考為出發點，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發展過程中所出現的派內派外之爭，以及由此引發的文學思想建設和現實的文派要求。派內主要是與唐順之、蔡汝楠的爭論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關乎文學思想的建設，后者關乎作為文派的文壇現實要求。

一、唐宋派的文學思想建設

以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(主要是古文)思想建設大致都經歷了兩個階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚秦漢的古文宗法，轉移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨立的主體精神，闡述嚴密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現：王氏基本沒再發展，，茅坤則繼續建立其古文正統論，唐順之則轉向了性命和事功之學。

茅坤古文思想體系的建構主要是在派內與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學習秦漢詞句，模仿秦漢風格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當跌宕激射似司馬子長，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側悲傻也。唐以后若薄不足為者。”到嘉靖二十二年(1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉而習尚唐宋古文，但對唐順之當時古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來文章家，氣軸所結，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來龍之祖，及其小大力量，當自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當本之六經，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規制尚自宏遠。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會，得其江山逶迤之麗、淺風樂土之便，不復思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經；而其風調，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險出奇，各自為用，何必其盡同哉!

他以為唐順之的策略矯枉過正，說明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時的應付性質。因為它未能闡明秦漢文和唐宋文在古文學習中的復雜關系，畢竟秦漢文不能簡單地就被替代或包容，其間仍存在價值和風格的界劃。當然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經歷的一個思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來，就針鋒相對地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問題的現實針對性和迫切性使得他們的古文策略露出了設計的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續前行來完善超越。在唐、茅相爭時，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實。

第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時序劃為四大塊，并賦予相應的堪輿分配和價值層級在其設計中，六經、秦漢、唐宋文的價值層級和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動。用簡單的算術表示，就是：六經>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會。因此，在茅坤看來，唐的“包容”策略，至少犯了兩個錯誤：隨便挪動位置；以小包大。以此為基點，他倡導的學習順序是由宋至唐至秦漢至六經的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設計堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補充提出“神理”說，算是從前七子派脫出的成果。有此認識，他就既不滿前七子派的文必馬遷說，也不滿王、唐的文必唐宋說，如此也算超越了秦漢唐宋之限。

大體說來，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調，而其“神理”說趨向虛靈，近似于王、唐的獨立精神，然兩者的混雜，也說明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發相山川，而未以精神相山川也。若以眉發相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發之劍閣，劍閣所不能盡而發之金陵、吳會，金陵、吳會亦不能盡而發之遐陋僻絕之鄉，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會，茍未嘗探奇窮險，一一歷過而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、 

道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會一一而涉歷之，當有無限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語也。

此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說的拘泥。事實也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問強作價值的高下區分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強分高下，更不得以“風調”來論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說的脆弱聯系。不過，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來的古文正統論打下了思維基石，其“神理”說也發展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬物之情而務得其至”理論。

該書內容龐雜，歸納有如下數端：第一，從自己宦場遭貶黜的經歷出發，提出要學習司馬遷“發憤著書”的精神，一意以著書作文為業，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學”和“達巷”之間，他選擇了近于文學創作的“達巷”，提出“蓋萬物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點；第三，回顧為文歷程，說自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習慣，在和唐順之的交流中，加深了對上述觀點的認識，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個心得乃是“此庖犧氏畫卦以來相傳之秘”。

蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學的“考德”。第一，批評茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認為他們“遂多太過不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發揚的不平則鳴說；第二，集中批評司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業，為吾人安身立命之學。”第三，強調修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進于圣賢“至德”的心性之學。由此可見轉而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。

但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經為準之論和“道”，走進了文章正統論的建設。觀《復陳五岳廷尉書》《復陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個議論引來了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評，以為與己見大同小異。

由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發展，有一個由包容秦漢到超越秦漢的過程；第三，論爭對文學思想的建設有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。

拋棄了《復唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說發展而來的“萬物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統論已經呼之欲出了。有多條材料表明，這個理論在嘉靖三十三年就已經成形，并由萬歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關的書信文獻還有《文旨贈許海岳沈虹臺二內翰先生》、《與沈虹臺太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復陳五岳方伯書》等。可見其正統論也仍然是在與他人的交流中完成的。

二、唐宋派的文派要求

所謂文派要求，即是一種文學思想、主張，也即話語權在古文寫作層面的要求、展開和實現。對唐宋派來說，其文派要求主要集中在古文領域，對詩歌領域他們要么歸宿在七子派的詩歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統的性氣詩最后又放棄了文學興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現實效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據。

如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評，除自己的意見外，主要采錄王、唐評語，使該書成為名副其實的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評。茅坤作為七子派的反對者形象就深人人心。確實早在此前，茅坤就已是七子派的堅決反對者，在很多場合，與很多人，講了他對七子派的不滿，與其時盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領文壇，成員眾多，聲勢浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關系早已是勢如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時之顯攻，不過是情緒的總爆發而已。

仔細察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統論的建設和正統譜系的排列，此志可謂歷久彌堅。其古文正統論有兩個基本要素，如《答沈虹臺太史》：第一，國統。國統有正有閏，傳帝王之統者方稱正統，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發展而來，凝定為政治學上的正閏意義。第二，文統。文統也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統，在他看來，三代六經以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統譜系延伸至明代，能與于文章正統者，明初是劉基、宋濂，當代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當然更不是與之同時的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩歌正統也是古文正統的七子派大相徑庭，口舌之爭，在所難免。

但我們要說，茅坤對七子派的古文宗法及實踐效果確實不滿，頗多指責攻擊，但：第一，在其古文正統格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國語》等，他因其道理的龐雜不純而確實排出了正統，這是兩派在典范選擇中最有爭議的地方；第二，茅坤的指責攻擊七子派只局限在古文領域，局限在與七子派搶古文的正統，對詩歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩界的正統。能將這兩方面意思綜合表達出來的，是《復陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統；而獻吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項藉以下是也。公又別論近年唐武進、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者。……李獻吉樂府歌賦與五七言古詩及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗

宋、元之陋，百世之雄也。獨于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或屬有間。文之氣與聲，固當與時高下；而其道，則六籍以來所不能間者。……故蘇長公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻吉乎?獻吉云云，如屬非妄，則唐武進以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當，或鴻雁相次，當較然矣。任少海所意，不可于世而自負其奇，且謂世無柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。

他稱贊李夢陽詩歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統的地位。可見茅坤在對以李夢陽為代表的前七子的評價上，確實將詩歌與古文分開了。

篇2

一、提升自我誦讀水平

初中語文教師在課堂中承擔著掌控全局的重任，他于課堂上的一言一行都在無形之中影響著每位學生，所以，開展誦讀教學，教師朗誦的功力也必須深厚，這樣才能對學生進行有益性幫助。誦讀在某種程度上也算是一種藝術，如果語文教師在誦讀方面工夫了得，可以對學生進行點撥，使學生在誦讀過程中對課文節奏、語氣、感情等方面的把握準確到位，他們的誦讀水平就會取得飛速的進步。這不僅會使學生喜歡上語文課堂中的誦讀環節，他們在課下也可以隨時隨地展開誦讀活動，閱讀各種各樣的經典美文，對于學生語感的培養、人文素養的提升都頗有益處。語文教師在語文課堂上飽含感情的示范性朗誦，在加深學生對課文理解的同時，也會使整個語文課堂更加富有魅力，能夠緊緊抓住學生

的心。

二、分類誦讀經典篇目

入選初中語文教材的篇目各種各樣，有抒情性的散文、有古樸典雅的文言文、有短小精悍的古典詩詞、也有哲理性的小故事等，每一類文章的誦讀要求都各不相同。語文教師作為學生學習的引路人和指導者，應該對各類文章的誦讀方法進行統一的示范、指導。例如，對于《天凈沙?秋思》這樣的小令，就應該讀出秋風蕭瑟的意境中，天涯游子內心的那種愁腸與落寞；對于《蒹葭》這樣的愛情詩文，就應該讀出追求者對心愛女子求而不得之后內心的輾轉反側、上下求索；對于《背影》這樣感情深沉的親情類文章，就應該讀出兒子對父親所持態度的細微轉變。每一單元的文章基本都是同一類型的，所以，語文教師在教學中可以對該類文體具體的誦讀方法統一指導。

三、有效利用輔助手段

現代科技的進步，也為語文課堂的高效與有趣提供了更大的便利。多媒體教學已漸漸成為語文課堂不可或缺的一部分，生動的畫面、旋律優美的音樂、翔實的寫作背景，這些都豐富了語文教學課堂。朗誦教學也在逐漸享受著這些高科技帶來的便利。在《背影》誦讀中，深沉的配樂可以使作者的感情得到讀者的回應，這時一位技藝高超的朗誦者或許會使學生被深沉的父愛感動得淚流滿面，那么這節語文課的三維目標之一的情感方面的要求也就順理成章地達到了。多媒體教學另一個不可忽略的優勢是，語文教師可以在網上下載一些名家誦讀的段落，給學生作示范性的誦讀，這在一定程度上彌補了教師誦讀水平不高的缺憾，畢竟教師不是科班出身，無法與名家相媲美。在初中語文課堂上對輔助手段的有效利用，對于學生誦讀水平的提高益處多多。

篇3

營造輕松的小學語文課堂氛圍是激發學生學習興趣、使課堂煥發活力的重要前提條件。語文教師應該摒棄老舊的傳統觀念，積極營造一個寬容而又輕松的課堂氛圍，最大限度地提高學生的學習體驗，使學生能夠對語文課堂以及教學大膽地發表自己的看法。在這種輕松愉快而又民主的小學語文課堂教學中學生才能專心地研究問題，進而啟迪思想。小學語文教師可以通過如下幾種方法營造輕松的課堂氛圍。

一、寬松和諧的激趣法

小學語文課堂需要體現人文性的特征，教師與學生平等應該是營造輕松和諧的課堂氛圍的重點之一，只有在這樣的課堂氛圍中，師生才能形成互動，學生在這樣的狀態里面才能輕松愉快地接受相關的語文知識，以最佳的狀態來學習語文知識。寬松和諧的小學語文教學課堂環境能使課堂魅力被充分激發出來，使教師與學生能夠更好地進行溝通交流。

在寬松的課堂環境下，學生的積極主動性被充分開發出來，語文答案是豐富多彩的，語文課堂的魅力也在于此。同樣一個問題，不同學生得出的結果也存在很大的差別，這就是創造力的表現，也是小學語文教師需要著重培養學生的，教師應該建立新型的民主交流型的師生關系，在寬松和諧的教學環境下，給學生更多的創造和想象的空間。

二、贊揚欣賞激趣法

在小學語文教學過程中，教師應該關注學生的每一點進步，幫助學生在語文課堂上面發現自我進步而對于自我有一個充分的肯定。一些學習努力而又積極上進的孩子都是教師“夸”出來的，贊賞雖然不用花費精力，但是卻可以起到十分重要的作用。教師的贊揚以及同學們的鼓勵都可以激勵學生，使學生逐步走向成功。例如，小學語文教師可以采用多種表揚方式來贊賞學生“你說得真不錯”“你的想法真好”――贊許的口吻，或者采用比較親切的動作來贊賞學生――拍拍肩膀，微微一笑等，這些都能使小學生在課堂上感受到贊揚的魅力，體會成功的喜悅，也能使語文教學的樂趣得到有效的提升。教師可以用贊賞使學生取得很大的進步，使學生充分地發揮自己的潛力，也活躍了課堂氣氛，激發了學生創造的熱情，對于學生語文學習的興趣以及能力的提升起到了十分重要的促進作用。

三、認真傾聽激趣法

在小學語文教學過程中，教師認真地傾聽學生有三大好處。首先，教師通過傾聽可以更好地了解學生，使教師可以根據每一個學生的特點因材施教；其次，教師通過聆聽還可以達到“教學相長”的目的，使自己的素養得到一定的提升；最后，教師通過認真傾聽還可以鍛煉學生的能力，使學生喜歡上“說”，在“說”的過程中充分展現自我，增加自信，將語文課堂發展成自身的舞臺，調動學生的積極性，使學生能夠保持熱情，呈現語文課堂無窮無盡的魅力。

四、平等評學激趣法

在小學語文課堂上面，教師可以將學生互評與自評的權力交還給他們，使學生的自主意識被充分激發出來，使其感受平等、和諧與信賴的自有氛圍。例如，在實際的教學過程中，教師可以將抄寫、背誦等客觀作業交給學生自檢互評，讓學生在互相評改與交流的過程中感受到被老師信任的快樂，并且還可以體會到當教師的辛苦，使學生能夠在輕松的氛圍中復習學習到知識點，達到預期的教學目的。

五、教師魅力激趣法

實施素質教育比較重要的前提是需要建立一支高素質的教師團隊，教師素養的高低對于課堂教學有著至關重要的影響，對于學生的注意力以及審美情趣都有著潛移默化的影響。小學語文教師想要將學生帶入美妙的文學殿堂，一方面需要用語文知識的深刻內涵感染學生，另一個方面還需要用自己的魅力使學生受到熏陶。語文教師在授課的時候妙語連珠，使學生的注意力被吸引到課堂上來，就會使教學目的得以有效實現。具體而言，教師授課需要十分準確地表達想要表達的意思，繪聲繪色地將知識點形象地表達出來，只有這樣才能使學生受到美的感染，使小學生能夠喜歡上語文這門課程，從而學習到有用的知識點。

總而言之，小學語文教師應該積極努力地營造輕松的教學氛圍，在教學過程中要尊重學生的想法，信任學生、贊賞學生，讓學生能夠主動地參與到課堂教學的過程中來，用平等、民主的態度真誠地關心學生、愛護學生，使學生在教師的指導下感悟文字的魅力所在，也只有這樣才能使小學生真正愛上語文這門課程，激發學生學習語文的積極性，打下良好的語文學習基礎，使語文課堂散發應有的感染力。

參考文獻：

篇4

《普通高中語文課程標準（實驗）》提出了高中語文教科書編寫要貫徹國家課程改革的精神，充分體現基礎性、人文性、民族性、時代性、開放性、選擇性，有利于學生自主、合作與探究的學習，尤其對散文作品提出要理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力，用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。粵教版《唐宋散文選讀》在這方面做得比較成熟和系統，在編排體例上以文體為經，以主題為緯，分別編排成游記單元、傳記單元、書信單元、賦與駢文單元、論說文單元，同時每個單元也包括了單元導語、課文閱讀、學習鏈接和表達交流活動。在內容上比蘇教版更豐富、更厚重，在編排上與語文版以作者為單元相比在文體上更清晰、更明確。這是廣東省在教材編排上較為成功的一點。但我們在肯定優點的同時，也不可避免地看到了教材改革的弊端，因此提出教學內容的二次整合和重構的觀點。理由如下：

一、教材雖新，但是教材處理上的觀念依舊老套，穿新鞋走老路

在教材編寫過程中，我們看到一個實際情況：一線教師并未真正參與到教材編寫過程中來。這就難免使一線教師沿襲了以往語文教學中“教教材”的習慣。事實上，許多老師在新課程的教學中，還是停留在生吞教材意圖、半解教學實施意見、機械處理教材內容的層面。備課中，更多考慮的是如何實現教參上的教學目標。其實，教材意圖不能代替教學意圖，這樣機械重構教材、處理教學內容的過程是被動的，教師的自我話語權是缺試的，等同于用教材給自己的教學畫了個圓圈。

二、教材使用過程中，最終生本讓位于考本

雖說是選修系列，但教材的選擇是既定和被動的，學生在上所謂的選修課時已經喪失了自和主動權，學校規定選擇文學類還是實用類，我就學哪一類。同時，在升學率的壓力下，教師在教授所謂的選修課時，只是拿著名為選修課的教材上必修課的內容。所以，最終“生本”讓位于“考本”，這一點在所有選修系列中應該是一個嚴重的通病。

三、在典范性和標新立異上，新教材有其片面性

新課標明確提出選文要具有典范性，富于文化內涵，文質兼美，豐富多彩，難易適度，能激發學生的學習興趣，開闊學生的知識眼界。在選讀唐宋散文時，其歷史意思就是希望學生學習這些中國的傳統文化，了解作品所反映的時代背景、作者的個人情感及當時的社會心理；其現實意義就是借古喻今，滿足讀者所處時代的審美需求。因為語文教材中的選文不是一般意義上的文學欣賞，無論哪部作品，只要被選入語文教材作為范文來供學生學習，就必然承載文化傳播與培養教育下一代的雙重任務。這是選文的根本所在，而粵教版《唐宋散文選讀》在課文選擇上與其他各版本顯示了標新立異之處，在選文的典型性上有所欠缺，如柳宗元的《小石城山記》不如《鈷a潭西小丘記》：“其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊之登于山。”其語言和句式更豐富、更傳神。又如：在論說文單元中，編者選擇了蘇洵的《心術》，而把《六國論》放在了練習中，我想倒過來可能更好，畢竟《六國論》比《心術》更經典。

基于上述理由，我認為：改革后的新教材也并不是一把“尚方寶劍”，在新課改中，一線教師確實需要在教學中依據自身的知識積累及學生的當下語文水平，跳出教材的局囿，有所選擇和創新地重構教學內容，使自我的語文教學盡可能最優化。

（一）調整教學順序，整合教學內容。

教材在安排教學內容的先后順序上一定有自己的一套原則，但是這樣的既定順序并不是不可以改變的。教師在教學過程中要時刻關注學生的實際情況，并以此為依據作出相應的教學調整，最優化地組合教材。

（二）形成創新意識，大膽取舍文本。

在以往的教學中，我們有種誤區：認為教材中的課文就等于定稿，不管喜歡不喜歡，合適不合適，都按照大綱一五一十地落實知識點，細細地講解每一段落。不求有功，但求無過。為此在某次考試中，如果出到與課文有關的題目時，學生可以不失分。而這樣處理教材的結果，往往是將教材弄得支離破碎。實際上，教材僅僅是一個引子，教學是用教材教，而不是教教材，因此對于文本要敢于取舍。在粵教版《唐宋散文選讀》中，我根據學生的接受能力，采取基本閱讀篇目基本精講，擴展閱讀有選擇性的略講的策略，大膽舍棄了擴展閱讀中曾鞏《道山亭記》、張九齡《荔枝賦并序》兩篇課文；選擇重點講解蘇洵《六國論》而淡化《心術》；對韓愈《〈張中丞傳〉后續》這一稍微簡單的篇目采取學生自讀、教師答疑的方式，從而達到豐富課堂教學、提高學生自我解決問題的能力的目的。

（三）挖掘教材中易忽視的內容，豐富教學內容。

一本成熟的教材所傳達的信息是豐富而多元的，有很多獨特的部分可以用于輔助教學。在新課程背景下，教師通過各種教學方式從學生的不同認知角度完成既定的教學目標是一個趨勢。當前，文本、圖片、音頻材料層出不窮，而教師卻忽視了教材中本身可以利用的材料，比如，在第三點中提到的單元導語、點擊鏈接、表達交流活動，除此之外，還有幾點很容易被教師忽視：①課前的鑒賞提示，它從寫作內容和表現手法上對文章進行凝練的概括，是學生預習課文的好幫手；②基本閱讀課后的資料信息，這也是可以被教師充分利用的有利陣地。如在《山中與裴秀才迪書》資料信息中引用了“景氣既和暢，故園殊可依。遠山映清月，曲水涵淪漪。寒犬吠如豹，村舂聞自機。因思囊昔友，攜手同賦詩”，這幾句話無疑是對景物和感情的有力概括，可以很好地幫助學生統籌全篇；③課后習題，傳統課程中，教師喜歡按照講課文在講題的順序進行，但筆者認為我們對教材課后習題的處理方式也應是多元的，一個好問題往往能夠激活一堂課的教學。如《山中與裴秀才迪書》第一題談到了“詩中有畫，畫中有詩”，教師可以利用課堂來探討交流；④教材中的注釋，在《秋日登洪府滕王閣餞別序》中，編者對很多詩句都注明了出處，這些出處包括詩句和典故，教師在課堂上可以利用這些注解，一來可以加深對文章的理解，二來可以幫助學生積累相關作文素材，一舉兩得。

參考文獻：

［1］中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準［S］.北京.人民教育出版社，2003.

［2］王土榮.試論普通高中語文教材的編寫與使用［J］.語文月刊，2009，（03）.

篇5

《唐宋詞簡釋》選目精當。唐先生曾編纂《全宋詞》《全金元詞》，集宋金元三代詞作之大成。在飽讀二萬余首唐宋詞的基礎上，披沙揀金，選唐五代詞五十六首、宋詞一百七十六首，薈萃精華，兼收眾美。藉此一書，即可了解唐宋詞史上不同風格流派的名篇佳什。

《唐宋詞簡釋》解析精辟。與一般注釋音義、闡明詞意的選本不同，此書專講詞的章法結構、表現技巧。唐先生不僅精于詞學研究，也長于詞的創作。他早年曾覃思精研詞的創作技巧，寫有長篇論文《論詞之作法》，論述詞的字法、句法、章法，對足以傳神的虛字、妙在含蓄的代字、善于描摹的疊字、關乎音響的去聲字和單句、對句、疊句、領句等句法以及設想句、層深句、翻案句、呼應句、透過句、擬人句的藝術效果，結合實例，做了精到的分析。既有豐富的詞作經驗，又深入鉆研詞法詞藝，故《唐宋詞簡釋》分析詞的章法結構和表現技巧就駕輕就熟、切中肯綮。讀罷此書，即可明了詞中直起句、開合句、重疊句、問答句、轉折句、層深句等句法之奧妙，詞人敘事、繪景、言情、寫人之種種技巧，詞作上濃下淡、上盛下衰、上聞下見、上晝下夜、上景下情、上實下虛、上昔下今等章法結構。詞的審美層次、詞的藝術奧秘，一經唐先生揭示，都豁然明朗。

篇6

1 有關著作中及論文中關于宋代雅樂的介紹

楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》、金文達《中國古代音樂史》等著作中專門論述了宋代宮廷雅樂，詳細介紹了雅樂的特點等，且認為宋代雅樂存在著復古主義和神秘主義。夏野《中國古代音樂史簡編》和田可文《簡明中國音樂史》，介紹了宋代雅樂的樂隊等方面，并且也認為宋代雅樂是仿古的。林萃青《宋代音樂史論文集――理論與描述》，[1]主要是對大晟樂做了詳細的介紹，分析大晟樂產生和滅亡的過程及其影響、敘述宋徽宗的禮樂事跡及其帝王符號、禮樂符號等。筆者發現近些年關于雅樂的學位論文還是有許多的，其中直接以宋代雅樂為主題的學位論文有五篇，[2]另外一些碩、博士論文中也涉及了宋代雅樂。根據已有研究成果筆者暫將宋代雅樂分為七個部分予以分析。

（1）關于宋代雅樂特點的介紹。著作和論文中介紹宋代雅樂的特點，一般都是從雅樂的應用場合、樂曲內容、樂曲創制及標題、樂律制度等幾方面來進行的介紹。韓偉《宋代樂論研究》、邱源媛《唐宋雅樂的對比研究》等這些學位論文都采用了大量的篇幅介紹雅樂的特點。李幼平《宋代音樂藝術實踐中的黃鐘標準音高》[3]、田中有紀《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構想》[4]等也有相關介紹。李幼平《宋代音樂藝術實踐中的黃鐘標準音高》主要介紹了關于黃鐘音高的樂論。田中有紀的《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構想》分析了有關雅樂的北宋士大夫的討論，特別考察以八音的概念為基礎的王安石學派的樂論。

（2）宋代君臣對雅樂的態度。宋代君臣極其重視宋代雅樂，主要與其社會背景和政治目的有著必然的聯系。相關著作主要介紹了宋代統治者重視雅樂的原因，如夏野《中國古代音樂史簡編》及金文達《中國古代音樂史》。學位論文：初益辰《宋代宮廷音樂機構設置研究》從宋統治者本身和宋宮廷音樂機構對雅樂的重視進行了詳細的介紹。鄭月平《從歷史文化學的角度解讀北宋之雅樂》分別從北宋各朝皇帝、儒臣樂論等方面強調了宋統治者的態度。

（3）關于對宋代雅樂的評價問題。當今學術界對其持有以下三種態度：首先，持否定的態度。孫琳《唐宋宮廷雅樂之比較研究》、鄭月平《從歷史文化學的角度解讀北宋之雅樂》等分別從雅樂的律呂制作和樂論上、應用場合來強調雅樂的復古性，并具有神秘色彩。其次，持肯定態度的觀點。黃炳寅在其《中國音樂與文學史話集》[5]中提到“宋朝學者在追求音樂革新的精神頗值稱道，論其治學態度則已脫離舊臼而重視較科學之實驗研究”，對雅樂持肯定態度。第三，持部分肯定的態度。李方元在其《宋史?樂志》中說道：“宋代雅樂之所以有超過前代的影響和成績……不僅使雅樂的地位得到了一定的恢復，而且還使其得到了一定的發展都是明顯的事實。”寇文娟《關于“宋代雅樂評價”問題的幾點思考》，[6]文章通過分析論證，認為宋代雅樂復古成分下面卻隱含了很多復興的因素。

（4）宋代雅樂祭祀中的禮制分析。路佳琳的碩士學位論文《北宋景佑―嘉年間的雅樂研究》和的碩士學位論文《宋代五禮儀式音樂研究》，都對雅樂中的五禮儀式進行了分析，增強了我們對五禮的認識。

（5）對南宋祭祀歌曲的考證和譯解。在音樂著作和論文中闡述南宋雅樂的比較少，普遍認為南宋雅樂沿襲了北宋的雅樂制度。林萃青的《古代音樂的跨國跨文化解讀――南宋宮廷雅樂》主要是對南宋宮廷雅樂歌曲的音響實體和表演實踐方面來加以分析。《宋代五禮儀式音樂研究》，本文選取了《中興禮書》中的50首祭祀樂歌進行了譯譜和分析。

（6）大晟樂的制作、大晟府的成立及其影響。大晟府是宋徽宗時期建立的一個音樂機構，雖然其只存在了20余年，但是其所形成的影響是我們不能忽略的。劉媛媛《宋代宮廷音樂機構研究》和初益辰《宋代宮廷音樂機構設置研究》，這兩篇文章均從大晟府建立的雅化本質及其影響、大晟府樂器的雅化性質以及大晟府定律方面的極端雅化等方面做了簡單介紹。

（7）新儒學對宋代雅樂的影響。宋朝，新儒學成了當時社會思想領域的主流，占據著主導地位，對宋代雅樂產生了一定的影響。徐小明《宋代――中國音樂藝術的轉折期》強調宋明理學的形成是對統治者思想的絕好配合，表現在宮廷音樂上，就是極力提高雅樂的地位。張藝《探源宋代宮廷音樂機構與制度》，認為宋學的興盛使雅樂得到了重視。關于宋明理學對宋代雅樂的影響這個問題，涉及的只是新儒學的形成使宋代雅樂具有了復古和神秘的特點。

2 反思

現有研究成果集中在了雅樂的改制、宋代君臣對雅樂的態度、大晟府及其影響，以及宋代雅樂和其他朝代的比較這幾個方面。另外，認為南宋雅樂由于其特殊的社會背景，基本承襲了北宋雅樂，僅林萃青幾篇文章涉及了南宋雅樂。那么筆者認為既然是宋代雅樂，為何只強調北宋雅樂，難道南宋雅樂真的是對于北宋雅樂一成不變的承襲嗎？對于宋代雅樂的評價問題，一直頗有爭議。對宋雅樂持批判態度主要是從宋代雅樂依照古法制律這個問題上來考量的，另外也有學者對其持肯定的態度。筆者認為應以客觀的態度去分析才會得到合理的判斷。

宋明理學的形成確實對宋代社會產生了巨大的影響，其中一些代表人物的音樂思想也對宋代雅樂產生了很重要的影響。但是就目前筆者掌握的資料來看，只是提出新儒學的形成使宋代雅樂具有了復古和神秘的特點，其實筆者認為應該對一些主要代表人物的音樂思想進行考證，從而使我們對新儒學對宋代雅樂的影響有一個更加全面的了解和認識。

參考文獻：

[1] 林萃青.宋代音樂史論文集――理論與描述[M].上海音樂學院出版社，2012.

[2] 邱源媛.唐宋雅樂的對比研究[D].鄭月平.從歷史文化學的角度解讀北宋之雅樂[D].孔琳.唐宋宮廷雅樂之比較研究[D].李明明.中國古代雅樂文化分期研究[D].路佳琳.北宋景佑――嘉年間的雅樂研究[D].

[3] 李幼平.宋代音樂藝術實踐中的黃鐘標準音高[J].音樂研究，2001（2）.

篇7

劉義慶，字季伯，彭城縣綏輿里（今江蘇徐州）人。他生活在南北朝劉宋時期，生于晉安帝元興二年（公元403年），卒于宋文帝元嘉二十一年（公元444年），享年四十二歲。劉義慶自幼才華出眾，出入經史百子，喜好文學創作。他一生創作極為豐富，代表作品有：《世說新語》十卷、《幽明錄》二十卷、《江左名士傳》一卷、《徐州先賢傳贊》九卷、《集林》二百卷、《宣驗記》十三卷等。[1]

其中，《世說新語》與《幽明錄》是魏晉南北朝小說的優秀作品，前者是志人小說的代表，后者是一部典型的志怪小說。劉義慶也因其筆記小說在中國文學史上享有極高的聲譽。對魏晉南北朝時期小說的研究，人們多把目光集中在了《世說新語》《搜神記》等筆記小說上，對《幽明錄》一書研究甚少。我們也只能在研究志怪類小說的論文中看到它的影子。我國最早的敘事文學，如神話傳說、寓言故事、史傳文學等等，雖不是小說，但從題材、思想內容上看，都對后來小說的發展有著深遠的影響。如魏晉南北朝時期的志怪小說就繼承了神話傳說的傳統，并受到了諸子史傳的影響。這些志怪小說保存了大量民間傳說、逸聞趣事，內容豐富，題材多樣。一則則故事展現了社會各個歷史階段的政治面貌、思想狀況、民風民情以及人們的，對我們今人研究當時的歷史或社會風潮都有著重大的意義。

魏晉南北朝（公元220年——公元589年）是中國歷史上戰亂頻繁，卻又孕育著無限創造力的變革時期。在這個動蕩的時期，封建專制統治發展尚未成熟，思想多元。在當時，各種“異端”思想得到了發展，老莊思想和外來佛教也日益興盛，佛教大量翻譯經文，并廣泛流行，逐漸滲透到政治、經濟、文化等各領域，儒家學說面臨嚴峻挑戰。由于佛教的急劇膨脹，使原來儒、佛、道的相互關系及其歷史格局發生新的變化。可以說，社會思想和文化思想比較活躍。小說也開始從野史、雜傳中分離出來，漸漸走向獨立，成為了一種較獨立的文學形式。受各種主客觀因素的影響，在魏晉南北朝時代，志怪志人小說產生了。由于受到人們傳統文學觀念的影響，古代小說的研究相對滯后。直到二十世紀初，魯迅先生《中國小說史略》及《古小說鉤沉》等成果問世，人們才開始注意到古代小說的研究。魯迅先生不僅對魏晉小說輯佚有著特殊的貢獻，也開了研究小說史的先河。1961年中華書局出版的劉葉秋先生的《魏晉南北朝小說》一書填補了魏晉小說研究的空白。二十世紀八十年代，研究古代小說的著作越來越多，人們也漸漸重視起來。這段時期的著作，代表性的有李建國先生的《唐前志怪小說史》、林辰先生的《神怪小說史》，王枝忠先生的《漢魏六朝小說史》、吳志達先生的《中國文言小說史》、侯忠義先生的《漢魏六朝小說史》及《中國文言小說史稿》等等。近年來，小說理論史、論文集方面的著述也是百花齊放，如方正耀先生的《中國古典小說理論史》、劉上生先生的《中國古代小說藝術史》、龔鵬程先生的《中國小說史論》、陳平原先生的《陳平原小說史論集》等等。可見，近年來學術界對古代小說的研究逐步重視起來，論文著作日益興旺。齊裕琨先生的《中國古代小說演變史》把中國古代小說的發展分為了六個時期，分別為遠古至先秦兩漢的準備期、魏晉至唐的成熟期、宋元轉化期、明代的繁榮期、清初至清中葉的高峰期和中日后的演進期。王增斌先生在《中國古代小說通論綜解》里把文言小說的發展分為五個階段，分別為先秦至西漢初的準小說時期、西漢武帝至南本朝的雛形期、隋唐五代的黃金期、宋至元的文言小說盛轉衰時期和明清再次振興發展期。《幽明錄》正是文言小說發展到第二階段的作品。

目前，在文學史中出現的《幽明錄》或許就是一個書名，對其內容甚少提及，更不用說探討它的文學價值了。雖然有的學者，如侯忠義先生、李建國先生在他們的著作中都對《幽明錄》評價頗高，但都比較簡略，只是大概介紹它的思想內容，列舉一兩篇優秀作品略作分析，都沒有深入論述。在中國期刊全文數據庫中檢索1980-2010年關鍵詞為“幽明錄”的論文僅十篇，其中六篇主要涉及古代漢語領域，如鄧志強的《〈幽明錄〉復音詞構詞方式舉隅》、劉亞科《〈幽明錄〉兼語句研究》等。不多的幾篇則簡略分析了《幽明錄》的成書與婚戀題材。在中國學位論文數據庫中檢索也只有三篇碩士學位論文。從2010-2012年研究《幽明錄》的論文有了較大的增長，在原來十篇的基礎上新增了十四篇；碩士學位論文亦增加了三篇。研究《幽明錄》的博士論文尚付闕如，國外亦無研究。以《幽明錄》作為研究對象的論文，曾美海、楊嫻《〈幽明錄〉的志怪體式及其文學價值》一文中認為《幽明錄》內容豐富，兼備地理博物體、雜史雜傳體和談佛論道體等志怪體式，并開辟了新的題材領域；有的作品透露出“有意為小說”的意圖。李立文《魏晉南北朝佛教小說的范型——以〈幽明錄〉為例》認為《幽明錄》的成書主要在于人們的精神需要，這是一部能夠滿足人們好奇心的搜奇記逸的作品。劉亞科《〈幽明錄〉中的女性形象》、王天嬋《魏晉六朝志怪小說情愛作品中的女性形象》等主要通過作品分析幾種不同類型的女性形象，探討魏晉時代女性生存現狀。劉賽《盛弘之〈荊州記〉與〈幽明錄〉成書關系之考察》提出《荊州記》與《幽明錄》之間有著密切關系。盛弘之所撰《荊州記》中的材料有一部分是《幽明錄》采用的。同時也可看出六朝時期盛行的地理書與志怪小說之間也存在密切聯系。孟慶陽《〈幽明錄〉中的婚戀題材小說》一文則用人神相戀、人人相戀、人妖相戀三種類型的題材來分析作品中的人物形象。作品中的女主人公的身份各有不同，故而小說的結局也有不同。同時還進一步分析此類題材小說對后來的愛情小說、雜劇戲曲創作的影響。從現有的一些論文看，學術界對于《幽明錄》的研究還不夠重視，對它的研究僅僅停留在總體概括上，對具體文本的分析還不夠深入，對文本的內容研究及藝術研究還有待深入。

前人之所以對《幽明錄》的了解和研究較少，主要原因在于這部書佚失情況比較嚴重。考《隋書》經籍志史部雜傳類，云“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰。”[2]《舊唐書》卷六經籍志的乙部史錄雜傳類載“《幽明錄》三十卷，劉義慶撰”[3]。《新唐書藝文志》入丙部子錄小說家類，稱“劉義慶《幽明錄》三十卷”[4]。《通志藝文略》卷六十五云：“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰”。[5]明胡應麟撰《少室山房筆叢》云：“《幽明錄》二十卷。”[6]中國基本古籍庫中載明代焦竑撰《焦氏澹園續集》卷九書后題跋有“《幽明錄》二十卷”。同時在清代丁仁《八千卷樓書目》卷十四子部民國本云：“幽明錄一卷，宋彭城王劉義慶撰，琳瑯祕室本。”清代毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》士禮居業書景明抄本載：“幽明錄一本劉義慶舊抄四錢”。根據南宋洪邁撰《夷堅志》卷三《夷堅三志辛序》中有“《幽明錄》今無傳于世”[7]的記錄，及同時代鄭樵在《通志》中的記錄，可推測筆記小說《幽明錄》應該是失傳于南宋初年。后唐宋類書如《法苑珠林》《北堂書鈔》《初學記》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》等輯錄佚文較多，后人也不斷搜索整理。魯迅先生的《古小說鉤沉》以前人輯本為基礎，輯錄二百六十五則，是現有的較完備的本子。“魯迅先生指出：‘唐宋類書引《幽明錄》時亦提《世說》’，所以把類書引《世說》而《世說》不載的志怪故事也輯入《幽明錄》。”[8]近代文化藝術出版社出版的鄭晚晴輯注本是在魯迅本的基礎上，補充了十一則故事放在附錄中。這種做法亦是效仿魯迅，把唐宋類書中引《世說》，而《世說》未載的志怪作品增加在《幽明錄》中作為補充。比如說《陳莊》《鄭子產》《曹爽》《王東亭》等故事，都是輯錄于《太平御覽》，都是《太平御覽》引《世說》的志怪故事，而今《世說》無此文。這樣就使《幽明錄》這部志怪小說更為完備，鄭輯本共輯錄筆記小說二百八十四則，此書于一九八八年十二月由文化藝術出版社出版。目前，學術界的研究大致都是以鄭輯本為依據進行研究的。

（本文為校級重點課題，項目名稱為劉義慶《幽明錄》研究，課題編號：ASA12-16。）

注釋：

[1][6][明]胡應麟撰：《少室山房筆叢·丙部九流緒論下》，北京：中華書局，1958年版，第378頁。

[2][唐]魏征等撰：《隋書·經籍志》（卷三十三，志第二十八），北京：中華書局，1973年版，第980頁。

[3][后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第2005頁。

[4][宋]歐陽修，宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第1540頁。

[5][宋]鄭樵：《通志·藝文略》，杭州：浙江古籍出版社，1988年版，第780頁。

[7][宋]洪邁撰，何卓校點：《夷堅志》三志辛（十卷），北京：中華書局，1981年版，第1385頁。

[8][南朝宋]劉義慶著，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，北京：文化藝術出版社，1988年版，前言第4頁。

參考文獻：

[1]鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術出版社，1988.

篇8

錢基博先生稱章太炎先生“論文，右魏晉而輕唐宋，于古今人少許多迕”①。先生認為章氏論文“主張回到魏、晉”②。他們的依據都是章先生《國故論衡?論式》中的兩段話：

“夫雅而不核，近于誦數，漢人之短也；廉而不節，近于強鉗，肆而不制，近于流蕩，清而不根，近于草野，唐宋之過也；有其利而無其病者，莫若魏晉。”

“魏、晉之文，大體皆埤于漢，獨持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度。伐人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師矣。”

陳平原先生認為“在章氏看來，漢文、唐文各有所長，也各有所短，‘有其利無其病者，莫若魏晉’。魏晉文之所以值得格外推崇，因其長于持論。”③在論述中，陳先生也引用了上邊的《國故論衡?論式》兩段話，作為例證。

本人認為，章先生在《國故論衡》中關于魏晉之文的論述，是作為一種文體的“論”體；不應該把章先生的魏晉之“文”的特點擴大至魏晉的“一切文體”中，從而認為魏晉的全部文體都長于“持論”。章先生關于魏晉文的論述除了保存在《國故論衡》（1910年）外，還保存在其他文章、演講稿中：《文學說例》（1902年）、《文學論略》（1906年）、《國學概論》（1922年）、《國學演講稿》（1935年）等。研究章先生關于魏晉文的論述，也需要研究這些文獻。

一、 文之論

章先生在《國故論衡》中推崇魏晉的“論”體，上邊已有所論述。關于章先生推崇魏晉“論”文原因的分析，有學者認為章先生選擇魏晉之“論”，是受時代影響，“維護自己的論點時，穩而有法度，批駁別人的論點時，銳而有條理，理由充分，厚實勁健，這樣的文章，在清末激烈的思想斗爭中，是急需的”④。“太炎先生身處社會急劇變化、民主革命風起云涌的時代，這樣一個戰斗的時代，特別需要犀利的辯論文章”⑤。本人認為，除了上面的一個方面外，這和章先生的小學素養也有一定關系。

章先生小學功底深厚，幼年就跟從外祖父朱有虔學習小學，隨后章先生在詁經精舍學習七年。在詁經精舍學習期間，章先生雖然也向譚獻、黃以周、高學治等先生問學，但是對其影響較大的還是俞樾先生。俞樾治學注重正句讀，審字義，通古文假借，“講求古言古制，由訓詁而名物，而義理，以通圣人之遺經”⑥。

章先生在《文學說例》中明確指出小學與文學的關系：“爾雅以觀于古，無取小辯，謂之文學。文學之始，蓋權輿言語……非通古今字知先代絕言者，無能往來，況夫審別流變耶？世有精練小學拙于文辭者矣，未有不知小學而可言文者也。”隨后，章先生提出了“文字亦日孳乳，則漸離表象之義，而為正文……而施于文辭者，尤習用古文，而怠更新體。由是表象主義，日益浸，然則賦頌之文，聲對之體，或反以代表為工，質言為拙，是則以病質為美也”。

語言使用最早有本義，后因新事物出現，借已有的字表示其意思，而非另造新詞，是謂假借，新詞義為原來字義的引申義。章先生認為引申義為“表象”，引申義為“病”，“斯治小學與文辭者所由忿爭互詬”。小學家所治，乃考據本義，古字已非今字，容易產生歧義，而古義與今義的不同，是引申義在起作用。如果不出現引申義，詞義相同，就不會難懂，也不會出現詞義上的紛爭。“言語不能無病，然則文辭愈工者，病亦愈劇”，“文益離質，則表象益多，而病亦益甚”，“若純出史胥，則語猶質直”。

《文學論略》中的“辭尚直截，尚無蘊藉”、“尚其直敘，不尚其比況”、“尚其明示，而不尚其代名”，正是《文學說例》中“若純出史胥，則語猶質直”的延續。

如果將上邊引述的話與《國故論衡》中文學部分進行比照，就會發現章先生在《國故論衡》中推崇魏晉之“論”文，是其小學素養，修辭立誠、反對浮華思想的反映。立論要“本名家”，“不欲本縱橫”，反對“汗漫”、“蘊藉”（溫藉）、“興會神旨”等，這與其《文學說例》中的“文辭愈工者，病亦愈劇”，反對“病”、反對文中的“表象”有關。

二、 文之體

在《文學論略》中章先生就提出：“且文辭之用，各有所當”，“特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同”，“一切文辭，體裁各異”，圖畫、表譜、簿錄、算草皆有其體制。在推崇魏晉之“論”后，章先生還是堅持“且文辭之用，各有體要”，沒有偏愛魏晉。

在《國故論衡?論式》中，章先生還分析了“論”以外的文體：奏、疏、議、駁、詔、冊、表、檄、彈文。在這些論述中，對漢代趙充國的奏評價較高，“探籌而數，辭無枝葉”。稍后章先生評論了晉朝的奏，“晉世杜預議考課，劉毅議罷九品中正，范寧議土斷，孔琳之議錢幣，皆可謂綜覆事情矣”，并沒有給予像魏晉“論”文那樣高的評語，也沒有介紹魏時期的奏。在論述時，對漢朝的表作出了較高的評價：“漢世表以陳情，與奏議異用，若《薦禰衡》、《求自試》諸篇，文皆琛麗，煒曄可觀”。

章先生在《國故論衡?辨詩》中，不僅褒獎魏晉之詩，還對其他時期的詩有所贊揚。

“《三百篇》者，四言之至也。”

“漢《郊祀歌》有《日出入》一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若游仙，乃足以做將帥之氣，雖《云門》、《大卷》弗過也。”

“往者《大風》之歌，《拔山》之曲，高祖、項羽，未嘗習藝也，然其言為文儒所不能舉。蘇、李之徒，結發為諸吏騎士，未更諷誦，詩亦為天下宗。”

在《國學概論》中，章先生講到了“數典之文”、“ 習藝之文”。數典之文包括“官制”、“儀注”、“ 刑法”、“ 樂律”、“ 書目”。 “習藝之文”包括“算術”、“工程”、“農事”、“醫書”、“地志”等五類，所列書籍也并非只有魏晉時期。并且章先生認為這些典籍“文都佳絕”。

在《國學講演錄》中，章先生對詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等十種文體進行分析，在分析時，章先生只是說出每個文體的特點，然后舉例說明，并沒有明確的指出該文體中那個時期最佳，更找不到推崇魏晉之文的論述。

三、 文之氣

章先生有從整體上論述魏晉文風格的論述，但是也兼顧其他時期的不同風格，并沒有偏愛魏晉。

在《國學概論》中，章先生有這樣的論述：

“自陸機出，文體大變：兩漢壯美的風氣，到了他變成優美了；他的文平易有風致，使人生的。晉代文學和漢代文學，有大不同之點。漢代厚重典雅，晉代華妙清妍，差不多可以說一是剛的一是柔的”。

“唐人常稱孟子、荀卿，也推崇賈誼、太史公，把晉人的柔曼氣度掃除凈盡，返于漢代的‘剛’了。”

“明人稱‘唐宋家’，因此，使一般人以為唐宋文體相同。實在唐文主剛，宋文主柔，極不相同。”

我們可以體會到，不能說是漢代文學好，或是晉代文學好，因為“晉代文學和漢代文學，有大不同之點，漢代厚重典雅，晉代華妙清妍”。

在《國學演講錄》中，章先生認為“自唐以來，論文皆以氣為主”，“文不論駢散，要以氣骨為主”。章先生先以“氣骨”、“氣”來分析歷代文章。他認為“周秦兩漢之文剛，魏晉南朝之文柔”，他贊賞《七發》“氣勢浩汗，無堆垛之跡”，“降及東漢，氣骨即有不逮”。

歷代文章之盛衰，本之于國勢與風俗，每個時期的國不同，文章所反映的氣也不同。章先生認為漢文的浩汗之氣和漢朝的國勢、風俗有關。“漢人之強健，恐什佰于今人，故其詞氣之盛，亦非后世所及”，“漢世尚武之風未替，文人為將帥者，往往而有”，“漢人堅強好勇，故發為文章，舉重若輕，任意堆垛而不見堆垛之跡，此真古今人不相及矣”。同《國學概論》一樣，在《國學講演錄》中，章先生也沒有提出是“剛”好還是“柔”好，本人認為這個問題可能和中國傳統“剛柔相濟”思想有關，關于這個問題還有待繼續思考。不過，章先生沒有明確表態，我們也就不能斷章取義，認為章先生推崇魏晉南朝的“柔”，而舍棄周秦兩漢的“剛”。

結語：

通過上邊的分析，我們可以發現章先生關于魏晉文的論述，不能簡單地理解，應該注意章先生在不同時期的論述中，對文的界定不同，所做的論述也會不同。章先生雖然推崇魏晉的“論”，但并不是愛屋及烏，由此推崇魏晉的全部文體，忽視其他時期的文體。（作者單位：四川大學文學與新聞學院）

注釋：

① 錢基博，《現代中國文學史》，上海世紀出版集團，2007年4月，第69頁。

② ，《五十年來中國之文學》，黃山書社，1996年12月，第210頁。

③ 陳平原，《中國現代學術之建立》，北京大學出版社，1998年2月，第355頁。

④ 董國炎，《章太炎文學觀考辨二題》，山西大學學報，1988年第1期。

⑤ 郭延禮，《論章太失的文學思想》，山西大學學報（哲學社會科學版），2007年5月，第30卷，第3期。

⑥ 俞樾，《春在堂雜文》卷一。

參考文獻：

[1] 章太炎，《國故論衡》，[M].北京：商務印書館，2010年.

[2] 章太炎講演，曹聚仁整理，《國學概論》，[M].上海：上海古籍出版社，2008年.

[3] 郭紹虞主編，《近代文論選下冊》，[M].北京：人民文學出版社，1959年.

[4] 鄭振鐸編，《晚清文選下冊》，[M].北京：中國社會科學出版社，2002年.

[5] 湯志鈞 ，《章太炎年譜長編》，[M].北京：中華書局，1977年.

篇9

一、敦煌社會信仰的研究概述

關于敦煌社會信仰的研究，日本學者研究起步較早且成果較多，如小田義久（1965年），游佐N（1981年），金文京（2000年）等對中古時期敦煌社會信仰均有比較深入的研究。那波利貞《唐代社會文化史研究》（創文社1974年）、金岡照光《敦煌の民――その生活と思想》（東京評論社1972年）等雖不是有關敦煌社會信仰的專著，但其論述中偶有涉及者對后人亦多有啟發。對社會信仰問題，歐美諸學者的研究也很有見地，如英國王斯福《帝國的隱喻：中國民間宗教》（1992年），以中國東南地區民間宗教和信仰為例，對中國人日常生活及其信仰做了比較客觀的考察；美國太史文《幽靈的節日：中國中世紀的信仰與生活》（1999年），以中國的鬼節為研究對象，比較深入的討論了南北朝至唐代流行于上至帝王，下至庶民間的具有極其廣泛性的宗教性活動，反映了唐代社會信仰的豐富性；韓森《變遷之神：南宋時期的民間信仰》（1999年），以民眾對神o的選擇為研究對象，重點討論了南宋時期的民間信仰；韋思諦《中國大眾宗教》（2006年），重審了“大眾宗教”的概念，其所選論文分別就“晚期中國”大眾宗教的某一方面進行了深入論述，同時，也提供某些可資借鑒的方法。國內關于唐宋時期敦煌社會信仰的研究，近年來逐漸興起，成果頗豐，但其所涉及多為，特別是以佛教信仰居多。李正宇（2001年）、顏廷亮（2000年）、張先堂（2001年）、楊秀清（2003年）等諸位先生對敦煌的“世俗佛教”做了許多探索性的研究。其他學者雖無專文論述，但文中偶有涉及者亦不乏卓識高論。如盧向前（1992年）對民間神o的精辟論述，譚蟬雪（1993年）對民間祈賽對象及其祭品的研究，高國藩（1999年）以敦煌民俗為主要內容對當時敦煌民間信仰的探討，段小強（2001年）對敦煌地區祖先崇拜儀式的探討等。劉永明（2005年）重點探討了敦煌世俗信眾中的佛、道融合問題；余欣（2006年）從社會生活層面，探討了唐宋之際民眾的信仰世界；黨燕妮（2009年）對晚唐五代宋初敦煌流行的各種佛教信仰進行了比較系統、深入的考察，進而考察了其特點及其社會功能。另外，黃正建（2001年）、鄭炳林（2004年）、金身佳（2007年）、陳于柱（2007年）、王晶波（2010年）等學人分別從占卜、夢書、風水、算命及看相等視角為切入點，通過觀察世俗信仰與當時諸宗教的互動關系、借以審視敦煌社會的信仰問題，這為探討當敦煌社會信仰研究開出了一條重要的學術思路。

二、敦煌社會信仰的研究特征

敦煌地區獨特的生態環境、地理環境及多元文化交匯的文化特點；一是敦煌地區唐宋時期歷史發展的特點；一是在這種文化環境中，民眾的價值觀念、心理特征、行為方式的特點。而判斷一個地區的文化主流，主要依據是考察這一地區支撐社會生活中信仰與價值取向的知識與思想，以及在文化傳播與文明傳承中影響文化發展方向的文化現象。

敦煌社會信仰是一種世俗信仰、混融信仰，各種信仰共納融合，佛教信仰（如彌勒信仰、觀音信仰、毗沙門信仰、藥師信仰、維摩詰信仰等）、道教齋蘸與法術、山神川原（金鞍山神、張女郎神、玉女娘子等）及官方神主（社稷、風伯、雨師）等領域。尤其是發唐后期五代宋初歸義軍時期（848-1036），佛教信仰幾乎成為了敦煌人“一般的知識與信仰”的主體部分，敦煌佛教空前興盛并日益世俗化，民間佛教信仰成為敦煌佛教的主流，滲透到敦煌社會、經濟、軍事、文學、藝術、思想意識、婚喪嫁娶等社會生活的各個方面，信徒遍布社會各個階層，形成了一個異常龐大的民間信仰群體，這些信仰廣泛地影響著當時敦煌民眾日常生活的各個方面。敦煌社會信仰以對現世幸福的追尋為最終歸宿，其核心信念是因果報應和功德思想。敦煌社會信仰不需要高深理論的指導，而是以簡單、直觀、實用的原則為基礎。敦煌社會信仰滲透于敦煌民眾日常社會生活之中，并表現出類型化或模型化的特征。敦煌社會信仰既是一種意識形態、又是一種實用技術，既給人以精神上的信念、又提供一些心理上的工具。在日常生活中對民眾產生影響的知識、技術與思想，則上升為與主流價值判斷和道德標準相一致的大眾文化，擔負起傳播知識和教育大眾的職能，和精英文化的大眾化相比，在敦煌文化區中，后者對敦煌地區的社會生活的影響要更大一些。

三、敦煌社會信仰觀念的傳播途徑

敦煌社會長久以來形成的習俗、規則、各類文化娛樂活動及生活經驗對民眾潛移默化的影響，如演戲、說書等，常常把最通俗、最簡單化的思想與信仰觀念傳達給大眾。各種日常法事活動、民俗化的宗教節慶及傳統儀式的暗示，如誦經、說法、禮懺、祭祀、婚喪儀式等；晚唐五代時期在敦煌大眾社會生活中流行的“障車”、“下婿”、“去扇詩”等婚姻禮俗，是如何被寫入當地士大夫家族亦行用的《今時禮書本》和《下女夫詞》中，我們就不難發現這一事實。按照文化社會學的有關理論，根據敦煌地區的歷史文化特質，可以把唐宋時期的敦煌地區作為一個特定的文化區來考察。世俗信眾的各種功德活動對民眾的影響，如寫經、開窟、燃燈、布施等。各類啟蒙讀物及通俗讀物在民間的廣泛傳播，如蒙書、俗文學、選本、善書以及口頭文、書儀、類書、具注歷等。按照傳統思想史中的描述來考察唐宋時期敦煌地區的社會生活，我們發現，在實際生活中，影響大眾信仰與行為取向的知識與思想，和我們過去思想史研究中的敘述與解釋還有一定的距離，而敦煌文獻及敦煌石窟的有關內容，系統而又真實地反映了唐宋時期敦煌大眾的知識與思想，這是其他史料無法與之相提并論的。普及性教育中直接或間接地指示，如私學、寺學、父母與親友的教導及對經典的世俗化演繹等。

四、敦煌社會信仰傳遞的知識與思想

唐宋時期敦煌社會信仰的觀念幾乎滲透于社會生活的每個側面、每個層次，其所構建的虛幻世界與真實的社會生活平行的存在，并深刻影響著當時民眾的衣食起居、社會生活乃至精神與思想。信仰觀念潛移默化的熏陶和其傳播途徑的宣傳，使唐宋時期敦煌社會信仰傳遞的知識與思想主要表現在以下方面：

1、日常生活的規則，如禁忌與行為規則、卜兆與人生軌跡的選擇、行祭施禳等。

2、社會生活的觀念與社會生活的規范，如社交心得、為人處事的原則、社會生活的經驗等。

3、基本的道德構成與倫理秩序，如基本的禮儀知識、孝養思想等。

4、關于人生幸福的思想，如個人、家庭、家族的平安、豐衣足食乃至興旺發達、子孫繁衍等傳統觀念。

5、關于免禍消災、解難除厄、追求福報的思想。

敦煌社會信仰是全社會的和全體民眾的創造，它不是個人有意無意的創造，敦煌社會信仰與社會生活及生活中的民眾密切相關，它的存在，不是個性的，大都是類型的或模型的。敦煌社會信仰在時間上具有傳承性，在空間上具有擴布性；在地域上具有特殊性，因此，我們在研究中應該注意主流文化的地域性特征。

以上大致回顧了有關社會信仰及敦煌信仰的研究成果，只是擇其要者進行了粗略地列舉和簡評，這些研究主要是對敦煌佛教信仰及民間信仰等方面粗線條的勾勒和概括。唐宋時期敦煌民眾的信仰到底是一個怎樣的情景，當時社會大眾普遍信仰并接受的知識和思想究竟是怎樣的以及這些知識和思想是如何影響當時人們的價值觀念、行為取向的等問題至今仍未有一個較為清晰的輪廓。因此，“敦煌研究必須從文獻研究轉向歷史學研究”，從社會史的角度，通過對唐宋時期敦煌社會信仰的全景式考察，探討影響當時整個社會的知識與思想，以及這些知識與思想對當時人們價值觀念、行為取向的影響。

主要參考文獻

1.敦煌社會信仰類文獻

（1）金照光.敦煌の民――その生活と思想[M].東京：評論社，1972.

（2）游佐N.敦煌文獻ょり見た唐五代にぉける民間信仰の一側面[J].東方宗教，1981，（57）.

（3）高國藩.敦煌俗文化學[M].上海三聯出版社，1999.

（4）顏廷亮.敦煌文化[M].光明日報出版社，2000.

（5）黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究[M].學苑出版社，2001.

（6）李正宇.唐宋時期的敦煌佛教[J].//敦煌佛教藝術文化國際學術研討會論文集[M].蘭州大學出版社，2002：368.

（7）楊秀清.唐宋敦煌地區的世俗佛教信仰――以知識與思想為中心[J].//項楚，鄭阿財.新世紀敦煌學論集[M].巴楚書社，2003.

篇10

一、“規范詩學”的形成軌跡

研究中國文學批評史的學者，對于隋唐五代一段的歷史地位有不同看法，比如郭紹虞先生名之曰“復古期”④，張健先生名之曰“中衰期”⑤，張少康、劉三富先生則名之曰“深入擴展期”⑥。言其“復古”，則以唐人詩學殊乏創新；謂之“中衰”，則以其略無起色；“深入擴展”云云，又混唐宋金元四朝而言。究竟隋唐五代約三百八十年(581—960)間的文學批評價值何在，地位如何，實有待從總體上予以說明并作出切實的分析。

唐代是中國詩歌的黃金時代，也是文學批評史上的一大轉折。在此之前，文學批評的重心是文學作品要“寫什么”，而到了唐代，就轉移到文學作品應該“怎么寫”。當然，從“寫什么”到“怎么寫”的轉變也并非跳躍式的一蹴而就。下面簡略勾勒一下這個轉變的軌跡。

文學規范的建立，與文學的自覺程度是一個緊密聯系的話題。關于什么是文學的自覺，依我看來，文學是一個多面體，無論認識到其哪一面，都可以說是某種程度上的自覺。孔子認為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孟子認為說《詩》者當“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”⑦，能說這是對文學 (以《詩》為代表)的特性無所自覺嗎？《漢書·藝文志》中專列“詩賦略”，這表明自劉向、歆父子到班固，都認識到詩賦有其不同于其他文字著述的特征所在。但其重視的賦，應該具備“惻隱古詩之義”；至于歌詩的意義，也主要在“感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗、知厚薄云”。一句話，他們重視的還是“寫什么 ”。從這個意義上看，曹丕《典論·論文》中“詩賦欲麗”的提出，實在是一個劃時代的轉換，因為他所自覺到的文學，是其文學性的一面。不在于其中表現的內容是什么，而在于用什么方式來表現。“詩賦欲麗”的“欲”，假如與“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實”中的兩“宜”一“尚”聯系起來，表達的不僅是一種內在的要求，似乎也含有一種外在規范的意味。所以我認為，唐人“規范詩學”的源頭不妨追溯到這里。

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DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.029

文章編號：1672-0407(2012）05-052-02

收稿日期：2012-04-01

一、引論

目前國內的絕大多數電子文獻目錄都是按文獻物質形態或學科基本門類編排的，由于分類方式相對簡單，每個類別下的文獻數量數以千萬計，面對如此海量的數據不可能逐條查看并從中選取，因而用戶在檢索文獻時主要采用關鍵詞搜索或主題詞索引功能。

關鍵詞搜索具有多檢索途徑的優點，而且對讀者來說具有更強的適應性[1]。但由于同、近義詞、上、下位詞等語言現象的客觀存在，容易發生遺漏或誤中。例如某用戶想要檢索關于“文學與地理關系”的文獻，如果他僅使用“文學+地理”作為關鍵詞，檢索結果的完整性和準確性將達不到要求。首先，關于“詩歌與地理”“詞與地理”“文學與氣候”等方面的論文很有可能被遺漏，因為它們使用的是被檢索詞的下位詞，普通的檢索程序無法判斷它們的關系，這些文獻將被排除在檢索范圍之外；其次，“天文學與地理”“水文學與地理”等與檢索目的無關的論文可能也會被命中，摻雜在檢索結果中成為冗余。雖然采用預處理技術可以部分解決該問題，但這類語言現象難于窮舉。

我國索引學的研究事業從1991年起一直處于快速發展狀態，到了2005年以后開始平穩發展，可以認為索引學目前處于大發展與穩定發展的過渡期[2]。前人提出要規范化主題詞，并確定一種或二種索引形式作為推廣或希望采用的形式[3]。囿于目前自然語言處理技術的發展瓶頸，主題詞的選定與核對需要專業人士手工進行，機器只充當輔助角色。而且確定了主題詞集合之后還要將文獻逐一著錄，其前期工作與關鍵詞搜索相比顯著增加。經整理后，文獻的后續利用非常方便，檢索時數據漏檢和數據誤中問題都能得到較好解決。我國現行的主題詞索引主要分為漢語拼音字順型和分類—主題詞型兩種[4]。

《中國分類主題詞表》（第二版）在中圖分類法的基礎上將主題詞排列成樹狀結構，是一個不錯的嘗試。但由于人力、時間所限，枝葉未足夠細化。該表目前主要被應用于出版社或圖書館的書目管理中，而對海量的論文文獻卻很少使用。原因有二： 1.在線數據庫已經有一個比較成熟的著錄模式，一般都是按照學科類別、發表時間、出版社、期刊等進行著錄，而《中國分類主題詞表》在其領域內又非強制實施，因而缺乏主動向其靠攏的向心力；2.客觀地說，該主題詞表的編制目的也主要是面向圖書管理的，從一開始就就對論文類的文獻缺乏足夠的考慮，這也使它的使用范圍僅限于書目管理。

因此，我們不僅希望主題詞索引能在現有的在線數據庫中得到應用，而且認為其分類層次應該而且可以得到細化和深化。

二、文獻的著錄形式

文獻著錄大體分為以下兩種形式：第一種是以文獻的物理組織形式為基本參考，可以稱為“物理目錄”或“載體目錄”；第二種是以文獻所涉及的內容為基本參考，稱之為“內容目錄”。

（一）載體目錄

在日常生活中，當我們談及某段文字的出處，通常的表達是“出自某本書的第幾頁第幾行”或“某本書第幾章第幾節”，如果更具體一點，這里的“某本書”還要細化為“某出版社哪一年出版的哪本書（書名）”或“××雜志哪一年第幾期”。對文獻的這一類信息進行著錄，就是本文提到的載體目錄。采用它可以方便地找到某段文字、某篇文章、乃至某本書的物質載體。

（二）內容目錄

這是從古到今一直在發展，尚具有長足發展可能的目錄，它在一定程度上也代表著人類對自身知識體系的總結。

西漢時劉向、劉歆父子編纂的《七略》是目前所知的最早以文獻涉及內容為劃分依據的目錄。該目錄將天下文獻分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技等六個類別，為后世的目錄編纂工作立了很好的榜樣。此后出現的各種史志目錄和類書，可以看成是我國目錄編纂工作朝著不同方向的發展。前者以書籍作為基本著錄單元，而后者以文辭作為基本著錄單元。類書中使用的范疇劃分方法，甚至可以看成是主題詞索引的鼻祖。傳統圖書館書目的基本著錄單元為書籍和期刊發行本，對書籍內部，尤其是期刊內部分屬不同領域和主題的單篇論文缺乏專門的目錄整理，目前這部分的工作主要由在線數據庫代工。如果要對單篇的論文進行編目工作，一種面向研究內容或研究主題的分類方法勢在必行。而且基于維護的便捷性、修訂的時效性考慮，最佳選擇是采用電子版，并首先將其應用到各大在線數據庫中。

三、網狀結構的范疇索引設想

本文提出的面向研究內容或研究主題的網狀范疇索引可以采用以下兩個步驟進行實施：范疇構建和目錄指派。

1.范疇建構：根據目前的人類知識體系及對某一具體問題的研究狀況，建立按層次劃分的范疇體系；由于各民族不同的思維模式，或者對同一現象的不同觀察角度，允許同時存在多個不同的范疇體系。前文提到的分類—主題詞索引已經初步形成范疇體系，但其層次劃分還需要進一步的細化和深化。例如研究單個文學家族的論文，除了按其研究對象所經歷的朝代進行分類以外，還可以繼續按地理位置和宗族世系詳細劃分為：六朝-陳郡-陽夏-謝氏-謝混/謝道韞/謝靈運/謝惠連/謝莊/謝朓、宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過、明代-江蘇-蘇州-皇甫氏-皇甫沖/皇甫涍/皇甫汸/皇甫濂……以這種方式劃分之后，知識體系能夠更加清晰、明朗。

我們在文學研究領域建立“宋代-四川眉山蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過”的范疇體系之后，就可以把所有研究蘇軾的單篇標記到“蘇軾”這一范疇之下，它和另一范疇體系（例如：文學家-宋代-蘇軾）中的“蘇軾”是等價的。這些范疇體系除了具有傳統樹狀結構的優點以外，處于不同體系的某些范疇之間還存在等價關系，因而更確切地說是一種網狀結構。這種網狀結構比單純的樹狀結構更接近人類大腦對整個世界的認識模型。

2.目錄指派：指為諸文獻匹配相應的范疇類別。指派的過程，就是對某文獻進行范疇標注的過程。這一過程可以由文獻的管理者完成，也可以由文章作者完成，還可以由讀者在文獻使用過程中完成。

同一文獻可以同時匹配到不同的范疇體系中。以《唐宋詞樂的發展變化與柳永蘇軾詞》一文為例，我們可以同時將它指派到“文學詞學柳永詞研究”“文學-詞學-蘇軾詞研究”“文學-文學家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”“文學-文學演變-詞的發展-唐宋詞”等多個不同的范疇體系中。此外，應以最小類、即深度為最深的范疇為匹配標準。以《宋代家族與文學研究》為例，在“文學-文學家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”這一體系中，只需指派到“文學-文學家族研究-宋代”這一深度。

四、網狀范疇索引的優點

這一目錄結構有以下幾個優點：

1.對樹狀結構的主題詞索引進行了細化和深化，并提出網狀范疇體系，符合人類的知識結構模型，能夠在一定程度上避免關鍵詞搜索帶來的漏檢和誤檢問題，提高了檢索的準確性。

2.同一文獻可以分屬多個類別，而且同一類別可以出現在不同的范疇體系中，這更符合文獻的自然屬性。雖然每一種文獻都有它獨特的寫作目的和研究對象，但當它的內容涉及多個學科時，就顯示出了多面性。傳統的圖書編目工作中，跨學科的著作難以歸類，傳統的解決方法往往是將該文獻著錄多次，這樣雖然解決了檢索的問題的，但卻給文獻數量的統計工作帶來了不便。而網狀結構的范疇索引的著錄工作都是針對某一具體的文獻進行的，不需要增加文獻的著錄次數，只需要給相應的文獻同時匹配多個范疇并標記之。

參考文獻

[1] 黃萍莉，關鍵詞索引與主題索引比較研究[J]，辭書研究，1994年第02期

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研究生階段的教學，學術論文的寫作處于中心環節，是檢驗研究生培養質量的最重要標尺。恕誠師作為后第一批研究生導師，在幾十年的研究生培養實踐中，一直高度重視對論文的指導。他反復強調，研究生論文絕不能簡單當作獲取學位的敲門磚，而是要讓學生真正受到鍛煉、得到提高；強調研究生的論文寫作，導師必須切實擔負起指導之責。在論文指導中，恕誠師首先最重視的就是論文的選題。他多次嚴肅指出，現在少數導師給研究生設計的論文題目，就如同開采“雞窩煤”一樣，目光短視，缺乏應有的學術價值，無論是對學生個人發展，還是對推動學術進步，所起的作用都是有限甚至負面的。在恕誠師看來，一個真正好的論文選題，應當遵循三個原則：一要幫助學生打下厚實全面的專業基礎，使學生具備從事科學研究的基本知識與技能；二要能讓學生的科研能力獲得提高，學術視野得到拓寬，提高是根本，創新是關鍵；三要題目本身要具備深入鉆研的空間，要有后勁，要能可持續發展，只有這樣才能使學生獲得長遠的學術能力。一句話，既要厚植根基，又要著眼未來。

既要厚植根基，又要著眼未來。這是恕誠師幾十年辛勤探索的思想結晶，也被他始終如一地貫穿于指導研究生論文寫作的全過程中。我自入學以來，親身經歷了老師對自己所帶六屆博士、碩士研究生的論文指導工作。他所直接或參與指導的研究生論文，選題多圍繞著重要作家（如李白、王維、張籍、王建、元稹、溫庭筠）；重要文學史現象（如中唐樂府詩、駢散文關系、民國唐詩學）；或能體現古典文學當代價值的學術話題（如皖南地域詩歌史、唐代戲謔詩、唐代涉外詩歌）。這些選題本身無一不是老師在長期研究深入思考基礎上形成，全都瞄準學術研究的前沿或薄弱環節。有些選題，討論的對象或許并不新鮮，但是由于所取的往往是一個獨特的視角，因此就能獲得全新的學術意義。還有一些選題更是直接從他本人所正在從事的研究中派生出來。由于老師本身就是一位有著學養深厚的大學者，且一直密切關注學術動態，經他用心思考而得的論文選題，自然具有很高的學術價值。老師多次講，給學生一個選題并不容易，因為這也考驗著導師的知識水平，如果導師自己都怠于學習、疏于思考，對于學術發展的敏感度不高，那么就很難想出什么有價值的選題來。他一直篤信這樣的道理：一個老師要想讓學生種好一分地，自己必須先具備種好一畝地的本領，否則就會誤人子弟。

論文題目確定下來以后，還面臨著一個交給什么樣的學生來研究的問題，這同樣不能率意而為。因為每一個學生的性格特征、興趣愛好、知識儲備，乃至于今后的職業選擇，都會千差萬別，好題目如果交錯了對象，同樣會損害題目的應有意義，也不利于學生的成長提高。譬如老師所招收的第一屆博士研究生徐禮節，由于已在高校任教，原先又并未接受系統的碩士課程學習，為了讓其進一步夯實基礎，老師給他設定了中唐詩人張籍、王建研究的選題。徐禮節在攻讀博士學位期間，圍繞這一選題刻苦鉆研，不僅撰寫出高質量的學位論文，并且在畢業以后仍與老師合作，全面整理了張籍的詩集，最終形成《張籍集系年校注》的成果，在中華書局出版。又如2005級博士研究生方錫球、2006級博士研究生莫山洪與鮑鵬山，入學之前在明代詩學、駢文與先秦諸子研究上已有相當基礎，老師則又量體裁衣，為三人選定了符合自身特點的論文選題，同樣收到了良好的效果。

恕誠師作為著名的唐詩專家，又曾擔任安徽省政府參事、安徽省政協常委多年，樸素的赤子情懷與自覺的社會擔當，使其一直對傳承安徽地域文化高度關注，并且很希望能從自己專業角度為宣傳安徽地域文化、推動安徽文化發展盡一份心力。早在21世紀初，老師便與他最早兩屆研究生周嘯天、丁放兩位先生合作編著了《詩情畫意的安徽》一書，引起社會廣泛好評。2008年，任職于安徽省地方志辦公室的朱文根投考老師門下，攻讀博士學位。鑒于他的工作性質，恕誠師將研究魏晉至唐五代一段的皖南詩歌史的任務交由他來做。與此同時，又命2008級的碩士研究生朱少山著手撰寫北宋一段皖南詩歌史。如今，經由二人的工作，南宋以前的皖南詩歌發展脈絡已經得到初步梳理。曾經不止一次聽老師談起，一個學者應該要有人文關懷，要能承擔自己的文化責任，學術研究也要能夠盡量做到立足現實、關注當下，具有當代意義。有關斷代皖南詩歌史的撰寫，便突出體現了老師這方面的鮮明意識。老師的確是一個對社會熱點抱有濃厚興趣的學者，可舉一例為證。以我這些年的觀察，老師至少常年訂閱《光明日報》《中國教育報》《中國青年報》《人民政協報》四份報紙。這不僅能使老師能緊密把握時代脈搏，且往往會從中獲得重要啟發。在這個信息發達的時代，片面地強調兩耳不聞窗外事，可能真的是一種故步自封，對學術研究絕非幸事。

將北宋皖南詩歌史這樣的“大題目”，交由一個剛剛進入研究生階段學習的人來做，在很多人看來，或許過于冒險。但恕誠師卻敢于放手，且最終完成任務，這固然離不開他對研究生本人各方面條件的充分考察與評估，但這更是他這幾年在碩士生培養環節中主動試驗的結果。一直以來，基于對碩士生尚處于儲備知識階段的基本判斷，一般不主張碩士生涉及大題目。這種意見有其合理的成分，但是也帶來明顯流弊，碩士生的論文選題基本上局限在三流四流的作家作品或一些過于冷僻的小問題中，以至于造成一個碩士生即便是獲得學位，也基本沒有什么科研能力可言，甚至專業素養還不如本科生完備。這誠然有違研究生培養的初衷，也會嚴重損害知識體系的傳承。恕誠師常常引用《易經》中“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的話來表達自己的擔憂。為了改變這種現狀，他在自己指導的碩士生身上開展試驗，鼓勵他們敢于觸碰大題目（老師曾有“放野馬”的形象比喻，看似信馬由韁，不管不顧，殊不知，馬兒只有在原野上奔騰起來，才能真正鍛煉本領、砥礪意志。一味圈養，雖然草食無憂，但終將品種退化），哪怕失敗了也沒有關系。這一思路從我所在的2006級唐宋文學方向的碩士生中即得到充分體現。唐宋文學方向自1978年開始招收研究生以來，就一直延續著集體指導與個人分工負責相結合的優良傳統。我們這一屆總共是11人，最后論文指導時，陳有斌、鄭傳銳、胡玉蘭和我四人安排由恕誠師負責。我們四人個性不同，知識結構與主客觀條件也有很大差異，但恕誠師給我們四人確定的選題卻無一陷于瑣碎。在此基礎上，考慮到陳有斌對于作品較熟、又年紀稍長、且畢業后將要從事中學語文教學，恕誠師給他設計了《李白與唐代詩歌》的題目。鄭傳銳韌性較強，長于材料搜集整理，他的題目就被確定為《唐代涉外詩歌匯考與研究》。胡玉蘭是女生，根據她的情況，老師建議她做《李商隱的愛情詩研究》。通過這些題目的撰寫，同學們大都進一步地夯實了基礎、開拓了眼界、培養了能力、提高了品味，對于個人今后的發展是大有益處的。

給學生設計好論文選題，只是指導研究生論文寫作的第一步。接下來還有更為繁重的工作要做，這就是學生論文寫作中，要密切跟蹤關注，隨時引導修改。但凡是研究生，無論是攻讀碩士學位還是博士學位，自身的知識儲備與學術經驗，都還有這樣那樣的欠缺，因而很容易出現偏差。如果不及時匡正，就會事倍功半。恕誠師雖然從戰略規劃上鼓勵學生大膽創新、敢闖敢試，但具體到實際的戰術指導上，則是慎之又慎、精益求精的。幾乎每一位學生的論文，從開始撰寫到最后成型，都經過恕誠師多次修改。凡是由他指導的學生，論文寫作中推倒重來的事情時有發生，程序上無疑是繁復周折了一些，但是那無疑是為了保證論文的質量。如果輕易蒙混過去，將是對學生的不負責任，也是為師者的失職，更是對學術尊嚴的一種不尊重，恕誠師一直這樣“固執”地認為。

作為僅有的幾位碩士、博士階段學習都由恕誠師直接指導并且未有間斷的學生之一，我本人這六年來的學習與成長，似乎更是對恕誠師培養指導研究生理念的生動詮釋。由于性格家庭的原因，我自幼較為喜愛文學與歷史，上大學讀中文系之后，又有幸獲得相對正規全面的專業訓練，尤其是在古代文學與古典文獻學兩方面下了一定功夫。所以2006年秋，我以相對靠前的成績考入安徽師范大學。但是在最初的一段時間里，對于研究生階段如何組織學習，對于學術論文如何撰寫，我是不甚了解的，連續交上去幾篇作業，都很不理想。這反映了我的基礎仍然比較薄弱。2007年6月中旬，導師組召集我們開會，詢問我們的論文設想，我大著膽子提出一個題目，恕誠師當時并未表態。事后，他專門打電話給我，向我提出他的意見，認為那個題目雖然有一定價值，但更多屬于文學研究，不利于發展與提高。接著他又問我是否知道《兩都賦》與《二京賦》，我說知道（但直至當時，我對這兩篇賦的作者歸屬，都十分模糊，只是大學本科在文學史課上接觸過相關名詞）。于是他說，今年春天《光明日報》上面搞了一個“百城賦”，是寫城市的賦作，與《兩都賦》與《二京賦》淵源很深，問我能不能做一個歷代都邑賦的研究。當時聽著老師平靜的敘述，我整個人都懵了，因為我是唐宋文學的研究生，竟然讓我面對賦這種毫不熟悉并且一般被當做兩漢文學代表的文體，并且還要研究一個通代的發展史，這的確是我沒有料到的。電話那頭，老師可能也感覺到我的猶豫，于是讓我暑假回家之前去他那里一趟。2007年7月13日，我懷著忐忑的心情去面見老師。坐定之后，老師拿出了他早已準備好的從當年三月開始收集的“百城賦”剪報，厚厚一疊，交到我手中。又讓我利用假期時間，先閱讀《文選》與馬積高的《賦史》，熟悉熟悉賦這種文體以及都邑賦題材的基本特點，然后再看看自己能不能把這個題目做下來。我就這樣“暈暈乎乎”地接過了老師的剪報，也接過了老師的囑托與期待，開始了一段在當時并不能確知未來的旅程。

事后知道，老師之所以想到這個題目，一是由于他在進行自己所申報的國家社科基金項目“唐詩與其他文體關系”的研究中，認識到賦這種文體的確有其特色，對文學史的正面推動作用也值得進一步深入探討。二是從《光明日報》當年所開辟的“百城賦”專欄并獲得轟動的現象中受到啟發，覺察到賦這一久遇冷眼的古典文體，即便是在當代社會仍有很強的適應性，仍擁有廣大的受眾，因此若就中國古代都邑賦的發展歷程作一梳理，將會很有意義。而老師最終決定把這個題目交由我來做，也同樣是出于替我補課，打牢基本功的初衷，經過慎重考量之后做出的。此后的兩年時間，我認真按照老師的指示，一頭扎進圖書館內，一邊閱讀大量原始文獻與研究專著，一邊積極深入進行理論思考。最終于2009年7月交出了《都邑賦史論》的學位論文，順利通過答辯。通過這篇論文的撰寫，我等于再一次復習鞏固了古典文學的基礎知識，并且有重點有方向，受到了很好鍛煉。這篇論文后來連續獲得安徽師范大學首屆優秀碩士論文獎、安徽省第三屆優秀碩士論文獎。2012年3月，我又獲得了安徽省首屆高校古籍整理優秀研究生獎，這篇論文同樣起到了重要作用。

回過頭來想一想，如果當時不是恕誠師為我在研一快結束時較早確定論文選題，那么我可能仍會繼續迷茫，不知方向。人其實與生俱來就有一種惰性，一旦徘徊得久了，覺得希望渺茫，原先還可能存在的豪情壯志自然就會衰退，也就會很容易陷入自我否定、自甘沉淪、百無聊賴的境地中。此時如果能有一位伯樂及時指點迷津，那么局面就可能會完全改觀。這篇論文最后之所以能夠獲得成功，完全是老師因材施教、循循善誘的結果。在開始時，恕誠師并未對我提出過高的要求，甚至只是讓我簡單描述一下即可，消除了我的顧慮，給我以充分的空間。而等到真正進入論文寫作中，恕誠師卻又在旁全程指導，屢屢糾正我的錯誤，多次給我提供意見與材料，使我不敢有絲毫懈怠之心，自我加壓。論文中的《走出俳優――論〈兩都賦〉的賦史意義》《論古代都邑賦的現代價值》《“賦代志乘”說評議――以都邑賦為中心》等章節均曾以單篇論文形式刊發于國內有影響的學術刊物上。《走出俳優》一文還被中國人民大學復印資料《中國古代、近代文學研究》全文轉載。試想如果我抱著在付過去的態度，就不會對諸多理論問題進行深入思考，也就不會形成上述這些具有一定價值的研究成果。

正是因為有了撰寫碩士論文所受到的學術訓練以及表現出了一定的學術潛力，2009年上半年我又順利通過了安徽師范大學中國古代文學專業的博士生入學考試，并有幸繼續跟隨恕誠師攻讀博士學位。在接下來的三年中，我與老師一直保持十分頻繁密切的聯系，從老師那里也得到了更為嚴格系統的指導。

篇13

三曹――三國時曹操和其子曹丕、曹植。 他們的詩繼承了《詩經》、楚辭和漢樂府民歌的傳統。

建安七子――漢末建安時期的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮、應和劉楨。 他們的文學作品語言剛健，情調慷慨，后人稱之為“建安風骨”。

竹林七賢――魏晉時期的嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎和劉伶。 他們的作品多用比興，借古諷今，憤世嫉俗。

潯陽三隱――東晉詩人陶淵明仕途坎坷，后歸隱田園，人們把和他同一時期隱居不仕的文人周續之、劉遺民并稱為“潯陽三隱”。

竟陵八友――南朝齊代竟陵王蕭子良門下的沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任、陸和蕭衍。 他們的詩作注重聲律，意境新穎，俊逸雅潔。

初唐四杰――初唐詩人王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。 他們的詩意境高遠，突破了宮體詩的束縛。

李杜――既是唐代大詩人李白、杜甫的并稱，也是晚唐詩人李商隱和杜牧的并稱。 后者也被稱為“小李杜”。 此外，也有人將東漢的李固、杜喬或同時期的李膺、杜密并稱為“李杜”。

唐宋家――唐宋兩代八個散文代表作家，他們是：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 他們的散文在繼承秦漢古文的基礎上，加以創新和發展，對后代散文的發展有深遠影響。

蘇門六君子――北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道和李。 他們都出自蘇軾門下，曾受蘇軾的獎勵和提攜，在文學上各有成就。 其中前四人也被稱為“蘇門四學士”。

永嘉四靈――南宋詩人徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。 四人都是永嘉人，徐照字靈暉，徐璣字靈淵，翁卷字靈舒，趙師秀字靈秀，故有此稱。

元曲四大家――元朝雜劇作家關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。 他們的雜劇廣泛地反映了當時的社會問題，有著鮮明的特色和卓越的成就。

前七子――明代文學家李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。 他們強調“文必秦漢，詩必盛唐”，形成了嚴重的擬古風氣。

后七子――明代文學家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。 他們繼承“前七子”的擬古主張，聲勢很盛。

南洪北孔――清代兩位杰出的戲曲家洪升和孔尚任。 洪升是浙江人，孔尚任是山東人，兩人的生活年代大致相同，故有此稱。

“忐忑”的由來

“忐忑”一詞，大家都不陌生，用來形容心神不定，最常用的詞是“忐忑不安”。 這個詞的寫法，讓人很容易就能望文生義。 你知道它是怎么來的嗎？

這個詞源自古希臘神話：腓尼基國王Tantalos是宙斯神的兒子，因泄露天機且又得罪奧林匹亞山上的眾神，而被其父罰站于齊下巴深的水里，頭頂懸有結滿果實的樹枝。 但當他口渴想喝水時，一低頭，水便退去；當他饑餓想吃果實時，一抬頭，樹枝就會上升。 Tantalos就這樣承受著充滿誘惑卻又不能得到的心理煎熬。

后來，人們便把這種心理感受稱作“Tantalos”。 這個詞連同神話故事，約于公元前1世紀進入古拉丁語，寫作“Tantalus”。 其詞根Tanta也先后進入意大利語、法語、德語、英語……大約在公元5世紀，輾轉進入古漢語。 古人就根據Tanta的意思結合漢語的特點，創造出了“忐忑”一詞，同時賦予它近似“Tanta”的讀音。

孔雀東南飛

何不言西北

1935年，在巴黎大學的博士論文答辯會上，主考官向陸侃如提了一個奇怪的問題：“孔雀東南飛，何不言西北？”陸侃如應聲答道：“西北有高樓。”如此回答，可稱絕妙。

作為藝術描寫，無論“東南”還是“西北”，本都不是實指。 而既然有詩云“西北有高樓，上與浮云齊”（出自《古詩十九首》），那么孔雀自然只能“東南飛”了。