引論：我們?yōu)槟砹?3篇民居建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時(shí)代的居民生活，它的作用不僅豐富了當(dāng)前頗為雷同的居民模式。傳統(tǒng)居民模式，推陳出新的結(jié)果，為住宅設(shè)計(jì)增加了新品類(lèi)，更重要的是中國(guó)的現(xiàn)存民居是我國(guó)的豐厚的文化財(cái)富，它們的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類(lèi)型設(shè)計(jì)模式的出現(xiàn)，給民居保護(hù)與更新以啟迪，給民居在新的時(shí)代下開(kāi)啟一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的空間。傳統(tǒng)民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現(xiàn)出明顯的地域?qū)傩裕≌?lèi)設(shè)計(jì)，易于表達(dá)住宅地域特征，而這種類(lèi)設(shè)計(jì)模式也最易體現(xiàn)建筑師們追求的人文主義精神。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的傳統(tǒng)文脈是住宅設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一條有效的途徑，這是從過(guò)去到現(xiàn)在的持續(xù)發(fā)展。但是，并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然推出歷史舞臺(tái)，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個(gè)“勉強(qiáng)”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

2.吉林概況及民居建筑的演變

吉林全境位于我國(guó)東北地區(qū)的中心，東半部山岳起伏，長(zhǎng)白山山脈屏障其東，地勢(shì)甚為高聳。西半部分平原坦蕩，是松遼大平原的一部分，松花江北流縱貫其間，構(gòu)成肥沃富庶的地區(qū)。吉林境內(nèi)是一個(gè)多民族的地區(qū)，全境居民漢族、滿(mǎn)族最多，朝鮮族和蒙古族次之。漢族大部分是清中葉以后由河北、河南、山西、山東一帶居民來(lái)吉林開(kāi)墾的農(nóng)民，散居本省各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，構(gòu)成為本省主要居民。

吉林地方寒冷，除在房屋構(gòu)造上采取保溫構(gòu)造外，并在室內(nèi)裝設(shè)取暖設(shè)備，使之發(fā)散熱量以保持室內(nèi)一定的溫度。當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了火炕、火墻、火爐、火地以及火盒等等的防寒設(shè)備，增加室內(nèi)的溫度抵抗冷空氣襲人。

吉林廣大地區(qū)處于東北中部，在那里很早就有人居住，據(jù)考古發(fā)掘得知全境存在大量的石器時(shí)代文化，她屬于北方的細(xì)石器文化。吉林顧?quán)l(xiāng)屯何家溝，曾發(fā)現(xiàn)人類(lèi)用火的殘跡。當(dāng)時(shí)，吉林地區(qū)居住房屋主要都是深穴（豎穴），后來(lái)又發(fā)展半穴居。以后的各時(shí)代由前期的小聚落，漸漸結(jié)成大部落，也都以穴居為主要居住方式。

蒙古族建立元王朝后，在居住建筑方面都利用當(dāng)?shù)夭牧辖ㄖ廖荩瑯?gòu)造不堅(jiān)固，因此今天的實(shí)例很少。十七世紀(jì)中葉明朝興起后，吉林是女真人所居住的地區(qū)，他們居住情況應(yīng)該和清初吉林民居一樣，不過(guò)不如清代完備而已。明代中葉以后，女真的后裔，在東北地方擴(kuò)大勢(shì)力，至努爾哈赤于建州建立政權(quán)，向四面發(fā)展，征服少數(shù)部落，領(lǐng)土日廣，形成后來(lái)的清代封建王朝。吉林地區(qū)正是清朝的發(fā)源地，三百年來(lái)，住宅建筑不斷發(fā)展，并且由于漢、蒙、朝鮮等民族的雜居，在建筑上互相影響，又增添了許多內(nèi)容。清時(shí)吉林設(shè)有將軍，為最高統(tǒng)治人物。與京師之間，各有營(yíng)運(yùn)。所以因?yàn)檎紊系脑颍鲩L(zhǎng)經(jīng)濟(jì)上之繁榮，所以給吉林的建筑上帶來(lái)了京師的風(fēng)格。

3.吉林民居建筑的布局

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的布局中國(guó)傳統(tǒng)民居有著明確的流線(xiàn)，完整的格局，明顯的主體建筑，簡(jiǎn)直組合體和漸進(jìn)的層次的布局特點(diǎn)。明確的流線(xiàn)好似畫(huà)在人們心間的一副導(dǎo)游畫(huà)，自然而然地引導(dǎo)人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個(gè)主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個(gè)區(qū)又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過(guò)胡同小巷，胡同中才是住家門(mén)戶(hù)，有明確的流線(xiàn)層次；格局是組織建筑群體構(gòu)圖的關(guān)系，中國(guó)民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內(nèi)的家庭組合體，建筑的組成有嚴(yán)謹(jǐn)方整的格局，因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴(yán)謹(jǐn)清晰的格局；主體建筑在城市中控制著道路網(wǎng)和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個(gè)明顯的標(biāo)志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時(shí)，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的；中國(guó)傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會(huì)生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會(huì)化的思想；建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個(gè)有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過(guò)渡到私人性的漸進(jìn)的層次布局。如果不考慮漸進(jìn)的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會(huì)與家庭生活中的交往關(guān)系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)這樣的漸進(jìn)層次，從入口公共性的部分引進(jìn)至半公共性的部分，最后達(dá)到最私人性質(zhì)的部分。

吉林民居建筑的布局中國(guó)古代民居的類(lèi)型，由于各地區(qū)自然條件的不同，材料的差別，民族習(xí)慣的因素，以及社會(huì)生產(chǎn)力的影響，而產(chǎn)生各類(lèi)的形狀和式樣。式樣之多，不勝枚舉。在廣大的住宅房屋中，吉林地區(qū)民間居住建筑具有獨(dú)特風(fēng)格。因?yàn)榈貐^(qū)情況復(fù)雜，雖然類(lèi)型變化簡(jiǎn)單，但是，材料的運(yùn)用、建筑設(shè)計(jì)手法，局部處理，卻是很豐富的。特別是由于各民族長(zhǎng)期居住所積累的經(jīng)驗(yàn)，具體的處理和變化是多方面的。其中的一些建筑手法今天仍可適用。

吉林滿(mǎn)族民居建筑分為居民街坊、城鎮(zhèn)大型住宅、鄉(xiāng)村居住房屋三種類(lèi)型。其中以“城鎮(zhèn)大型住宅”最具有代表性：住宅的總平面大部分是前后長(zhǎng)兩端窄的矩形，也可以說(shuō)是縱長(zhǎng)方形，一般的面積在1500平方米左右。宅和宅分隔均用大墻（宅墻）相隔，大墻每面都和房屋建筑有較寬的距離，房屋在園子中間布置松散。廂房布置躲開(kāi)正房，而不遮擋正房的光線(xiàn)，一但正房間數(shù)多，則院子更空曠，因而普遍來(lái)看院子較為寬大。它采取這樣松散的布置，一是因?yàn)闁|北地區(qū)土地廣大人煙稀少，建宅時(shí)可以多占土地，另外也是因?yàn)槎竞洌瑤慷汩_(kāi)正房可以使正房多接納陽(yáng)光，如果廂房擋住正房則室內(nèi)無(wú)光而陰暗寒冷。同時(shí)它布局松散還可以起到防火的作用。

根據(jù)當(dāng)?shù)刈≌F(xiàn)存的情況來(lái)劃分，主要可以分為三合院和四合院兩種類(lèi)型。以三合院為例：如上圖所示，三合房是以正房為中心，由兩組廂房來(lái)組成。兩廂房的距離是根據(jù)正房的長(zhǎng)度為標(biāo)準(zhǔn)，形成中間的院子，稱(chēng)之為前院或內(nèi)院。在內(nèi)院，正、廂房之交接處用拐角墻相連，即構(gòu)成完整的內(nèi)院了。三合房式住宅布置，因前端無(wú)房，開(kāi)單間屋宇型大門(mén)，或者是四腳落地大門(mén)，面對(duì)宅的正房。四周用大墻（宅墻）圍繞。這類(lèi)布局的優(yōu)點(diǎn)是：院子的前方開(kāi)敞，采納陽(yáng)光，院子內(nèi)部又可以通風(fēng)，而使院子成為主要的活動(dòng)中心。例如上圖，內(nèi)院的三合房各做五間、稱(chēng)為五正五廂，構(gòu)成完整的內(nèi)院。外院兩廂懼為三間，作傭人居住，院子成橫方形。

吉林地區(qū)的漢族居民絕大部分是來(lái)自山東、河北、山西等省，多半從事工商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，分散居住在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。同當(dāng)?shù)氐臐M(mǎn)族人民雜居在一起，修建了許多與滿(mǎn)族民居相似的住宅建筑。在很大部分有與滿(mǎn)族住宅相似的地方，所以在本文就不再多加以研究。

朝鮮族是吉林境內(nèi)的一個(gè)少數(shù)民族，也是我國(guó)各民族大家庭成員之一，在吉林省居住的約有七十于萬(wàn)人。朝鮮族蓋房子曾受到漢族影響，首先看房場(chǎng)，看方向是否符合風(fēng)水之說(shuō)，后來(lái)一部分人反對(duì)迷信不相信風(fēng)水，就開(kāi)始任意布置了。每戶(hù)人口一般在3至6口，平均每家人口約在5人左右，房屋的建筑面積根據(jù)人口數(shù)目作為依據(jù)，以一幢房屋為一戶(hù)。在城鎮(zhèn)住宅有間有簡(jiǎn)單院墻，而農(nóng)村則全部不設(shè)門(mén)墻也沒(méi)有院子，也不設(shè)廂房，為單幢獨(dú)立式房，這是朝鮮族住宅的特點(diǎn)之一。他們的生活方式，不以院子為活動(dòng)中心，而是以房屋內(nèi)部為中心。因此對(duì)于朝鮮族的布置就著重對(duì)其房屋內(nèi)部平面布置進(jìn)行淺入探討：居室是住人的房間，晝間用做居室，夜間則作為寢室。朝鮮族房屋居人房間的面積大，間數(shù)多，一房之內(nèi)除掉廚房，牛房，草房，壁廚等房間外，全部為居住的房間。這些房間多半偏在左端。居室房屋有大間9—13平方米，也有小間4—7平方米，大小不等。各室用拉門(mén)相隔，前后門(mén)和拉門(mén)較多，出入甚方便，這樣的設(shè)計(jì)富于變化，比較靈活。例如需要大房間時(shí)，室內(nèi)就不必做間隔墻，需要小房間時(shí)，可以用輕體間壁墻分開(kāi)。草房是朝鮮房屋內(nèi)的一個(gè)房間，它往往是和廚房相連接，尺寸和房屋單間相等，實(shí)質(zhì)上就是一間空屋當(dāng)作儲(chǔ)藏室使用；草房這一間屋的設(shè)置很有必要，在住宅中有實(shí)用的意義。例如漢族一般人家總有些雜物無(wú)處可放，都有倉(cāng)房一間，用這個(gè)房間來(lái)安放。朝鮮族住宅在設(shè)計(jì)時(shí)，也考慮到了這樣的房間。

但朝鮮族的房屋內(nèi)部布置在有些地方也有不足之處。例如牛棚的布置多半設(shè)在草房的旁側(cè)，如無(wú)草房則將牛棚設(shè)在廚房的近旁，或者是將牛棚設(shè)在草房的前端成為拐角形的房屋。牛槽設(shè)置在草房和牛棚之交，這樣布置牛棚和居住房屋連接一起不甚合理。這些也正是朝鮮族居民在其室內(nèi)設(shè)計(jì)的布置當(dāng)中需要改變的問(wèn)題。

在吉林地區(qū)居住的蒙古族歷史悠久，他們向以游牧生活為主，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的游牧而逐步走上定居。又因人口稀少，地域廣大，散居較多，集居的村鎮(zhèn)比較少，一村有幾戶(hù)至數(shù)十戶(hù)人家。在蒙古游牧的地方?jīng)]有房屋，他們都居住蒙古包，后來(lái)逐漸學(xué)習(xí)漢族，建設(shè)固定房屋。

蒙古族居住建筑分為旗王住宅、民間居住房屋兩種，現(xiàn)以旗王住宅為例：旗王住宅的總平面布置采用漢族房屋的式樣，根據(jù)地方習(xí)慣沿用農(nóng)村地主大院的傳統(tǒng)布局方式，在房屋構(gòu)造上則吸取北京王府等四合院建筑式樣。如右圖所示，房屋在院子內(nèi)布置松散，院子廣大，房屋由各花墻接連組織在一起。院內(nèi)以正房五間、廂房各六間、門(mén)房三間組成，并以垂花門(mén)和墻分隔成為前院和后院（內(nèi)院）。前院較小，沒(méi)有什么特殊的布置，后院做為住宅內(nèi)的重心，四周做走廊和房屋前廊相接，包圍成完整方形的院心。在大門(mén)以?xún)?nèi)二門(mén)以外栽植樹(shù)木和花草，使得進(jìn)入院中的人對(duì)宅院有深廣的感覺(jué)。

4.總結(jié)

從吉林民居建筑布局的研究中可以窺見(jiàn)吉林民居建筑的民俗文化特色。吉林民居建筑文化是多民族文化的結(jié)合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。而吉林民居卻發(fā)展了自己的建筑布局特點(diǎn)，其最具自己特色的代表是滿(mǎn)族的“城鎮(zhèn)大型住宅”；族建筑平面布置是前后長(zhǎng)兩端窄的矩形；蒙古族則采用農(nóng)村地主大院的傳統(tǒng)方式，其境內(nèi)眾多的建筑布局的形成和發(fā)展與吉林當(dāng)時(shí)的人文、經(jīng)濟(jì)狀況是相契合的。

篇2

武陵山片區(qū)的建筑為民族繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時(shí)制宜，因地制宜，要經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)的勘測(cè)，才謹(jǐn)慎地做出選擇。該地區(qū)民居選擇因?yàn)榈赜颦h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣差別較大，但是總體而言分成四類(lèi)：山腰、平地、高山臺(tái)地及河邊。由于自然地理?xiàng)l件的限制，居民結(jié)合地理?xiàng)l件，順應(yīng)自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢(shì)，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對(duì)地形地貌的破壞。同時(shí)，力求上部空間發(fā)展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯(cuò)層、掉層、附崖等形式。總體而言，武陵山片區(qū)民居的選址特點(diǎn)為：枕山、環(huán)水、面屏、向陽(yáng)，注重與周?chē)h(huán)境的整體融合。

1.2環(huán)境營(yíng)造

武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)建筑并不是孤立存在的，而與其所處環(huán)境相互影響，與其居民的人際關(guān)系和諧，最后形成一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。建筑環(huán)境的營(yíng)造非常講究風(fēng)水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽(yáng)會(huì)議”上說(shuō)：“風(fēng)水世界觀可溯源于對(duì)天文地理的仰視俯寨，也包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。”這是一種勘天輿地，與大自然和諧協(xié)調(diào)的方法。在建筑環(huán)境營(yíng)造上，居民在建房前都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點(diǎn)穴”。風(fēng)水學(xué)通常強(qiáng)調(diào):崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹(shù)木相結(jié)合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環(huán)境，在節(jié)約資源的同時(shí)也創(chuàng)造了山清水秀優(yōu)美的自然環(huán)境。

1.3平面布局

由于家庭條件的和用地環(huán)境的狀況不同，建筑的規(guī)模會(huì)有所差異，一般是由主屋和輔屋一起構(gòu)成，形式為兩面圍合或者三面圍合，有條件的可以修筑院墻，使其成為獨(dú)立的院落。建筑講究講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長(zhǎng)三間、長(zhǎng)五間、長(zhǎng)七間之分。大、中戶(hù)人家多為長(zhǎng)五間或長(zhǎng)七間，小戶(hù)人家一般為長(zhǎng)三間，其結(jié)構(gòu)有3柱2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。正中間的那間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，后小間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。不論房屋大小都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類(lèi)。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專(zhuān)放包谷棒子、瓜類(lèi)，由火房燃火產(chǎn)生的煙可通過(guò)間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。

1.4構(gòu)造形式

該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)居多，這與漢族的穿斗式建筑原理是一致的。三柱無(wú)瓜、三柱四瓜、五柱六瓜，三柱六瓜以及五柱八瓜是現(xiàn)存最普遍的構(gòu)架形式。對(duì)柱和瓜的數(shù)量沒(méi)有嚴(yán)格的限制條件，主要是取決于房屋進(jìn)深大小,其中瓜是指支撐屋頂?shù)溆跈M梁上的豎向承重構(gòu)件；柱是指支撐屋頂且直接落地的豎向承重構(gòu)件。建筑屬于穿斗式建筑。在建造時(shí)，中柱居中，帶木柱豎成，上接樓枕、斜梁其上安置檁條，檁條上釘椽子，最后蓋瓦。各部件之間用榫卯結(jié)構(gòu)連接，形成統(tǒng)一而牢固的整體。

1.5材料特點(diǎn)

該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木、土、石、磚為建筑為材料，為防止雨水腐蝕和蛇蟻的侵蝕，墻腳處多用石塊等抗潮材料砌筑。建筑或獨(dú)處，或群居，與周?chē)h(huán)境相融合，較為常見(jiàn)的是依山勢(shì)而建或是沿著河畔，但并非緊貼河畔建設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)，錯(cuò)落有致。建筑均建在向陽(yáng)處，層層疊疊，高低起伏，宛若一幅自然的畫(huà)卷，這也體現(xiàn)了居民順應(yīng)自然和尊重自然的思想。傳統(tǒng)吊腳樓民居建筑，擁有別致的形式和風(fēng)格強(qiáng)烈的審美感受，同一種類(lèi)型的建筑，也都是各具特色。傳統(tǒng)的吊腳樓建筑多是長(zhǎng)方形和三角形的組合，這些幾何體給以一種剛?cè)岵?jì)的美感，這里的柔是指一種典雅靈秀之美，剛是表現(xiàn)一種挺拔堅(jiān)實(shí)的美。

1.6裝飾細(xì)部

由于武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木雕是它主要的裝飾手法，一方面它的工藝精巧，疏密有致，造型活潑生動(dòng)，層次清晰豐富；另一方面體現(xiàn)在用色上，并沒(méi)有大面積使用突兀的顏色，而是充分利用材料的原有色澤與紋理，在小范圍內(nèi)采用一些鮮亮的顏色來(lái)提色，如藍(lán)色和土紅色。在裝飾的題材主要是來(lái)自于本民族的文化像神話(huà)、圖騰之類(lèi)的。分為以下幾類(lèi)：

①字類(lèi)：“回”字、“喜”字較為常見(jiàn)；

②錦類(lèi)：用連續(xù)的團(tuán)組成的額花紋；

③圖騰：指的是龍鳳呈祥、喜鵲登梅之類(lèi)，寓意深遠(yuǎn)。

1.7藝術(shù)美學(xué)

許多典型的武陵山建筑形式都是半桿欄式建筑，一般懸空用木柱支撐。它具有翼角飛起，走欄周匝，騰空而起，輕盈纖巧，亭亭玉立等特征，多半已山勢(shì)而建，或獨(dú)立或群立，在山林的映襯下，隱隱約約透漏出建筑輪廓，重重疊疊十分優(yōu)美。武陵山傳統(tǒng)建筑隨著時(shí)代的發(fā)展變化，建筑形制也逐步得到改進(jìn)，有很多新式建筑延續(xù)了這種建筑風(fēng)格，出現(xiàn)了不同形式美感的藝術(shù)風(fēng)格。

篇3

（1）分別概括徐州古民居建筑的特點(diǎn)、徐州民居文化的特點(diǎn)，并理解其中的內(nèi)在聯(lián)系。（讓學(xué)生欣賞一組本地徐州戶(hù)部山古代建筑的圖片，吸引注意力。）進(jìn)入課題“徐州古民居建筑藝術(shù)圖片欣賞”，在欣賞過(guò)程中穿插講解。（或讓去過(guò)戶(hù)部山的學(xué)生談?wù)劯惺埽⒔榻B游園的經(jīng)歷。）思考：徐州的古民居庭院、瓦當(dāng)、后花園等有哪些特點(diǎn)？提示：找細(xì)部如：屋脊、屋面。基本構(gòu)成元素：宅門(mén)、倒座、院落、廂房、正房等幾部分。各院落間以垂花門(mén)或過(guò)廳相連，通過(guò)組合產(chǎn)生多種多樣的合院類(lèi)型。因徐州所處的特殊地理位置，這些民居建筑受到了南北建筑的影響，既有北方建筑的渾厚，又有南方建筑的靈秀，有鮮明的特色。

（2）創(chuàng)造性提問(wèn)：這2張畫(huà)，黑白灰圖給你的感覺(jué)是什么？請(qǐng)找出2幅畫(huà)中相同的顏色？你認(rèn)為畫(huà)面中的黑白灰指的是什么顏色？這說(shuō)明黑白灰關(guān)系也存在于色彩畫(huà)在中。原來(lái)一幅成功的藝術(shù)作品在黑白灰的藝術(shù)處理上也必定是成功的。可見(jiàn)畫(huà)中的黑白灰不僅指的是顏色中的黑白灰，還指一幅畫(huà)中的深色、淺色、中間色部分。

（3）復(fù)習(xí)構(gòu)圖的知識(shí)，指出構(gòu)圖也應(yīng)包括畫(huà)面黑、白、灰的構(gòu)成。示范用點(diǎn)線(xiàn)面畫(huà)灰調(diào)靜物。完美的畫(huà)面，注意畫(huà)面的整體感，主次分明，突出主要形象，增強(qiáng)藝術(shù)效果。

三、畫(huà)民居

（1）學(xué)生展示自己查閱的資料，分別介紹蘇南民居、四合院等江蘇傳統(tǒng)民居，教師適當(dāng)補(bǔ)充。畫(huà)一張四合院的簡(jiǎn)圖，標(biāo)明房屋的名稱(chēng)和功用，并說(shuō)說(shuō)這里面蘊(yùn)涵的文化含義是什么。

（2）中國(guó)畫(huà)家筆下的江南水鄉(xiāng)圖常常有哪些內(nèi)容?為什么?請(qǐng)找出幾幅圖片為例加以說(shuō)明。我的教學(xué)反思：首先，一般美術(shù)教材都有關(guān)于“黑白灰”的內(nèi)容，但都只停留于說(shuō)明畫(huà)面中存在著黑白灰的現(xiàn)象，卻未能引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)黑白灰與視覺(jué)效果有何關(guān)系。讓學(xué)生更好地感悟到“畫(huà)面中黑白灰所占的比例不同，就形成了高、中、低等調(diào)子。不同的黑白灰調(diào)子會(huì)給人不同的感受”。然后，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生觀察“黑白并置時(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，黑與灰、白與灰并置則對(duì)比較弱。畫(huà)面對(duì)比的強(qiáng)與弱會(huì)給人以不同的感受”。讓學(xué)生進(jìn)一步懂得黑白灰對(duì)比的強(qiáng)弱所產(chǎn)生的視覺(jué)效果。其次，通過(guò)對(duì)徐州古民居傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的思想觀念形式上的分析研究，總結(jié)出其精神內(nèi)涵，提高欣賞的能力。最后，徐州古民居建筑的特點(diǎn)：依山而筑，因地制宜，樸素實(shí)用；在風(fēng)格上承南襲北，反映中國(guó)民居建筑南北過(guò)渡的特征；有豐富的文化底蘊(yùn)。其中，有代表性的為余家大院、狀元樓、徐州第一樓（李家樓）、崔家大院等。

四、課后拓展：創(chuàng)民居

篇4

流坑民居的建筑以木、石、磚三雕裝飾形式為主，說(shuō)到“三雕”這里不得不提到皖南民居的“三雕”。江西民居與安徽民居同屬徽州皖南民居的派系，江西民居同樣有著絕好的“三雕”，磚雕雖不及皖南民居的精美，但石雕和木雕卻毫不遜色，在木雕方面甚至超過(guò)了徽州的水平，這和江西的建材資源豐富是分不開(kāi)的。江西盛產(chǎn)樟、檫、楮、楠、楓、銀杏等樹(shù)種，這些樹(shù)種特別適合建筑裝修及雕刻裝飾，同時(shí)江西還有大量唾手可得的石料，這些條件都為江特的“三雕”技藝打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以江西民居中的大雕勝多，從窗欞到隔扇，從柱礎(chǔ)到影壁、從斜撐到雀替無(wú)不精雕細(xì)刻，既美化構(gòu)件，又豐富空間，再加上一些如油漆、彩畫(huà)、貼面等技巧，使得裝飾內(nèi)容更加生動(dòng)形象，為民居建筑增添了不少人文思想和審美價(jià)值。彩畫(huà)、油漆、貼面等也是江西民居建筑裝飾中常用的技法，像軒廊、天花這些都是彩畫(huà)的重點(diǎn)。流坑民居的彩畫(huà)形式與其他民居有所不同，比如梁坊上的彩畫(huà)不分枋心和箍頭，而是一幅扇面畫(huà)，把大梁繪畫(huà)得似仙子般柔美。軒棚三面均可繪畫(huà)，其多在花草粉底上繪制各種幾何形或海棠、秋葉等形狀的外框，然后再在其中描繪一些人物故事、山水風(fēng)景、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等內(nèi)容的彩畫(huà)，其色彩清新典雅，筆法細(xì)膩，表現(xiàn)出江西民居建筑彩畫(huà)的較高工藝水平。

三、江西民居建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的啟示

隨著時(shí)代的發(fā)展，世事的變遷，建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑材料都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)年那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和精美的裝飾藝術(shù)都已經(jīng)不存在了，中國(guó)傳統(tǒng)文化正面臨著流失的可能，因此，如何把江西民居建筑裝飾藝術(shù)用于現(xiàn)代室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)中去，勢(shì)在必行。這樣不僅僅是因?yàn)閱渭兊靥岣攥F(xiàn)代人們的審美意識(shí)或某種時(shí)尚元素的噱頭，更重要的是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)和提高現(xiàn)代人的精神層面的需求。

（一）借鑒與演變

江西傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾藝術(shù)，大多是傳承了中國(guó)禮樂(lè)文化中的幸福圓滿(mǎn)的美學(xué)觀。它將天、地、人、和看成一個(gè)有機(jī)整體，將美好的情感賦予在具體事物上，借物抒情。裝飾的主題內(nèi)容不僅表現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)生活的憧憬，也象征著過(guò)去人們希望改變生存環(huán)境的意志和決心。所以傳統(tǒng)吉祥的建筑結(jié)構(gòu)裝飾是理想的、神性的，也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。對(duì)優(yōu)秀文化的傳承不僅是對(duì)民居建造藝術(shù)的傳承，而且能豐富目前現(xiàn)代建筑中結(jié)構(gòu)形式單一，沒(méi)有地域文化特色的現(xiàn)狀。傳統(tǒng)建筑裝飾語(yǔ)言形式講究?jī)?nèi)外統(tǒng)一，其中除了室內(nèi)空間與室外空間的設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一外，還包括裝飾細(xì)節(jié)中的大小、色彩、質(zhì)感、肌理、過(guò)渡、銜接的統(tǒng)一，更包含了與周邊的地質(zhì)環(huán)境的高度統(tǒng)一和融合，真正做到“天人合一”的境界，而這些方面，傳統(tǒng)的優(yōu)秀建筑裝飾語(yǔ)言能給中國(guó)當(dāng)代建筑裝飾設(shè)計(jì)許多經(jīng)驗(yàn)與啟發(fā)。所以當(dāng)代設(shè)計(jì)一方面，應(yīng)從建筑設(shè)計(jì)本身去傳承其豐富的裝飾的內(nèi)涵；另一方面，當(dāng)代建筑在結(jié)構(gòu)、材質(zhì)上雖已經(jīng)改頭換面，但我們可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾的表現(xiàn)形式、構(gòu)成特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、圖案設(shè)計(jì)等一系列的深層次的研究從而進(jìn)行抽象提練，把具有代表性的傳統(tǒng)建筑裝飾元素抽象為一種符號(hào)特征。當(dāng)代建筑材料的多樣性，同樣可以運(yùn)用在這種最有強(qiáng)烈傳統(tǒng)特征的語(yǔ)言符號(hào)中去，使這個(gè)元素符號(hào)成為一個(gè)很好的連接體，既承前又啟后。

（二）對(duì)現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的啟示

在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中不乏有古為今用、推陳出新的具有傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)方案，深圳萬(wàn)科潤(rùn)園第五園設(shè)計(jì)方案就是一個(gè)很好的范例。項(xiàng)目主打特色是現(xiàn)代中式建筑風(fēng)格，依循“嶺南四園”的思路，建造了嶄新的住宅小區(qū)。其實(shí)嶺南民居與江西一帶的民居一樣在某種意義上都可以稱(chēng)之為江南民居范疇。第五園融合了現(xiàn)代時(shí)尚元素與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,把中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揮得淋漓盡致，白墻黑瓦簡(jiǎn)潔的外觀和色彩很有意境的和諧美，營(yíng)造出典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的古典雅韻，又體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)練。貝聿銘的蘇州博物館方案，全部采用的是江南民居中的黑、白、灰色調(diào)，這樣的色彩既有傳統(tǒng)的文韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高雅。另外，古建中常見(jiàn)的格扇、罩、屏風(fēng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也大有用武之地。這些裝飾構(gòu)件在過(guò)去的主要作用是起著分隔空間的作用，在現(xiàn)代空間中，它們可以基本不加改動(dòng)地運(yùn)用在現(xiàn)代空間中，除了有分隔空間作用，還有寓意富貴吉祥的含義，是許多高檔酒店，飯店常用的裝飾手法之一。這此設(shè)計(jì)案例都給我們?cè)趥鹘y(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供了很好的范例，只有這樣，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)精粹才會(huì)經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

篇5

1)功能分區(qū)。小區(qū)布置上突出體現(xiàn)“一軸，兩核心”。核心是指整個(gè)小區(qū)的景觀核心，此核心加強(qiáng)了小區(qū)環(huán)境的完整性，提升了小區(qū)的生活品質(zhì)和藝術(shù)品味。住宅樓圍繞景觀核心布置，形成了園林化的住宅小區(qū)。同時(shí)在小區(qū)適當(dāng)位置還設(shè)計(jì)有變配電站、熱力站、垃圾回收點(diǎn)等完善的后勤服務(wù)設(shè)施，最大程度的滿(mǎn)足小區(qū)的生活需要。

2)建筑空間組織與周邊環(huán)境。本工程以高層為主，輔以多層配套服務(wù)設(shè)施的居住小區(qū)。結(jié)合小區(qū)步行入口和中央景區(qū)，設(shè)置了部分兩層的公用設(shè)施，既便于小區(qū)內(nèi)部使用，又可對(duì)整個(gè)區(qū)域開(kāi)放，以達(dá)到更好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。小區(qū)總體布局強(qiáng)調(diào)空間形態(tài)的組合。高層盡量沿小區(qū)主干道布置，以便高層間的綠化空間更好的向小區(qū)道路空間開(kāi)敞，并盡量圍合成一個(gè)個(gè)庭院空間，增強(qiáng)鄰里間的交往。小區(qū)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的均好性。整個(gè)小區(qū)的設(shè)計(jì)首先從空間環(huán)境入手，確保小區(qū)內(nèi)部具有良好的空間景觀。兩個(gè)車(chē)行主入口分別正對(duì)兩個(gè)入口小游園，中央景區(qū)則通過(guò)道路空間與兩個(gè)入口小游園聯(lián)為一體，各庭院空間也分別向主干道開(kāi)敞，整個(gè)小區(qū)的綠化環(huán)境通過(guò)小區(qū)主干道串聯(lián)起來(lái)。形成一個(gè)由“中央景區(qū)—入口小游園—庭院空間”共同組成的綠化體系。

3)景觀設(shè)計(jì)。景觀是讓人享受陽(yáng)光、風(fēng)、植物的自然之美。景觀是為人提供一種平等、共享的室外交流、活動(dòng)空間，為人與人交往提供舞臺(tái)。景觀不是孤立的，是和建筑及周邊環(huán)境相融，成為有機(jī)結(jié)合的整體。在本方案的景觀設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)自然化、園林化，注重太原地區(qū)氣候特點(diǎn)，在植物的選種，景觀的布置上充分考慮氣候因素和使用要求，達(dá)到以美觀與實(shí)用的和諧統(tǒng)一。在總體環(huán)境的設(shè)計(jì)中，小區(qū)中心位置為小區(qū)景觀核心，廣場(chǎng)輻射的景觀道路及公共綠地環(huán)繞廣場(chǎng)形成了一個(gè)范圍更大、內(nèi)容更加豐富的綠化園林。住宅樓之間的各個(gè)院落景觀為小區(qū)內(nèi)次一級(jí)景觀節(jié)點(diǎn)，其景觀環(huán)境各具特色，它們作為院落級(jí)景觀美化了小區(qū)環(huán)境，滿(mǎn)足了居民的使用要求。

4)豎向設(shè)計(jì)。本項(xiàng)目擬建場(chǎng)地為萬(wàn)柏林區(qū)煤場(chǎng)、機(jī)修廠宿舍、西機(jī)標(biāo)準(zhǔn)件廠及山西焦煤設(shè)備租賃公司機(jī)電總庫(kù)，場(chǎng)地地形高差較大，場(chǎng)地現(xiàn)狀高差近10m，最高點(diǎn)為場(chǎng)地東北角高程為873．0，最低點(diǎn)為場(chǎng)地中心高程為863．2。場(chǎng)地總體呈西南高、東北低之勢(shì)。場(chǎng)地總體坡度在2．8%左右。小區(qū)豎向設(shè)計(jì)以周邊城市道路豎向?yàn)橹饕O(shè)計(jì)依據(jù)，并結(jié)合現(xiàn)狀地形。由于地勢(shì)總體西南高東北低，所以場(chǎng)地整體排水方向定為場(chǎng)地東側(cè)。通過(guò)場(chǎng)地地形高差將排水引入南側(cè)、北側(cè)、東側(cè)道路，小區(qū)入口處為避免道路雨水倒灌，設(shè)有反坡，場(chǎng)地入口坡度定為0．9%～4．6%左右，其余場(chǎng)地坡度為0．3%～3%。這樣不僅有效的減少了土方量，同時(shí)也將小區(qū)地下車(chē)庫(kù)坡道長(zhǎng)度大大縮短，增加了地下車(chē)庫(kù)的車(chē)位數(shù)。本項(xiàng)目豎向布置方式為平坡式。地表雨水排水系統(tǒng)以路排與暗排相結(jié)合。本項(xiàng)目場(chǎng)地及場(chǎng)地周邊不存在不良地質(zhì)作用，建筑場(chǎng)地存在濕陷性，通過(guò)回填灰土等措施解決。

5)交通組織。小區(qū)主入口位于小區(qū)南側(cè)的西外環(huán)街及北側(cè)的玉門(mén)河街上，共設(shè)有四個(gè)出入口。入口區(qū)域強(qiáng)調(diào)視線(xiàn)的開(kāi)放性與視點(diǎn)的集中性。入口道路寬度為7m，小區(qū)內(nèi)車(chē)行道路寬度為6m。小區(qū)景觀步行道路寬度為1．5m～2m。消防車(chē)道及建筑消防撲救場(chǎng)地布置，小區(qū)消防車(chē)道與車(chē)行道路相結(jié)合布置，高層建筑周邊布置環(huán)形消防車(chē)道或布置消防車(chē)回車(chē)場(chǎng)。機(jī)動(dòng)車(chē)及自行車(chē)停車(chē)位，小區(qū)停車(chē)以地下停車(chē)為主，停車(chē)數(shù)滿(mǎn)足使用要求，并結(jié)合景觀在室外布置自行車(chē)停車(chē)棚與小區(qū)臨時(shí)停車(chē)位，主要道路分為7m，4m及1．5m三類(lèi)，3m～7m道路均為車(chē)行道路采用瀝青混凝土路面。最大縱坡坡度為4．6%，最小縱坡坡度為0．3%。車(chē)行道路均為1塊板，橫坡坡度為2%。1．5m～2m道路為步行道路，采用透水磚地面。道路系統(tǒng)規(guī)劃以實(shí)現(xiàn)人車(chē)分流為目標(biāo)。主要道路以滿(mǎn)足消防車(chē)通行及小區(qū)裝修期間的臨時(shí)停車(chē)車(chē)輛通行為主，并兼顧自行車(chē)的通行與停放。路網(wǎng)系統(tǒng)應(yīng)考慮近、遠(yuǎn)期結(jié)合，靈活布置，為遠(yuǎn)期發(fā)展留有余地。考慮足夠的道路綠化面積，滿(mǎn)足景觀需求。為地下工程管線(xiàn)和其他市政公用設(shè)施提供空間。

3單體設(shè)計(jì)

1)平面布局及功能分區(qū)。住宅設(shè)計(jì)以創(chuàng)造大眾性、人性化的室內(nèi)外空間環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境作為主導(dǎo)設(shè)計(jì)思想，力爭(zhēng)在建筑形式、建筑技術(shù)及材料設(shè)備的配置和使用上有所突破，達(dá)到先進(jìn)性及新穎性的統(tǒng)一，滿(mǎn)足城市居民“居住文化”的發(fā)展要求。在戶(hù)型平面布置上，根據(jù)本地居民的生活習(xí)慣及氣候特點(diǎn)，起居室及主臥室布置在南側(cè)，輔助用房及次臥室布置在北側(cè)，明廳、明廚衛(wèi)。在廚房、衛(wèi)生間設(shè)計(jì)上注意與相鄰居住空間的聯(lián)系，綜合考慮現(xiàn)代生活用品設(shè)備的布置。廚房中按操作程序布置廚房器具，同時(shí)設(shè)置排煙道，集中處理廚房?jī)?nèi)排出的油煙廢氣。套型面積合理，套內(nèi)面積恰當(dāng)。戶(hù)型單元采用雙電梯，滿(mǎn)足防火疏散和電梯使用要求。

2)豎向交通設(shè)計(jì)。住宅樓豎向交通以電梯及樓梯為主，每單元設(shè)剪刀梯1部，設(shè)電梯2部，兼消防電梯2部。

3)立面設(shè)計(jì)。小區(qū)主體顏色為淺咖色，色彩含蓄穩(wěn)重，有文化韻味，與建筑、綠化相和諧。主要立面采取涂料墻面、面磚墻面相對(duì)比，形成豐富的材質(zhì)對(duì)比，立面細(xì)節(jié)豐富具有現(xiàn)代建筑的成熟穩(wěn)重，而又不失現(xiàn)代感。

4建筑消防設(shè)計(jì)

1)總平面消防設(shè)計(jì)。西山玉門(mén)小區(qū)四區(qū)設(shè)有四個(gè)出入口，高層建筑周邊設(shè)有環(huán)形道路或設(shè)消防車(chē)回車(chē)場(chǎng)，消防車(chē)道寬度均大于4m，滿(mǎn)足消防撲救要求;各樓座建筑間距滿(mǎn)足建筑防火規(guī)范的要求。

2)建筑單體消防設(shè)計(jì)。

a．建筑耐火等級(jí)。本工程高層住宅均為一類(lèi)高層，建筑耐火等級(jí)一級(jí)，公共建筑均為多層建筑，耐火等級(jí)二級(jí)。建筑構(gòu)件的燃燒性能和耐火極限及其他防火要求根據(jù)相關(guān)規(guī)范進(jìn)行設(shè)計(jì)。b．防火分區(qū)及消防疏散。高層住宅樓采用剪刀梯，設(shè)有兩個(gè)前室，兩部消防電梯。純高層住宅地下室防火分區(qū)均小于500m2，底商住宅地下室防火分區(qū)均小于1000m2。其他多層公建均符合GB50016-2006建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范。

c．室內(nèi)裝修防火設(shè)計(jì)。本工程裝修材料必須滿(mǎn)足GB50222-95建筑內(nèi)部裝修設(shè)計(jì)防火規(guī)范中3．2．1條的規(guī)定。

d．防火構(gòu)造。配電室及其他設(shè)備用房的門(mén)為甲級(jí)防火門(mén)，防煙樓梯間的門(mén)為乙級(jí)防火門(mén)，管井檢修門(mén)為丙級(jí)防火門(mén)。防火門(mén)應(yīng)為向疏散方向開(kāi)啟。并在關(guān)閉后應(yīng)能從任何一側(cè)手動(dòng)開(kāi)啟。雙扇防火門(mén)還應(yīng)具有按順序關(guān)閉的功能。所有內(nèi)隔墻，砌塊墻均應(yīng)做到板(梁)底，并堵嚴(yán)塞緊。電纜及管道豎井(送風(fēng)，排煙除外)安裝完畢后，以每層樓板處現(xiàn)澆不少于80厚鋼筋混凝土樓板層層封閉。穿墻管線(xiàn)待安裝完畢后，墻身必須用C20細(xì)石混凝土填實(shí)補(bǔ)嚴(yán)。凡室內(nèi)裝修用木材均應(yīng)先做防火處理。干掛石材墻面上門(mén)窗洞四周用巖棉嚴(yán)密填實(shí)封堵。防火門(mén)必須選用經(jīng)消防檢測(cè)部門(mén)鑒定的合格產(chǎn)品。外墻采用70厚B2級(jí)聚苯板(鍍鋅鋼絲網(wǎng)錨固件卡緊)或70厚A級(jí)巖棉板，當(dāng)采用B2級(jí)保溫材料時(shí)，每層設(shè)寬度不小于300mm的A級(jí)保溫材料作為水平防火隔離帶。屋頂采用80厚擠塑板保溫材料，屋頂與外墻的交界處、屋頂開(kāi)口部位四周的保溫層，應(yīng)采用寬度不小于500mm的80厚巖棉保溫材料設(shè)置水平防火隔離帶。

5建筑節(jié)能

篇6

關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺(tái)民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU201

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

On the architectural design of the geographical features applications

Liu Yuan-yi

（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）

【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.

【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone

1. 概述

近年來(lái)，隨著國(guó)外新建筑設(shè)計(jì)思潮的不斷涌入，我國(guó)建筑師也不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，還有很大的成長(zhǎng)空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當(dāng)?shù)匚幕卣骱彤?dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎沟媒ㄖc文化、自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)話(huà)。這種設(shè)計(jì)方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。

2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）“不到高臺(tái)民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺(tái)民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨(dú)坐抑或是幾個(gè)人圍坐起來(lái)的攀談，都令人感到小巷的活力。

（2）喀什平原氣候區(qū)村級(jí)基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計(jì)，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重塑造人群公共活動(dòng)空間，有利于當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤ǎ瑺I(yíng)造一種和諧的生活氛圍，提升整個(gè)區(qū)域的人文氛圍。

（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時(shí)入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級(jí)基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計(jì)生室、共青婦辦公室，圖書(shū)室、電教室、多功能室（集活動(dòng)、會(huì)議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實(shí)行一室多用。

（4）村級(jí)基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對(duì)葡萄架利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體性。同時(shí)，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺(jué)效果猶如地面綠色植物通過(guò)葡萄架與建筑成為了一個(gè)和諧的整體。同時(shí)在葡萄架之下，塑造公共活動(dòng)空間，讓居民能夠體驗(yàn)到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。

（5）細(xì)部設(shè)計(jì)方面，提煉當(dāng)?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計(jì)元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進(jìn)行現(xiàn)代手法表達(dá)，室外的片墻引入十字紋進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，葡萄架借鑒當(dāng)?shù)貓A弧形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá).室內(nèi)大廳的設(shè)計(jì)也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進(jìn)行空間塑造，同時(shí)引入了同樣的細(xì)部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時(shí)，也體現(xiàn)了日新月異的時(shí)代性。

（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎锰?yáng)能技術(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進(jìn)行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶(hù)處設(shè)置外百葉遮陽(yáng)，部分墻體采用特隆布?jí)w。在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當(dāng)時(shí)間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。

3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長(zhǎng)寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強(qiáng)，天氣晴朗。針對(duì)這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計(jì)充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時(shí)在材料方面，借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希c當(dāng)?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。

（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計(jì)生站、流動(dòng)人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書(shū)閱覽室，工會(huì)，會(huì)議、活動(dòng)、培訓(xùn)、電教等用房。

（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽(yáng)光充足，可以充分利用太陽(yáng)能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚(yáng)沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時(shí)在窗戶(hù)外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長(zhǎng)寒冷，氣溫較低，可有效利用被動(dòng)太陽(yáng)能，加大南向窗口的開(kāi)口面積，讓更多的陽(yáng)能進(jìn)入室內(nèi)，并利用特隆布?jí)M(jìn)行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對(duì)雨水進(jìn)行存儲(chǔ)并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過(guò)各項(xiàng)技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>

4. 結(jié)語(yǔ)

發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。在建筑設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時(shí)也能夠喚起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。

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篇7

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫(huà)、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；

7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；

8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。

我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：

1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開(kāi)始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)

4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專(zhuān)門(mén)組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類(lèi)型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究。可以說(shuō)，已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。就研究的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門(mén)：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專(zhuān)家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專(zhuān)門(mén)測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。

2. 考古部門(mén)：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專(zhuān)門(mén)從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤(pán)龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專(zhuān)門(mén)從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門(mén)。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門(mén)則積極展開(kāi)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。

以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫(xiě)中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫(xiě)完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫(xiě)的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開(kāi)闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門(mén)合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫(xiě)作，尚未竣工。

近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專(zhuān)門(mén)著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專(zhuān)題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫(xiě)專(zhuān)著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。

1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門(mén)整理研究，出版專(zhuān)著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。

陵墓和墓葬除考古部門(mén)的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少?lài)?guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書(shū)，其他古建筑尚少專(zhuān)著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類(lèi)似論文。

在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱(chēng)鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫(xiě)了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫(xiě)〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開(kāi)展調(diào)査研究，以后形成專(zhuān)著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開(kāi)過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。

此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫(xiě)成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開(kāi)始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專(zhuān)著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫(xiě)了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林。皇家苑囿的調(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。

中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書(shū)〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫(xiě)，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫(xiě)作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫(xiě)成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書(shū)，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。

篇8

一、引言

城市規(guī)劃快速發(fā)展，城市同質(zhì)化現(xiàn)象異常嚴(yán)重。城市風(fēng)貌規(guī)劃是最近興起的規(guī)劃類(lèi)型，主要解決城市文化，城市特色的問(wèn)題。風(fēng)貌中的“風(fēng)”是“內(nèi)涵”，是對(duì)城市社會(huì)人文的非物質(zhì)特征的概括，是社會(huì)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、戲曲、傳說(shuō)等文化方面的表現(xiàn)，是城市居民對(duì)所處環(huán)境的情感寄托；“貌”是“外顯”,是城市物質(zhì)環(huán)境特征的綜合表現(xiàn)，是城市整體及構(gòu)成元素的形態(tài)和空間的總和。傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的研究不僅要弘揚(yáng)地區(qū)的歷史文化，更重要的是繼承本土特色的建筑元素，對(duì)城市風(fēng)貌規(guī)劃具有重要的意義。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)于民居建筑風(fēng)貌已經(jīng)有較多的研究，包括對(duì)徽派建筑、北京四合院、石庫(kù)門(mén)建筑、福建土樓、蒙古包、吊腳樓等，但是目前對(duì)于江淮地區(qū)建筑的研究較少。一般來(lái)說(shuō)，人們把江淮地區(qū)的建筑等同于徽派建筑，但是，江淮地區(qū)建筑風(fēng)貌不同徽派，江淮地區(qū)的建筑與徽派建筑有著較為明顯區(qū)別。

所以，本文將通過(guò)對(duì)江淮地區(qū)風(fēng)貌的研究，為江淮地區(qū)城市特色營(yíng)造提供一定的支撐。

二、研究設(shè)計(jì)

1.研究范圍

江淮，是指長(zhǎng)江淮河一帶，本研究是指江蘇省和安徽省的中部地區(qū)，主要包括安徽的合肥、六安、安慶、淮南、滁州等；江蘇的揚(yáng)州、泰州、淮安等。

2.研究對(duì)象

本文主要針對(duì)江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑作為研究對(duì)象，為了全面的認(rèn)識(shí)江淮地區(qū)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，選取江淮地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究，主要包括了合肥地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、揚(yáng)州古城傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌、以及其他一些具有重要?dú)v史價(jià)值的傳統(tǒng)建筑。案例選取的原則主要是對(duì)于傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌具有重要研究?jī)r(jià)值的國(guó)家歷史文化名城、名鎮(zhèn)，省級(jí)以上的文物保護(hù)單位，以保證案例的研究?jī)r(jià)值。

3.研究方法

主要對(duì)合肥地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、揚(yáng)州古城傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌、以及其他一些具有重要?dú)v史價(jià)值的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行歸納分析，最終得出江淮建筑風(fēng)貌特點(diǎn)。研究方法主要使用案例研究法、文獻(xiàn)收集法。

三、案例研究

1.合肥地區(qū)典型建筑風(fēng)貌案例研究

合肥市悠久歷史，江淮建筑風(fēng)貌特征較為明顯。典型傳統(tǒng)建筑案例包括了三河古鎮(zhèn)、李鴻章故居、段氏祠堂、衛(wèi)立煌故居、以及楊振寧故居等.本次主要選取了三河古鎮(zhèn)和李鴻章故居作為研究對(duì)象。

1.1三河古鎮(zhèn)

三河古鎮(zhèn)位于合肥市肥西縣，因水系豐富，建筑富有特色而得名，是國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)，是江淮地區(qū)建筑風(fēng)貌極具代表的特色古鎮(zhèn)。

三河古鎮(zhèn)的鋪地材料主要青石板，民居的門(mén)主要為門(mén)罩式。商業(yè)街巷一般為排木門(mén)，均可拆卸，有利于店鋪和街巷的直接溝通。開(kāi)窗的形式和徽派建筑較為相似，一層不開(kāi)窗，或者一層只開(kāi)較小的門(mén)窗，開(kāi)窗主要在二層。

三河古鎮(zhèn)外墻均為清水墻，在外觀上，三河的磚墻與江南的白色粉墻不大一樣，同北方的清水墻視覺(jué)效果較為接近。分戶(hù)墻體沿用了皖南的馬頭墻的形式，所以在人視的角度，看到屋頂?shù)牟糠种饕翘糸埽硗馔叩牟牧现饕乔嗷疑摺ｑR頭墻上和檐磚之間是有橫梁退臺(tái)處理的，防止雨水清洗墻面，處理細(xì)節(jié)細(xì)膩。

1.2李鴻章故居

李鴻章故居位于合肥市淮海路商業(yè)步行街中段，是典型的晚清時(shí)期的江淮民居建筑。

李鴻章故居采用“外部見(jiàn)磚不見(jiàn)木，內(nèi)部見(jiàn)木不見(jiàn)磚”建筑結(jié)構(gòu)形式，建筑色彩外部呈現(xiàn)青色，內(nèi)部主要為木材本色。李鴻章故居建筑屋頂采用的是傳統(tǒng)的硬山頂，區(qū)別于徽派的馬頭墻的形式，屋頂材料為灰瓦。李鴻章故居的雕刻堪稱(chēng)一絕，它繼承了徽雕的圖案和風(fēng)格，但在刀法上不如徽雕的細(xì)膩。徽雕絕大部分都集中在門(mén)口對(duì)外展示，帶有夸耀的成分；而李鴻章故居卻在內(nèi)部做文章，更符合古代文人含蓄內(nèi)斂的性格。

通過(guò)對(duì)以上案例建筑分析，合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑有一下特點(diǎn)：合肥地區(qū)民居屋頂形式主要采用馬頭墻的形式。屋頂處理分為二種形式；第一種是硬山式，山墻不出頭，循著屋頂?shù)钠露葮?gòu)成人字形；第二種山墻高出屋面，做出梯級(jí)狀。合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑色彩：合肥地區(qū)建筑既有粉墻黛瓦，又有清水磚、灰墻、灰磚瓦。典型的青堂瓦舍如李鴻章故居，而典型的粉墻黛瓦形式的如包公祠。

2.揚(yáng)州古城傳統(tǒng)民居典型傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌

古城揚(yáng)州是我國(guó)首批公布的二十四座歷史名城之一，揚(yáng)州建筑和園林兼有北方造屋之雄勢(shì)與南方筑園之秀氣。對(duì)江淮地區(qū)的建筑風(fēng)貌研究就有重要的價(jià)值。

揚(yáng)州古城民居傳統(tǒng)建筑門(mén)樓雄渾鍵勁，形式講究，種類(lèi)繁多，有八字形、凹字形、匾墻形、飛轉(zhuǎn)門(mén)檐形等。八子形門(mén)樓最為考究的是南下河68號(hào)的湖南會(huì)館；凹字形的代表有青蓮巷19號(hào)大鹽商周扶九門(mén)樓，南河下七二三所平園門(mén)頭；匾墻形的有南河下170號(hào)鹽商汪魯儀門(mén)門(mén)樓。

揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑墻體：渾厚古樸。揚(yáng)州地區(qū)傳統(tǒng)建筑墻體材料主要是清水磚。墻體的形式主要有5種，分別是：磨磚對(duì)縫墻、青磚，青灰，絲縫，清水磚扁砌、和合墻、亂磚清水墻、馬頭墻。揚(yáng)州地區(qū)的馬頭墻較徽派民居是有區(qū)別的，徽派民居的馬頭墻，墻體單薄簡(jiǎn)潔，用白灰罩面，墻頭常砌成徽翹狀的鵲尾式，揚(yáng)州地區(qū)的馬頭墻碼頭有印斗式，坐吻式、鵲尾式等多種形式。

揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑屋頂：韻律美感。揚(yáng)州地區(qū)傳統(tǒng)建筑屋頂形式有四個(gè)方面的特色：小瓦屋面鋪接不但行列均勻齊直，而且瓦與瓦之間搭接厚密；屋面的坡度由峭到曲到翹；出檐椽頭加一道封檐板；揚(yáng)州民居四合院圍合坡面是整體的。

3.其他具有重要?dú)v史建筑的建筑風(fēng)貌研究毛坦廠鎮(zhèn)位于安徽省六安市金安區(qū)，是國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)。對(duì)于江淮地區(qū)建筑風(fēng)貌的認(rèn)識(shí)有著重要的意義。

毛坦廠明清老街門(mén)窗都是采用門(mén)罩式，但是較徽州民居的門(mén)罩和北方民居的門(mén)罩相比，毛坦廠明清老街的門(mén)罩樸實(shí)，沒(méi)有過(guò)多的裝飾。建筑墻體均是清水磚，同北方的清水墻的視覺(jué)效果較為接近，區(qū)別于徽派建筑的石灰粉和泥涂墻。明清老街的分戶(hù)墻同樣采用了皖南的馬頭墻的形式，但是馬頭墻的色彩為青灰色。

毛坦廠明清老街的馬頭墻上直接排檐磚，上面鋪上小青瓦，較徽派建筑相比，馬頭墻更加簡(jiǎn)化。瓦的材料主要是青灰色的蝴蝶瓦。

江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特點(diǎn)通過(guò)對(duì)以上案例分析發(fā)現(xiàn)，江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌既有北方建筑的特點(diǎn)，又有徽派建筑的風(fēng)格。特點(diǎn)總結(jié)如下：

1.總體格局

延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，體現(xiàn)人、自然、建筑的融合統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“尊重自然、尊重環(huán)境、尊重建筑、尊重人居本身”，總體格局因地制宜、順勢(shì)而建，與周邊環(huán)境和諧共榮。

2.建筑布局

江淮地區(qū)水系豐富，水網(wǎng)縱橫的地理特征，依水而建是江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑的重要布局特點(diǎn)之一，在平面布局上，江淮傳統(tǒng)建筑主要采用天井式布局方式。

3.建筑色彩

縱觀江淮地區(qū)的兩個(gè)國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)，是一種完全區(qū)別于徽派的建筑色彩，建筑墻體用青磚砌成，墻體外部不增加涂面，墻體色彩為青灰色；建筑屋頂用青灰色的蝴蝶瓦，屋頂顏色較墻體偏深。李鴻章故居的建筑色彩都是灰色調(diào)，色彩樸實(shí)素雅。

4.建筑結(jié)構(gòu)與材料

江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式普遍采用磚木結(jié)構(gòu)的形式，建筑材料上青磚、木材、灰瓦等。塑造的形式通常是“外面見(jiàn)磚不見(jiàn)木，內(nèi)部見(jiàn)木不見(jiàn)磚”。

5.建筑構(gòu)件與裝飾

江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中鋪地材料主要青石板，少量會(huì)使用鵝軟石鋪砌；民居的門(mén)主要為門(mén)罩式，樸實(shí)沒(méi)有過(guò)多的裝飾；開(kāi)窗的形式主要是木制格柵窗。裝飾部分以雕刻藝術(shù)為主，油飾彩畫(huà)藝術(shù)為輔。

6建筑屋頂形式

江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑的屋頂形式吸收了北方建筑和徽派建筑的特點(diǎn)，既有硬山頂，也有馬頭墻的形式，主要是兩坡的形式。馬頭墻的座頭也汲取了南北的精華，兼具印斗式、坐吻式、鵲尾式等多種形式。

四、結(jié)論與討論

通過(guò)案例研究發(fā)現(xiàn)，江淮地區(qū)的傳統(tǒng)建筑兼具南北地區(qū)建筑的文化，既有徽派建筑的內(nèi)涵，又有北方建筑的外延。形成的原因是江淮地區(qū)的地理位置剛好處在南北的過(guò)渡地帶，建筑風(fēng)貌上自然有南北混合的血液。

江淮地區(qū)建筑更加注重材料本色的運(yùn)用，建筑色彩表現(xiàn)為材料本身的顏色。建筑風(fēng)貌整體更加淳樸，主要裝飾主要集中在建筑外立面重點(diǎn)部位以及內(nèi)部裝飾，注重的是建筑內(nèi)在的美。通過(guò)這一次研究，深刻體會(huì)到了江淮地區(qū)人民的質(zhì)樸精神。

參考文獻(xiàn)

1 劉致平 《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1990.10

2 辛福森 《徽州傳統(tǒng)村落景觀的基本特征和基因識(shí)別研究》，碩士學(xué)位論文，2012.6

3 張釗 《合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑文脈在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的借鑒和發(fā)展研究》 碩士畢業(yè)論文 2009

篇9

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽(yù)。清光緒年間，建有中學(xué)堂2所，高等學(xué)堂6所，初等小學(xué)堂30所。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺(tái)州古城、譚綸畫(huà)像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護(hù)區(qū)等被列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準(zhǔn)為國(guó)家森林公園和多功能?chē)?guó)家級(jí)地質(zhì)公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財(cái)富，在新的歷史環(huán)境下，在進(jìn)行城市開(kāi)發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，古建筑的保護(hù)和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護(hù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃談?wù)剛€(gè)人的一些看法。

1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)與修復(fù)

從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來(lái)看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當(dāng)時(shí)比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見(jiàn)證受到保護(hù)。這里不僅舊時(shí)的風(fēng)貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。通過(guò)參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對(duì)街區(qū)歷史和風(fēng)俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會(huì)館遭到拆毀，這無(wú)疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。

仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國(guó)外的保護(hù)實(shí)踐中卻很少見(jiàn)到。他們對(duì)于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進(jìn)行修繕?lè)ǎ谕庥^上與整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計(jì)建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護(hù)作出了示范。

2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合

自然是美麗的，保存下來(lái)的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對(duì)于文物古跡的保護(hù)，設(shè)定了歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)進(jìn)行管理；對(duì)于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風(fēng)景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護(hù)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識(shí)，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。但是在具體設(shè)計(jì)和實(shí)施中，有的未能從歷史文化名城保護(hù)的角度多加考慮，缺乏對(duì)文物遺存的展示和彰顯，未能開(kāi)掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂(lè)場(chǎng)所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風(fēng)光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風(fēng)景名勝區(qū)。加強(qiáng)這些風(fēng)景區(qū)的保護(hù)和建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)歷史文化名城的發(fā)展，維護(hù)歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護(hù)

建立歷史公園是對(duì)古遺址進(jìn)行保護(hù)的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過(guò)這種方式得到保護(hù)。歷史公園由主管文物局進(jìn)行管理，國(guó)家級(jí)的歷史公園超過(guò)十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對(duì)于考古遺址的保護(hù)復(fù)原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進(jìn)行復(fù)制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復(fù)制出井口，四周地面的鋪石使用化學(xué)材料仿制。

3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復(fù)原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來(lái)的建筑

根據(jù)專(zhuān)家的復(fù)原方案進(jìn)行了重建。

3.4 使用風(fēng)景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址

主要通過(guò)種植一些對(duì)遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護(hù)，又利于風(fēng)景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國(guó)古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。

近一二十年來(lái)，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展的形勢(shì)下，大遺址的保護(hù)受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門(mén)按照建立歷史文化公園、對(duì)大遺址進(jìn)行復(fù)原展示的思路，精心組織編制保護(hù)規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實(shí)施文物保護(hù)工程。特別是近年來(lái)在各方民間資金支持資助下，對(duì)古遺址保護(hù)復(fù)原工程經(jīng)過(guò)多方協(xié)商論證，得以順利實(shí)施，為今后公開(kāi)展示，發(fā)揮文物在社會(huì)教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護(hù)是一項(xiàng)牽涉到全社會(huì)的系統(tǒng)工程，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有關(guān)部門(mén)的協(xié)同努力。希望在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有關(guān)部門(mén)的不懈努力下，在當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護(hù)規(guī)劃能夠盡快通過(guò)并付諸實(shí)施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護(hù)民俗文化財(cái)產(chǎn)

無(wú)形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習(xí)慣上所說(shuō)的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗是比較接近的。實(shí)際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動(dòng)體現(xiàn)出各民族文化的獨(dú)特性。臨海的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地方戲曲、民族音樂(lè)、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風(fēng)俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護(hù)。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史文化的深層次開(kāi)掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項(xiàng)目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻(xiàn)。但是我們不少很有價(jià)值的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)行保護(hù)。

文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族和國(guó)家傳承下來(lái)的獨(dú)特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開(kāi)了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是西安歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時(shí)，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負(fù)著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠(yuǎn)矚的歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)方針。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著博大精深的中國(guó)文化向現(xiàn)代化的急步邁進(jìn)，作為中國(guó)歷史和文化的圣地，臨海迎來(lái)了再創(chuàng)輝煌的歷史機(jī)遇。能否無(wú)愧于豐厚的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，為中國(guó)文化走向世界做出新的貢獻(xiàn)，是歷史對(duì)現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復(fù)和保護(hù)[A].營(yíng)造第三輯（第三屆中國(guó)建筑史學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文選輯）[C].2004年.

篇10

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時(shí)代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開(kāi)地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時(shí)代的需求和域外先進(jìn)文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域與時(shí)代的某些特征：邁耶的德國(guó)法蘭克福博物館以軸線(xiàn)和單元旋轉(zhuǎn)表述了"新與舊"的關(guān)聯(lián)；廈門(mén)高崎機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣鳎簧虾＝鹈髲B對(duì)中國(guó)"塔"的聯(lián)想。或許正是表現(xiàn)了各自獨(dú)特的地域特征而為世人贊賞。

廣東，背靠五山，面向大海，這種特殊的地理位置與地理環(huán)境使得這里自古以來(lái)就形成了相對(duì)獨(dú)立的、具有濃郁地方特色的社會(huì)文化。中原漢人的南遷以及近代西方文化的介入，又使得廣東地區(qū)的文化趨于開(kāi)放和兼容，形成了多元化的特征。反映在建筑上，形成了與本地區(qū)自然和社會(huì)文化相適應(yīng)的獨(dú)特的建筑類(lèi)型，即廣東地域建筑。

1．定義和類(lèi)型

1.1 地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的、為人類(lèi)自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點(diǎn)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說(shuō)某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類(lèi)創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。

1.2 地域建筑的類(lèi)型

民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類(lèi)型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來(lái)考察地域建筑的類(lèi)型。在古書(shū)上記載，住宅由門(mén)、塾、堂、廂等組成。中國(guó)地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類(lèi)型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。

2.建筑平面結(jié)構(gòu)類(lèi)型

廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類(lèi)型。其主要有以下兩中類(lèi)型：

2.1 無(wú)院落建筑

竹筒屋是無(wú)院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面為單開(kāi)間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個(gè)單開(kāi)間并聯(lián)，"明"字屋就是雙開(kāi)間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開(kāi)間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中雙開(kāi)間的代表建筑是鎖頭屋。

2.2 有院落建筑

三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國(guó)南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開(kāi)間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。

這種建筑類(lèi)型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開(kāi)間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。

3.建筑功能類(lèi)型

廣東地域建筑除了官府類(lèi)、宗教類(lèi)等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。

3.1 騎樓--店屋式開(kāi)放住宅

店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類(lèi)型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。

騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長(zhǎng)廊，人們?cè)陂L(zhǎng)廊下進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨(dú)特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開(kāi)放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購(gòu)物者有"賓至如歸"的感覺(jué)。

3.2 碉樓和土樓--防御式封閉住宅

在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。

其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來(lái)了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運(yùn)而生。

碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來(lái)，底層為儲(chǔ)藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。

其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨(dú)立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。

4.結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步、技術(shù)在更新， 無(wú)可否認(rèn)的是， 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來(lái)越受新材料、新技術(shù)的影響， 建筑師們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力， 很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。

俗話(huà)說(shuō)"一方水土養(yǎng)一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過(guò)它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會(huì)發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對(duì)。因而，我們要挖掘地域建筑的價(jià)值，并著實(shí)實(shí)現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1] 林琳. 港澳與珠三角地域騎樓--廣東騎樓[M]. 北京：科學(xué)出版社， 2006.

[2] 凌世穗. 走向開(kāi)放的地獄建筑[J]. 建筑學(xué)報(bào)， 2002. (9).

篇11

二、項(xiàng)目目標(biāo)

廣西是一個(gè)多民族聚居的省份，而桂北是廣西少數(shù)民族分布最廣的聚居地，包括壯族、瑤族、侗族等少數(shù)民族。受不同時(shí)代文化、民族傳統(tǒng)、地理因素、氣候條件等因素的影響，廣泛分布在桂北范圍內(nèi)的民居形態(tài)各異，各具特色。

桂北民居受自然環(huán)境和人文因素的影響，在建設(shè)選址、院落布局、建筑材料、營(yíng)建技藝以及建筑裝飾等方面具有顯著的地域特征。本次活動(dòng)通過(guò)調(diào)查梳理桂北各地民居風(fēng)格的成因以及民居的主要特征，來(lái)挖掘傳統(tǒng)民居的價(jià)值體系；同時(shí)提出保護(hù)與發(fā)展的原則與策略，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)意識(shí)，使傳統(tǒng)民居的文化得以傳承與發(fā)展；最后通過(guò)了解桂北民居保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀，尋找適合不同類(lèi)型民居的保護(hù)措施。

三、項(xiàng)目?jī)?nèi)容

本次調(diào)研的主要內(nèi)容包括桂北各類(lèi)傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)及其形成因素，將選擇桂北傳統(tǒng)民居類(lèi)型中的代表性建筑進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)研，觀測(cè)記錄其建筑數(shù)據(jù)，調(diào)查研究其歷史文化淵源，從而分析記錄民居類(lèi)型顯著特征及其形成因素。

建筑形制：對(duì)建筑規(guī)模、建設(shè)選址、院落布局等因素進(jìn)行觀測(cè)記錄，總結(jié)提煉民居類(lèi)型特征。

建造工藝：調(diào)研傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)、建筑選材、建筑工藝等信息，記錄傳統(tǒng)民居建造技藝。同時(shí)觀察建筑中的瓦雕、木雕、磚雕等裝飾性元素，研究其文化內(nèi)涵。

歷史研究：依托前期的資料收集與分析，結(jié)合實(shí)地調(diào)研掌握的資料，明確當(dāng)?shù)孛窬拥臍v史概況。

地理環(huán)境研究：調(diào)查所處地的地形、地貌、氣候等自然環(huán)境因素，分析地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的影響。

實(shí)地調(diào)研后，需要對(duì)調(diào)研成果進(jìn)行整理與分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行桂北傳統(tǒng)民居的深層次研究，內(nèi)容包括：

1.成因分析：結(jié)合收集到的資料，從風(fēng)俗文化、氣候環(huán)境、地理特征等元素分析此類(lèi)民居的成因。

2.型比較與演變：與其他典型民居類(lèi)型進(jìn)行比較分析，提煉該類(lèi)民居的顯著特征，并通過(guò)歷史、文化、地理特征的總結(jié)歸納，研究追尋此類(lèi)民居的演變過(guò)程。

3.進(jìn)一步提出傳統(tǒng)民居的保護(hù)策略與措施，尋找保護(hù)、傳承、延續(xù)傳統(tǒng)民居的方式方法。

四、項(xiàng)目研究方法

此次調(diào)研以實(shí)地觀察、人物訪(fǎng)談、建筑測(cè)繪、歸納總結(jié)為主，以文獻(xiàn)查閱為輔。

實(shí)地觀察：在考察前期，通過(guò)收集資料，分析整理，選擇確定具有代表性的地點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考察：桂林九屋江頭村、桂林靈川雄村、桂林龍勝金竹壯寨、桂林龍勝黃洛瑤寨、柳州三江程陽(yáng)八寨，進(jìn)行觀察、拍照、測(cè)繪、走訪(fǎng)調(diào)查等，對(duì)傳統(tǒng)民居的建造技藝進(jìn)行調(diào)查記錄。

建筑測(cè)繪：對(duì)具有典型價(jià)值、保存較好的傳統(tǒng)民居進(jìn)行實(shí)地測(cè)繪，測(cè)量其占地面積、通風(fēng)采光面積等數(shù)據(jù)，繪出其建筑平面圖。

人物訪(fǎng)談：對(duì)當(dāng)?shù)鼐用瘛⒎课葜魅诉M(jìn)行訪(fǎng)談，了解更多關(guān)于當(dāng)?shù)孛窬拥男畔ⅲ煌瑫r(shí)向?qū)I(yè)研究人員請(qǐng)教關(guān)于傳統(tǒng)民居與民族風(fēng)俗等的相關(guān)問(wèn)題。

文獻(xiàn)調(diào)查：利用網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)資料，收集整理關(guān)于走訪(fǎng)考察地點(diǎn)的每個(gè)地方的自然環(huán)境、歷史文化背景的相關(guān)文獻(xiàn)資料。

五、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程

見(jiàn)下頁(yè)“項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程”表。

六、項(xiàng)目成果

在項(xiàng)目學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們及時(shí)記錄并整理每個(gè)活動(dòng)階段的成果，形成了比較豐富的階段成果，包括：十余次會(huì)議語(yǔ)音記錄，五個(gè)民居考察地點(diǎn)的觀察記錄表、測(cè)量表、平面圖、民居特色照片集，五份民居考察報(bào)告，若干篇項(xiàng)目學(xué)習(xí)日記等。

項(xiàng)目的最終成果包括：一份完整的研究報(bào)告，五篇研究論文，一本手繪畫(huà)冊(cè)。

篇12

(2)不過(guò)，可能是林洙先生年事已高而助手們并不熟悉史料的緣故吧，出版之際卻未能對(duì)這批資料作更詳細(xì)的甄別工作，致使讀者只知道參加繪圖的大致有梁思成、劉敦楨、劉致平，莫宗江，陳明達(dá)等人，卻不知具體圖稿的繪制者究竟是誰(shuí)，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。假如我們能參照過(guò)去已可確認(rèn)的這幾位前輩的繪圖手法、筆跡和中國(guó)營(yíng)造學(xué)社當(dāng)年的考察報(bào)告、日記等文獻(xiàn)，以及他們的治學(xué)方向，無(wú)論是否署名，雖不能完全查實(shí)，但這200余張圖稿的具體作者至少有2/3是可以搞清楚的。

(3)所謂“未完成的測(cè)繪圖”，實(shí)際上其中有相當(dāng)數(shù)量的圖稿在后來(lái)是有完成稿的，如劉敦楨先生繪制的云南馬鞍山民居圖稿，陳明達(dá)先生繪制的漢闕，崖墓圖稿等，不僅后來(lái)完成了而且收錄在梁思成先生撰《圖像中國(guó)建筑史》(A Pictorial History of ChineseArchitecture)，劉敦楨先生主編《中國(guó)古代建筑史》等著作中正武發(fā)表過(guò)了。對(duì)此此書(shū)是應(yīng)該注明的。

(4)此書(shū)署名為“梁思成等著”而不提其他人，這似乎不妥。可能編者的理由是書(shū)中配有梁思成先生《西南建筑圖說(shuō)》一文為文字說(shuō)明可以認(rèn)定梁先生是主要作者。但是，既然書(shū)名是《未完成的測(cè)繪圖》，則書(shū)的主角自然是圖而非文字，目前來(lái)看很可能這200多張圖稿中恰恰是梁先生繪制的最少；而且，《西南建筑圖說(shuō)》一文的寫(xiě)作在當(dāng)初并不是為這批圖稿作說(shuō)明的，放在這里未必妥當(dāng)，如果一定要為這部分圖稿選配說(shuō)明文字，我以為從劉敦楨，劉致平，陳明達(dá)等的相關(guān)文章(如劉敦楨的《西南古建筑調(diào)查概況》等)中摘選可能更為恰當(dāng)。因此，此書(shū)似以署名“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”為最妥當(dāng)。

筆者近年也做了一些中國(guó)營(yíng)造學(xué)社史料的整理工作，以我之淺見(jiàn)，似可為此書(shū)做幾點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明，

(1)該書(shū)第1～35頁(yè)“云南寺廟”部分。這部分涉及1938年10月10日至1939年1月25日之間

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的兩次云南古建筑考察，都是劉敦楨先生主持，主要率莫宗江、陳明達(dá)二人完成的。其中梁思成，劉致平二人可能參加了昆明附近的考察，而其余楚雄、麗江、賓川、姚安、安寧等地的考察均未參加。

(2)該書(shū)第37～61頁(yè)“四川寺廟”部分。這部分圖稿主要涉及1939年9月至1940年2月的四川考察，由梁思成，劉敦楨先生共同主持，而由于梁思成先生身體方面的原因，以劉敦楨先生為主要負(fù)責(zé)人的時(shí)間更多一些。考察后的繪圖主力是莫宗江和陳明達(dá)二人，盧繩、王世襄、羅哲文等人可能也參加了少部分考察，如南溪縣李莊旋螺殿等。

(3)該書(shū)63～71頁(yè)“會(huì)館”部分。這部分圖稿主要出自劉致平先生手筆。

(4)該書(shū)第73～95頁(yè)“民居”部分。這部分圖稿涉及云南，四川兩省的民居類(lèi)建筑，其中“馬鞍山民居”圖稿可確認(rèn)是劉敦楨先生所繪，“西南地區(qū)民居做法”等圖稿可確認(rèn)是劉致平先生所繪。

(5)該書(shū)第97～109頁(yè)“塔幢”部分。這部分圖稿不多，似分別出自粱、劉、莫三人手筆，而以莫宗江先生為主。

(6)該書(shū)第111～197頁(yè)“陵墓”部分。這部分圖稿甚多，除有1939～1940年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社四川考察成果外，還涉及到當(dāng)時(shí)由中央博物院主持，邀請(qǐng)學(xué)社陳明達(dá)莫宗江參加的東漢彭山崖墓、前蜀王建墓的考察其中四川漢闞、崖墓約30張圖稿均為陳明達(dá)先生繪制，王建墓57張圖均為莫宗江先生繪制。

(7)該書(shū)第199～207頁(yè)“橋壩”部分。這部分圖稿不多，只涉及昆明龍華鄉(xiāng)松花壩和四川灌縣(今都江堰市)安瀾橋兩處，雖無(wú)署名從治學(xué)方向分析，有可能分別出自劉敦楨，陳明達(dá)二人手筆。

(8)該書(shū)第209～219頁(yè)山西永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)永樂(lè)宮

部分。這部分圖稿由王世仁，楊鴻勛二人繪于20世紀(jì)50年代，雖亦屬珍貴卻不屬于營(yíng)造學(xué)社范圍，似乎應(yīng)另行出版而不該在此書(shū)中出現(xiàn)。

筆者在此直言我對(duì)此書(shū)的看法，并不是想為梁思成先生以外的劉敦楨、劉致平。陳明達(dá)，莫宗江等人爭(zhēng)取名分――這些學(xué)界前輩的在天之靈也肯定是不介意區(qū)區(qū)署名之權(quán)的，但對(duì)于我們這些后學(xué)晚輩而言，梳理清楚他們的在那個(gè)時(shí)期的具體工作，至少可以明了幾件事

(1)在期間的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社中，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社云南，四川兩省古建筑考察主要是由劉敦楨先生主持的。

(2)結(jié)合其他文獻(xiàn)可知：梁思成先生雖因身體和社會(huì)事務(wù)等原因缺席了幾次田野考察，但他完成了《圖像中國(guó)建筑史》(A Pictorial History ofChinese Architecture)等研究著述，其意義是非常大的。或者，據(jù)此可以推測(cè)在期間，梁思成先生已把他的工作重點(diǎn)由實(shí)地考察轉(zhuǎn)向潛心著述了。

(3)如果將這些圖稿的作者與其日后的研究相參照可以看到：在期間，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的主要成員除繼續(xù)集體合作進(jìn)行田野考察外，每個(gè)人都逐漸形成了自己的研究方向梁思成先生開(kāi)始寫(xiě)作中國(guó)建筑通史；劉致平先生在民居研究方面下了很大的功夫，并在清真寺建筑研究方面取得成果：莫宗江先生在實(shí)踐中形成邏輯謹(jǐn)嚴(yán)而富于藝術(shù)感染力的治學(xué)方法，陳明達(dá)先生將漢代石闕、崖墓考察與中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展史相聯(lián)系，潛伏著他治學(xué)的獨(dú)到之處……而劉敦楨先生呢?劉先生一生在建筑通史、民居，園林等領(lǐng)域均有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，其中以“馬鞍山民居”圖稿為標(biāo)志，他對(duì)民居建筑的關(guān)注正起始于期間。

篇13

蝙蝠作為哺乳動(dòng)物，頭尖而兩側(cè)有翅膀，顏色灰暗如老鼠，因此民間又稱(chēng)之為飛鼠。《抱樸子》說(shuō)：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲”。“蝙蝠”即“遍福”的諧音，意為遍地都是福，福在人們所追求的福、祿、壽、喜中占據(jù)首位；蝙蝠乃是長(zhǎng)壽之物，因此人們喜歡將蝙蝠圖案應(yīng)用到民居建筑裝飾上，用來(lái)寄托人們對(duì)吉祥好運(yùn)和祈福納祥的美好愿望，表達(dá)了人們對(duì)“福”的向往。在桂東南民居中隨處可見(jiàn)的蝙蝠圖案，既具有裝飾作用又體現(xiàn)了人們的精神寄托，對(duì)其進(jìn)行文化闡釋具有重大意義：

（一）民間信仰的精神寄托

民間信仰是指民眾在精神生活中由于對(duì)具有超自然力精神體等的敬畏、尊重而產(chǎn)生的精神上的敬仰與信奉的一種社會(huì)性文化現(xiàn)象，往往反映了一定群體追求吉祥，向往美好幸福生活的心理需求和呼聲，折射了廣大民眾最樸素的生活觀念和最原生態(tài)的民間觀念，是人類(lèi)精神家園的載體。在自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)的古代，人們對(duì)無(wú)法解釋的自然物象感到困惑、迷茫，久而久之便將之視為神支配的產(chǎn)物來(lái)敬畏、信奉。當(dāng)生存和生活的不可以控制因素出現(xiàn)，人們尋求神支配的物象，使之具體化、圖像化、符號(hào)化甚至圖騰化以便祈求膜拜，企圖通過(guò)對(duì)物象的祈求轉(zhuǎn)化成對(duì)神的祈求，以滿(mǎn)足人們理想化生活的愿望，并形成了自己獨(dú)特的具有吉祥意義的崇拜物。它是人們的一種意識(shí)表現(xiàn)，也是心理信念在社會(huì)上的反應(yīng)，張士閃在他的《藝術(shù)民俗學(xué)》中一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)民間動(dòng)物圖案的最大的特征：“有意無(wú)意地運(yùn)用比較原始的意象思維方式，以夸張、變形、頗顯奇異的人形物象盡情披露呈示著祈福求吉的情感心愿”。

圖1 甲骨文福字

蝙蝠圖案是福文化的代表，我們以“福”的含義為出發(fā)點(diǎn)。“福，從示部。在漢語(yǔ)字典中從示部的漢字，多與神明、祈禱、企盼有關(guān)，這一點(diǎn)在甲骨文中的‘福’字可以得到驗(yàn)證。‘福’字在甲骨文中的字意是‘兩手捧酒澆于祭臺(tái)之上’，是古代進(jìn)行祭祀活動(dòng)的形象寫(xiě)照②。”由此可見(jiàn)“福”字的最原含義就是“向上天祈求”。（圖1）因此，桂東南民居建筑中所出現(xiàn)的蝙蝠圖案就表示人們向上天祈求的一種精神寄托。《說(shuō)文解字》對(duì)“福”的解釋為“福，佑也。”意為神靈保佑，逢兇化吉為福。在桂東南民居建筑中蝙蝠圖案出現(xiàn)較多。大到墻壁、屏風(fēng)，小到桌椅、板凳，都可以見(jiàn)到蝙蝠圖案。這些蝙蝠圖案，有的是由單只或多只蝙蝠組成，有的是由蝙蝠圖案和其他文字組成，如蝙蝠圖案與壽、喜字等構(gòu)成，也有的圖案是由蝙蝠與其他動(dòng)植物構(gòu)成，如蝙蝠與桃子、蛇等構(gòu)成。這些圖案造型生動(dòng)，精美細(xì)致，體現(xiàn)了民間藝人在創(chuàng)作中的緣物寄情，以蝙蝠圖案寄托人們美好的祝福與期待，傳達(dá)人們的思想感情。這些圖案的造型，經(jīng)過(guò)歷代的傳承與發(fā)展，逐漸行了較為穩(wěn)定的被人們所接受的表現(xiàn)程式，具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)我們欣賞那些賞心悅目、充滿(mǎn)靈性的蝙蝠圖案時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)民間藝人的加工和百姓對(duì)它們寄予的美好情感，這些圖案已成為百姓美好希望的寄托，成為充滿(mǎn)吉祥的象征物。

（二）祈求美好生活的載體

桂東南民居中蝙蝠圖案文化內(nèi)涵，用一種無(wú)聲的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳遞給人們它的含義，這種民間藝術(shù)語(yǔ)言深深地扎根于人們的思想意識(shí)之中，具有較高的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。裝飾圖案對(duì)建筑構(gòu)件的審美并不是不是孤立的，它受建筑構(gòu)件和實(shí)用的功利性所制約，就因?yàn)檫@種制約形成才構(gòu)成了建筑藝術(shù)“因物施巧”的特殊的設(shè)計(jì)原則和美感。桂東南民居中蝙蝠圖案是建筑與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，服從于特定的環(huán)境和氣氛的需要，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)榫哂羞@些特點(diǎn)才構(gòu)成桂東南民居的裝飾之美，從而形成了獨(dú)具特色的民居群落。

圖2

在桂東南民居建筑中將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的實(shí)用性與裝飾性的融合，將裝飾運(yùn)用在建筑中用以表達(dá)人們祈福求祥主題思想。桂東南民居建筑裝飾中的藝術(shù)表現(xiàn)從古代百姓趨吉意識(shí)產(chǎn)生以來(lái)，民居建筑上的裝飾藝術(shù)就日漸頻繁，祈福求祥題材的裝飾圖案隨著百姓對(duì)幸福生活的向往而日益豐富多彩。蝙蝠圖案這類(lèi)題材雖然是民居建筑裝飾藝術(shù)中的一個(gè)組成部分，但因具有深長(zhǎng)的意味和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力成為祈求美好生活的載體。在桂東南民居建筑上具有裝飾性從而也表現(xiàn)了人們的精神寄托，祈求幸福的降臨。

圖3

（三）傳統(tǒng)文化的符號(hào)語(yǔ)言

圖4

“蝙蝠文化”主要表現(xiàn)為人們對(duì)事物的美好向往，桂東南“蝙蝠文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在宋代，每逢春節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)在門(mén)前，窗欞等等醒目的地方張貼“福”字。現(xiàn)在我們?cè)诠饢|南所看到與蝙蝠相關(guān)的裝飾圖案大多出現(xiàn)在明清古民居中，這些蝙蝠圖案往往裝飾在門(mén)板、窗欞、圍墻、梁枋、桌椅之上。如我們經(jīng)常可以看到在門(mén)板上用五只或者四只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福拱壽”或者“四福捧壽”（如圖2）；窗欞上也嘗嘗用蝙蝠做裝飾（如圖3）；圍墻上也常常用蝙蝠作為浮雕來(lái)裝飾（如圖4），這五只蝙蝠神態(tài)各異，造型夸張而富于動(dòng)感；梁枋上也刻有蝙蝠嘴中銜著銅錢(qián)，象征著福祿雙喜；就連人們經(jīng)常使用的桌椅上也刻有蝙蝠圖案（如圖5），在椅子的靠背的地方刻有一只蝙蝠嘴里銜著壽字，兩翼合抱著壽字，象征著福壽吉祥，壽表示長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽之意，長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽乃全家只大吉大福大壽。由此可見(jiàn)，桂東南人祈福盼福、崇福尚福歷史悠久，對(duì)“福文化”有高度的心理認(rèn)同感。所以桂東南民居中蝙蝠圖案是美化了的形象，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。

圖5

蝙蝠圖案屬于物體吉祥物范疇，它是一種符號(hào)但它卻傳播著一種語(yǔ)言。它內(nèi)涵豐富，是人們的追求和向往，它包含著人生幸運(yùn)富足而平安的內(nèi)容，尤其在傳統(tǒng)的中國(guó)大地上，大多數(shù)百姓都有強(qiáng)烈的求吉納福的精神追求。蝙蝠圖案以它特有的符號(hào)語(yǔ)言闡釋著桂東南民居建筑的地域人文精神，祈福求吉符號(hào)語(yǔ)言像一條線(xiàn)貫穿于我們的生活當(dāng)中，成為傳播幸福最基本最穩(wěn)定的語(yǔ)言表現(xiàn)。

（四）蝙蝠圖案的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，蝙蝠圖案不僅運(yùn)用在民間建筑裝飾上，而且經(jīng)過(guò)創(chuàng)新逐漸運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)、建筑裝飾和其他裝飾品上。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是對(duì)傳統(tǒng)蝙蝠圖案的繼承和發(fā)展具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，使其更具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的生活環(huán)境，蝙蝠圖案這種祈福求祥的主題在現(xiàn)在的建筑中依舊具有生命力和利用價(jià)值。在現(xiàn)在的生活中隨著人們對(duì)自然環(huán)境的破壞，環(huán)境的惡化。人類(lèi)賴(lài)以生存的條件受到了極大的挑戰(zhàn)，在一些疾病面前無(wú)能為力，這種求福的意識(shí)在人們的心里依然存在，所以會(huì)依舊進(jìn)行。將蝙蝠圖案發(fā)展具有中國(guó)文化特色的建筑裝飾、包裝設(shè)計(jì)和具有民族特色的裝飾品。蝙蝠的形象在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)運(yùn)用如福建省十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物――福福，吉祥物將蝙蝠擬人化，具有可愛(ài)、憨厚的現(xiàn)代氣質(zhì)。蝙蝠圖案在現(xiàn)代的生活中有重要寄托作用，代表人們的情感寄托，祈求吉祥幸福的美好生活。

結(jié)語(yǔ)

桂東南民居蝙蝠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史中的長(zhǎng)期積淀。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨滄桑的歷史長(zhǎng)河中流傳在民間優(yōu)秀的文化遺傳民居建筑中蝙蝠圖案的發(fā)展，凝聚了桂東南地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華。吉祥求福的生命意向所表現(xiàn)的并不是藝術(shù)形象本身，而是人類(lèi)精神需求和生活理想的緊密結(jié)合。蝙蝠圖案體現(xiàn)了人類(lèi)自然與心理的完美結(jié)合，同時(shí)也體現(xiàn)了地方特有的審美情趣與民間風(fēng)情，更寄托了桂東南人民對(duì)幸福生活的向往。

蝙蝠圖案的實(shí)用價(jià)值要求成為了人類(lèi)建筑裝飾的出發(fā)點(diǎn)，正是這種實(shí)用價(jià)值，決定了建筑裝飾作為特例獨(dú)行的藝術(shù)而以不同于其它藝術(shù)的存在方式和形式。然而現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)片面的追求城市建筑的建造結(jié)構(gòu)，而建筑中缺少了傳統(tǒng)民間建筑的形式。在新農(nóng)村建設(shè)中我們要融入傳統(tǒng)民居建筑中的表現(xiàn)形式除建筑結(jié)構(gòu)本身的變化外，還很大程度上進(jìn)行圖案的修飾和美化，民間裝飾圖案賦予樸素的建筑外觀以形式美感和一種和諧觀念。

本論文為2013年度廣西高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《桂東南明清古建筑群裝飾藝術(shù)研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為：SK13LX309。同時(shí)，本論文也是廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《地域文化在民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳承與發(fā)展研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013C068。

注釋

① 鐘富蘭，《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》上海辭書(shū)出版社，第四章，第253頁(yè)。

② 王達(dá)人，《中國(guó)福文化》北京工業(yè)大學(xué)出版社，第1-2頁(yè)。

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