引論：我們為您整理了13篇侗族文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）黔湘桂侗族地區擁有豐富的侗族物質文化資源和精神文化資源黔湘桂侗族地區擁有豐富的侗族物質文化資源，這些物質文化資源分布在侗族自然傳統村寨。侗族自然傳統村寨物質文化資源，主要包括自然生態環境、寨門、涼亭、風雨橋、鼓樓和民居等資源因素。這些資源因素有機融合在村寨自然環境之中，形成一個有機的生態整體。侗族自然傳統村寨在侗族地區是普遍存在的。侗族文化產業生態園以侗族自然傳統村寨為支撐點，圍繞自然村寨人文景觀為打造具有觀光性的文化資源型文化產業生態園，這是侗族文化產業生態園的發展物質基礎。侗族精神文化資源，主要包括侗族大歌、侗族語言、侗族風俗習慣、侗族節日和侗族款文化等。這些精神文化資源，在不同的自然傳統侗族村寨中擁有的程度會有不同。侗族精神文化資源所反映出的是侗族人追求和諧、團結、勤勞和勇敢的民族精神。有的自然侗族村寨受到漢文化的影響程度低，傳統侗族文化資源在這些村寨隨處可見，有的自然侗族村寨受到漢文化的影響程度高，傳統侗族精神文化資源在這些村寨很難發現，侗族這種民族精神滲透于侗族村寨人的言行中。這是侗族文化產業生態園構建的精神追求。侗族物質文化資源和精神文化資源是侗族文化產業生態園的發展基礎條件，喪失這一基礎性條件，侗族文化產業生態園就失去應有創建的必要性。

（二）政府的政策支持文化產業的發展是得到中央和各地政府政策的支持。2009年7月22日，我國第一部文化產業專項規劃即《文化產業振興規劃》（由國務院常務會議審議通過）；2010年7月19日，文化部辦公廳的《關于印發<國家級文化產業示范園區管理辦法(試行)>的通知》（辦產發〔2010〕19號）；2014年4月16日，文化部辦公廳了《文化部辦公廳關于修訂印發<國家文化產業示范基地管理辦法>的通知》等。國家發展文化產業了一系列的政策法規，是各地發展文化產業的有利于政策支持。國家發展文化產業的政策支持下，地方政府結合自己的實際情況，制定相應政策法規，以推動當地文化產業的發展。黔湘桂三省結合自己的實際情況，了相應的發展文化產業的政策法規。2002年4月1日，湖南省人民政府了《湖南省人民政府關于印發《湖南省文化產業發展規劃》的通知》（湘政發[2002]10號）中制定了《湖南省文化產業發展規劃（2001———2010年）》；2011年5月17日，貴州省了《省人民政府關于振興文化產業的意見》（黔府發〔2011〕18號）；2010年12月19日，廣西壯族自治區人民政府了《廣西壯族自治區人民政府關于加快文化產業發展的實施意見》（桂政發〔2010〕63號）。這些政策法規，對黔湘桂侗族地區侗族文化產業及其文化產業生態園建設和發展起著政策支持，規范和引導文化產業及其文化產業生態園建設和發展。

（三）企業和民眾的積極參與黔湘桂侗族地區擁有豐富侗族的物質文化資源和精神文化資源，是政府發展侗族文化產業及侗族文化產業生態園的基礎資源。只要將通過創意和規劃，積極引導將這些文化資源轉變為文化產業資源，推動侗族文化產業和文化產業生態園的發展。這不僅需要企業參與，也需要民眾的參加。企業是將侗族文化資源轉變為文化產業資源的主體和轉化者，同時也侗族文化產業生態園的參與者和建設者。當前黔湘桂地區侗族文化資源豐富，也形成了具有一定規模的文化旅游景區，但由于文化旅游景區的文化產業單一、同質性現象嚴重，嚴重影響到文化旅游景區的可持續發展。這需要進行規劃和引導，將文化旅游景區轉變為文化產業多樣化、功能多元且富有特色的文化產業生態園區，才能更好更快推動侗族文化產業的發展。這需要按照市場需求構建不同文化產業企業及相關的功能互補企業。企業在文化產業發展及其文化產業生態園建設中受益，促使其發展壯大。民眾在侗族文化產業及其文化產業生態園建設和發展過程中同樣獲得受益，也會積極參與文化產業及其文化產業生態園的建設。這需要文化產業及其文化產業生態園建設具有大眾參與性，只要涉及文化產業領域及其文化產業生態園建設并在這個過程中付出了勞動或貢獻的，都應該得到回報。這樣，才能充分調動民眾乃至一切積極因素投入到侗族文化產業及其文化產業生態園建設中。當前黔湘桂侗族地區民眾對于國家發展文化產業及其文化產業生態園建設是積極參與且支持的。比如湖南省通道侗族自治縣“百里侗族文化長廊”的規劃和建設是得到當地民眾支持的，而且當地民眾參與“百里侗族文化長廊”建設的積極性較高。侗族文化產業生態園的文化產業項目規劃和設計，一定要侗族地區文化產業發展的實際，規劃和設計侗族文化產業生態園的文化產業項目體系，這有助于構建侗族文化產業生態園。

三、侗族文化產業生態園的文化產業項目體系

（一）侗族文化產業生態園的文化產業項目體系的構成文化產業項目在不同文化產業生態園區會有所差異，凸顯不同文化產業園區的特色。對于一個核心且具有多功能的侗族文化產業生態園產業項目體系的構成，至少包括如下文化產業項目。1.侗族生態景觀文化產業項目侗族生態景觀，包括寨門、民居、鼓樓、風雨橋、涼亭和生態林等，這些文化產業項目需要保護或打造。侗族生態景觀布局需要特定規劃和設計，促使侗族生態景觀文化產業項目布局合理，便于游客參觀游覽。2.侗族電視廣播影視網絡文化產業項目侗族電視廣播影視網絡文化產業項目，是侗族文化發展傳承的核心項目。要打造以侗族語言為主要傳播語言的侗族電視頻道廣播電臺，電視廣播文化產業是成為侗族文化產業發展的核心和關鍵性產業；同時構建侗族文化影視網絡文化基地，形成侗族影視創作、編劇、制作和放映等侗族文化影視制作團隊，也重視將侗族文化產品通過網絡技術進行傳播，構建侗族文化宣傳網站和網絡中心。這些文化產業項目不僅是具有文化生產功能，也要具有文化旅游的功能。3.侗族戲劇舞蹈音樂文化產業項目侗族戲劇舞蹈音樂文化產業項目要求建立侗族戲劇舞蹈音樂的表演舞臺，如劇院、音樂大廳等。侗族電視廣播頻道的演播大廳在設計時可具有侗族戲劇舞蹈音樂的表演舞臺功能。此外，也可以搭建臨時的侗族戲劇舞蹈音樂的臨時表演舞臺。4.侗族服飾手工藝品文化產業項目侗族服飾手工藝品生產和銷售集中化、規?；吞厣?。侗族服飾手工藝品生產和銷售的公司化，將侗族服飾手工業品生產作坊或微型企業進行聯合構建具有一定設計、生產和銷售的能力的中小型企業。侗族服飾手工藝品的設計既要符合侗族傳統服飾手工藝品的因素，又要符合現代社會發展的需要，同時要注意運用新技術工藝來生產侗族服飾手工業品，使之符合新時期社會需求。5.侗族餐飲住宿文化產業項目侗族餐飲住宿文化產業是侗族文化產業生態園必備的配套文化產業。侗族餐飲應該具有侗族餐飲的習慣和特色，同時住宿建筑外觀和內飾設計要具有侗族文化因素。此外，侗族文化產業生態園內還應該有博物館文化事業項目，博物館主要陳列侗族人傳統和現代的生活方式、侗族人信仰、物質文化設施及精神文化產品等。以供游客參觀。

（二）侗族文化產業生態園的文化產業項目特征侗族文化產業生態園的文化產業項目的構建過程，一定要注意侗族文化產業項目應該具有如下特征，這有助于更好發展侗族文化產業。1.重視本土文化，適度植入外來文化侗族文化產業生態園的構建中，重視侗族本土文化產業的打造，將侗族文化因素或基因植入文化產業之中，也要適度植入外來文化，滿足不同游客的文化需求。因此，侗族文化產業生態園的構建中以侗族本土文化為基礎，適度借鑒外來文化發展的成功經驗，打造具有侗族文化基因且具有現代文化因素的文化產品，才能更好滿足社會的不同層次需求。2.多功能園區產業多元化，單功能園區產業特色化多功能園區也稱為核心的文化產業園區，園區內的文化產業要多元化，發展具有不同且互補性強的文化產業，注意文化產業生態園區的功能定位，要促使多功能的文化產業生態園與單功能的文化產業生態園的具有功能互補性，即文化產業具有較強的互補性，避免文化產業同質性。單功能園區的產業特色化和獨特化是單功能的文化產業生態園的能存在且具有旺盛生命力的源泉，否則，單功能園區的文化產業就失去了存在和發展的必要性，就有可能被其他文化產業生態園區所取代。3.以文化旅游為主線，文化生產和文化創意為兩翼以文化旅游為主線，文化生產和文化創意為兩翼，這是侗族文化產業生態園區的功能定位。文化生產和文化創意是服務于文化旅游和發展侗族文化的。文化生產比如侗戲侗歌侗族舞蹈的創作和表演、侗族手工藝品生產和銷售，是服務于文化旅游。還有侗族電視廣播的平臺打造和影視作品創造的目的，不僅服務文化旅游，更重要的是發展和創新侗族文化。侗族文化創意，是基于侗族文化基礎上，結合外來文化，運用新電子計算機技術，創造具有侗族文化元素的具有觀賞性的文化產品或表演文化藝術形式。4.發展傳承侗族文化，推動侗族地區的經濟社會構建侗族文化產業生態園的目的是發展傳承侗族文化，推動侗族地區的經濟社會。因而，侗族文化產業生態園具有事業性和市場性。事業性是指侗族文化生產生態園的構建為一項發展侗族文化的文化事業，為侗族地區人們提供文化事業服務。市場性是指侗族文化產業生態園構建過程中始終以市場為導向，以營利為目標，推動文化產業發展為目的的市場行為。因此，侗族文化產業生態園，不僅承擔發展傳承侗族文化的文化功能，更重要的是還要承擔通過文化產業來推動侗族經濟社會發展的經濟功能。

四、構建侗族文化產業生態園的政策建議

要構建具有上述侗族文化產業生態園的，結合黔湘桂侗族地區實際，提出了如下政策建議。

（一）以市場為導向，政府規劃、引導和支持侗族文化產業生態園的構建過程中，堅持積極以市場為導向，就是指充分利用市場機制推動侗族文化產業生態園的建設，利用市場力量以滿足市場和社會對侗族文化產業發展和文化產品的需求的原則。政府在侗族文化產業生態園建設中發揮著規劃、引導和支持的作用。政府規劃是指政府對侗族文產業生態園的地址和范圍的規劃、產業項目選擇和產業項目內容的挑選等方面進行規劃。政府引導是指政府將文化產業項目引導到原來侗族文化產業生態園所規劃項目的要求范圍，不得因為企業的要求而改變侗族文化產業生態園的項目特征和性質。政府支持是指政府對侗族文化產業生態園建設在土地使用、稅收和資金等方面的政策支持。在侗族文化產業生態園建設中，堅持以市場為導向，政府要積極規劃、引導和支持（政府規劃和引導是前提和基礎，政府支持是關鍵和核心），對侗族文化產業生態園建設政府做到精心規劃，細心引導和充分支持，鼓勵企業和社會積極參與侗族文化產業生態園的建設，更好促進侗族地區經濟社會發展。

（二）以特色生態景觀為基礎，以特色產業為核心，以建特色文化產業生態園為重點，注意單功能或多功能園區的規劃與設計以特色生態景觀是構建侗族文化產業生態園的基礎，這因為侗族文化產業生態園是以文化旅游為主線，特色生態景觀自然是文化旅游的一個不可分割的部分。特色生態景觀包括人文景觀和自然景觀，將對這兩種人文景觀進行規劃和設計，使之便于旅游觀光。特色產業是構建侗族文化產業生態園的核心，注意構建具有特色的文化產業，不同文化產業生態園的文化產業應該有差異，物質文化生產和文化創意活動應該可供外人參觀。不同文化產業生態園應該具有獨有特色的，在打造文化產業生態園時務必考慮，這是侗族文化產業生態園打造的重點。在規劃和設計單功能或多功能的文化產業園時，一定要凸顯單功能園區的文化產業特色性，多功能的文化產業園的文化產業項目多元，在多功能的文化產業園內文化產業項目不得與單功能文化產業園區的特色產業項目具有重復性和重疊性；或者說，無論是多功能的文化產業園的文化產業項目，還是單功能的文化產業園的文化產業項目，都應該具有獨特性，只有獨特性，才能吸引游客觀光和消費。

（三）積極鼓勵和引導社會資金進入文化產業生態園的建設侗族文化產業生態園的建設，除了政府給予一定資金支持外，更多的是依靠社會資金。政府應該做好這兩個方面的工作：一是制定鼓勵和引導社會資金進入文化產業生態園建設的政策措施，比如財政和稅收政策、土地支持政策等。二是構建鼓勵社會多種主體如自然人和企業等參與文化產業生態園建設的機制，比如可采取股份制、獨資合資和合作等方式參與文化產業生態園的建設。這有利于政府積極鼓勵和引導社會資金進入侗族文化產業生態園的建設。

篇2

1、神話故事的演繹

神話故事是人們千百年來流傳下來的傳說，主要是關于神仙或是上古英雄的故事。而我國的神話故事沒有完整的體系，最早有關神話的書就是先秦時期流傳下來的《山海經》，加上一些文人的論述和民間的說法就演變成現在流傳的版本。我國的動畫產業對神話傳說的應用比較早，在上世紀五六十年代就拍攝出了《大鬧天宮》的動畫片，而且當時在國際上引起了很大的轟動。隨后又拍出的《哪吒鬧海》《西游記》《哪吒傳奇》等一系列神話故事。

2、成語故事的拍攝

成語故事也被大量地運用于動畫拍攝中，通過畫面、音效和臺詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來，使人們加深了對成語的理解，也能夠達到教育人民群眾、凈化社會風氣的效果。被制作成動畫的成語故事非常多，無論電視臺或各大網站，都有不同方面的成語故事可供觀眾觀看，如“樂不思蜀”、“邯鄲學步”等。

3、寓言故事的翻拍

寓言是通過假借的人物或對自然物采用擬人的手法，通過一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創作，后來經過文人的創作成為特定的文化形式。寓言應用于動畫中，可以達到很好的褒貶效果，同時也豐富了動畫的文化內涵和深度，如我國1980年拍攝的寓言動畫《三個和尚》。

（二）傳統的繪畫藝術完美結合

1、水墨畫的應用

水墨畫很少在動畫片中單獨使用，它一般是作為場景設計用的，特別是那些動畫情節是以古代故事為背景的，水墨畫用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時明月》系列，對于水墨畫的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對秦朝統治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個動畫就顯得非常靈動、意境深遠。

2、壁畫的應用

壁畫應用于動畫片中是比較少見的，但也不是沒有過。由于壁畫是墻壁上的藝術，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫構成一個完整的故事。我國的壁畫在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國后才又有所發展。1981年我國根據敦煌莫高窟額壁畫《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動畫影片，產生了良好的效果。

3、年畫的應用

年畫作為一種民間藝術品，代表著人們對新年的祝福以及未來的期盼。傳統的年畫風格質樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚（魚）、福到（倒）了、春牛圖等，經常會在過年的時候被做成動畫在電視上播出，增添更濃的年味。

二、民族文化在動畫應用中的問題及對策

（一）全球化熱潮沖擊民族文化

隨著全球經濟一體化，我國與國外的文化交流越來越多，新文化的流入對動畫產業增添了新的血液，很多動畫設計者為了與世界接軌，將動畫中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動畫就沒有中國特色了。當動畫產業在競爭中處于不利地位時，就更應該堅持將本國文化用到動畫中，因為它不同于技術拿來用就行，那代表著自己的特色，照搬別國的內容和形式只會在同質化的過程中被淹沒。

（二）民族文化題材的動畫形式大于內容

在運用民族文化的過程中，動畫界對民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場需要、滿足現代人的思想價值觀念和追求經濟效益，動畫設計者就不自覺擴大了動畫中的商業元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國動畫質量，就要做好民族文化和商業元素的合理他配，知道在那個地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應該運用商業元素，吸引觀眾的眼球贏得經濟效益，這需要動畫設計者做更多的工作。

篇3

我們的動畫短片名為《你不知道的東鄉族》用一種簡潔、輕松、幽默的方式來介紹東鄉人們的風俗習慣、人文風貌。在動畫短片中我們用一種詼諧的語言講述了東鄉族的發展歷史、生活習俗、婚嫁禮節。讓觀眾以一種清新愉快的心情走進東鄉族，了解東鄉族的風土人情。在《你不知道的東鄉族》人物造型制作中人物大多使用較為簡練的線條，背景大多使用明度較高的純色背景，給人以簡潔明快的效果。人物造型在提煉少數民族元素方面主要參照了東鄉族的外形特征。男人喜歡戴平頂軟帽，有白的，也有黑的，但并沒有太多講究，只是花紋會不同。衣服為長袍、男性有腰帶。東鄉人民的衣服花紋多，但是顏色多為青、藍色或藏青色。婦女的蓋頭分黑、綠、白三種顏色，顏色也隨著年齡改變，七八歲戴綠蓋頭，婚后戴黑色蓋頭，老年戴白色蓋頭。所以蓋頭的顏色就是她們身份以及年齡的官方認證。在制作中把人物的五官抽象為點和線，這也是動畫具有超越現實性的特征。東鄉族的婚嫁習俗還是具有較多講究的，畫面會以父母高堂而坐來表現：父母之命，媒妁之言，結婚之前男女青年是不得謀面相談的，大多通過媒人中間傳話。畫面會用夸張的形式來表現傳話過程的復雜和趣味性。結婚后新郎還要到廚房去“偷”一件炊具，象征掌握烹調技術，讓新娘心靈手巧。畫面將展示一個滑稽蒙面小偷的形象來表現這一習俗。接著畫面會展示新娘哭著拉拉面的場景代表第二天晚飯，新娘要下廚搟長面，稱“試刀面”。將復雜的傳統習俗用簡單的畫面來表現增加了趣味性，更能吸引觀眾。我們通過這些詼諧有趣的畫面來表現東鄉族的風俗習慣、人文風貌，讓人們能更好地認識了解東鄉族。最重要的一點是短片中出現的情節都是我們熟悉或經歷的事物，有參照，并不是虛構的情節。我們采用的是一種有趣的方式，對東鄉族進行科普解說，以簡潔的畫面給人以最直接的傳達，動畫中還融合了民族說唱，民族方言等元素。短片具有時間短、速度快、語言詼諧有趣等特點，符合現代年輕人的口味。讓他們休閑娛樂的同時了解東鄉族人們的傳統文化。這也是《你不知道的東鄉族》創作的鮮明特點，這個動畫短片并不像傳統的動畫片一樣講述一個完整的故事，或者套用一個神話傳說傳達一種理念，而是采用一種現代人的思維觀念、以現代人喜歡的流行文化方式來呈現東鄉族人們熱情好客，尊老愛幼，樸素醇厚的情深面貌。讓更多的人了解東鄉族，也為東鄉族文化的傳播起到一定作用。

篇4

動畫短片中如果提出“幽默”這一詞匯，人們自然會聯想到美國，馬克•吐溫（Mark　Twain）作為美國著名作家和演說家，就是世界文學史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默風格相對直白夸張，對比里透露著諷刺意味，苦悶里滲透有樂觀精神，其與美國開放式的文化思想具有密切關聯。陳清在《影視動畫藝術》一書中提出：美國動畫作品喜歡通過幽默的形式承載美國開放式、自由化的文化精神，且作品的結局大都是大團圓式圓滿收場，極少有悲劇性動畫作品。美國動畫作品中的幽默風格更多以對視覺、聽覺等感官娛樂的直接刺激加以實現完成。1984年，在第56屆奧斯卡獲獎動畫短片評選中，美國的《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）獲獎，其也是美國式幽默的典型代表作品之一。該作品在塑造人物形象時大膽使用時任美國紐約市長之形象，動畫作品的內容則直接表達了大都市社會里貧富差距較大的社會現實，和人們寧可“頭破血流”也想在大都市里奮斗開創一番業績的實際情況。該現實在讓人感到絕望的同時也帶給人們以希望和憧憬，雖然失敗的可能性極大，然而人們仍從未喪失前進的信心和勇氣?！都~約圣代》（Sundae　in　New　York）以美國式幽默風格營造出別樣的氛圍形態，讓觀眾的內心深處掙扎在矛盾之中。我們每個人心里都有對未來的美好夢想，然而在實現夢想過程中卻會荊棘叢生。該動畫作品里的粘土人物呈現給觀眾的就是極其強烈的共鳴與感受，好像奔走于美國紐約街道巷尾的人就是我們自己，眼前所面臨的磨難與坎坷，也會讓我們感到彷徨無助。然而該動畫作品里卻充滿了美國式幽默所蘊含的樂觀情緒，使人們在追求成功時充滿了動力，在實現理想過程中滿懷信心與勇氣?？梢哉f這種建立在憂郁氛圍里的美國式幽默更能引人入勝，動畫短片在讓觀賞者感到無助和無力的同時，又以幽默的方式實現了自我調侃以及緩解的作用。

三、歐洲獲獎動畫短片中的古典傳承

十五世紀文藝復興的發源地就在歐洲，可以說歐洲擁有得天獨厚的藝術氛圍。在歐洲動畫領域，專家學者們試圖更深層次地挖掘出動畫所能蘊含的文化性以及藝術性，從而通過多種方法達到動畫藝術和現實的間離效果，從而讓動畫作品能夠代表人類生活之哲理寓言存在。歐洲藝術自古以來都是古典與優雅并存，凄美與浪漫同在。第59屆奧斯卡獲獎動畫短片《希臘悲劇》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充滿歐洲悲劇色彩的典型代表作品。尼克爾•凡•歌德姆（Nicole　Van　Goethem）導演以“希臘悲劇”直觀地表現作品主題，使該動畫短片的悲劇情懷顯而易見地加以體現。該動畫作品表面上看畫面比較隨意，并且夸張搞笑，然而實際上所有畫面都滲透著悲涼的意味，這部看上去荒誕幽默的動畫短片，卻有著深遠而沉重的主體思想，從而形成了反差強烈的經典之作。這部作品一句對話沒有，只是通過三位女神的行為向人們講述釀成的悲劇，正如亞里士多德《詩學》里的觀點：悲劇的摹仿方式主要借助人物之行動，而并非借助敘述。作品中的女神初始階段能夠堅守責任，隨后卻放棄了歷史去追求自由，通過這些行為淋漓盡致地展現了作品里蘊含的悲劇色彩。此外，《希臘悲劇》里展示的宿命論還完善傳承了古希臘的悲劇特點，作品里的主人公在面對襲來的斧頭這一外界不可抗力時，選擇無奈地順應命運安排，觀眾在宿命面前通常會同情三位女神應該放棄遺跡而去追求自由，無論三位女神是否選擇抗爭，觀眾都能體驗到歷史終將消失的遺憾和悲涼。

四、東方獲獎動畫短片中的含蓄表達

東方文化和西方文化相比，其根本區別就是保守與開放的區別。東方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂熱。在動畫領域中，日本動畫文化低調而含蓄，是東方文化的代表之一。受日本文化影響，在日本動畫作品中往往擁有濃郁的唯美情結，民族悲劇意識以及人文精神，其和日本文化息息相關。在2009年的第81屆奧斯卡評選中，獲獎動畫短片《回憶積木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本風格的典型代表作品，該部作品從內容到畫面無不彰顯著日本特點，整個故事也能給人以日本低調而含蓄的感受。關于作品里出現的環境問題，雖然短片給予了展示然而卻并未開展討論，僅作為大環境加以展示。然而許多觀眾對此卻留下了想象和議論空間。導演加藤久仁生（Kunio　Kato）通過隱晦方式提出的這一問題，又不進行探討，由此也可看出導演身上所體現的忍者精神。日本最為有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的當屬“忍”字，忍者也成為日本的一個代名詞，忍者既有身體和精神上創傷的隱忍，也有對現實世界的艱忍，該部作品里的老人身上即體現了忍者精神，當其面對海水上漲威脅自身生存時，并未反抗或者治理，而是逆來順受的隱忍，采取不斷架高房屋的方法，其代表了日本民眾的縮影形象，艱難地生存在環境的反噬里。

篇5

一、動畫藝術創作的基本元素

討論動畫藝術中的民族文化元素應用，首先需要對動畫藝術創作的基本構成元素進行分析和描述。從畫面內容的構成看，動畫創作的主要基本元素有：角色設定、場景設定和色彩設定。

（一）角色設定

動畫藝術創作有其自身的特殊性，這種特殊性決定了動畫片中的角色不必拘泥于日常所見或慣有思維的人或物的外形，這就為創作者提供了極大的發揮空間，沒有了現實邏輯的拘束，作者可以大膽的想象和創造。動畫藝術可以通過動畫片中形象和情節反映客觀的審美價值，同時也會表達出動畫創作者對它們的主觀態度川。但動漫角色作為片中矛盾沖突的主體和情節的軸心，這些角色的造型必須能與劇本情節的發展產生緊密的聯系。在此基礎上，經過創作者大膽的夸張和幻想，動畫藝術中的角色往往能夠擁有更加鮮明和獨特的個性，比如在《玩具總動員》當中，就是由兩個玩具擔任主角―老式的牛仔布偶胡迪和另一位被定義為宇宙英雄的塑料玩具巴斯光年，他們在故事的安排下，被賦予了不同的角色性格，一個機智聰明，一個勇敢堅強，但卻互不服氣，從而產生了一系列令人啼笑皆非的搞笑劇情。

（二）場景設定

動畫場景在動畫片中有著舉足輕重的作用，它離不開故事的情節演繹、角色的矛盾沖突，并且為故事發生的地點和角色表演的氣氛起到不可或缺的烘托渲染作用。場景的造型和形式，直接體現出畫面的空間結構，也為整部動畫奠定了時間與空間的基本背景。動畫場景的概念屬于造型藝術的范疇，也是一種電影語言。不能簡單地理解為對空間的襯托，而是在特定時間內對具有某種功能的特定空間。和角色設定一樣，場景設定也不受現實邏輯的條條框框的拘束，可以任由創作者自行發揮想象，比如日本動畫大師宮崎駿在《天空之城》中，就繪制出了一個神奇的空中島國拉比達，它飄浮在令人無法企及的云海深處，里面蘊藏著巨大的寶藏。

（三）色彩設定

色彩是構成畫面基本格調的重要元素之一。色彩是獨立的語言，具有人類共同的感知和心理體驗，可以使人產生聯想，并喚起人的精神共鳴。人們對色彩的感受來自于自然界的客觀存在，人們在長期的社會生活與實踐中對不同的色彩也逐漸形成了某些特定的含義、感受和心理反應。畢加索就曾經指出，色彩，就像面容，會隨情感而變。動態的畫面在構成元素上與平面靜態畫面有很多共同之處，但動態畫面是隨著時間的變化而運動的，這種運動使色彩在動畫的表現中除了具有象征性和寓意性之外，更加強了色彩對情緒的催化作用。

二、傳統民族文化因素在動畫設計中的應用

（一）發揮民族文化在文化觀念轉型中的作用

加強民族文化資源在動畫產業開發中的運用，可以避免一些民族群體面臨其文化主體地位不斷被消解的社會風險。同樣，以動畫作品的傳播作為民族文化表現的載體和平臺，可以強化民族文化在中國觀眾，尤其是青少年觀眾中的影響力和輻射力，從而增強受眾對于民族文化的了解和認同，或使古老、沉寂的民族文化煥發出新的生機與活力，成為文化研究和主流價值認同中的顯學。

當前，轉變經濟發展方式已經成為“十二五”時期我國國民經濟與社會發展的主線。動畫產業作為文化產業的重要業態，是低碳型、低污染、高附加值的戰略性新興產業，在實現發展方式的轉變中將起到愈加突出的作用。伴隨著動畫產業經濟功能的不斷強化，其作為文化產品所具有的意識形態屬性，所承載的文化價值觀傳播性質，所承擔的提升文化軟實力的功能，都將在發展觀念的轉型中進一步凸顯。而轉變經濟發展方式核心是轉變觀念，這也對民族文化資源的開發提出了觀念轉型的進一步要求。

（二）提高民族題材動畫作品的國際接軌能力

文化產品的生產、交換、消費與其他物質資料生產不同，在其作品中會自覺或不自覺地滲透著社會意識形態屬性，動畫產品也不例外。因此，在動畫產品的內容創作環節，對作品內容的核心價值觀的表達提出了進一步要求。在以往的中國動畫作品中，尤其是以民族文化為題材的動畫作品，在很大程度上均以中國傳統文化作為作品的主流價值觀，而中國的傳統文化揉合了儒家的“仁者愛人”“忠恕中庸”、道家的“天人合一”、佛家的“因果報應，與人為善”等學說，整個社會孕育了一套特有的文化傳統和體系，這一內容體系在進行文化傳播時，因為文化“語境”的差異和鴻溝，難以為全球受眾所接受，而西方發達國家的商業動畫作品，往往以全人類共同關注話題，諸如環境問題、貧困問題、人類未來問題等作為核心價值觀，這樣一些題材內容文化產品更易于使文化產品變成普適性的人類共同需求的精神產品。

（三）樹立表現形式服務于創作的觀念

在中國商業動畫長片創作中，觀眾?？吹矫绹降脑煨团c套路似的運動規律及典型日本動畫式的停格剪輯鏡頭。在中國藝術動畫短片創作中，?？吹桨阎袊木﹦』蚱び暗睦闲问?、舊題材原封不動地用新媒體的形式搬上銀幕。這種簡單的“拿來主義”足以說明動畫創作隊伍存在著一種藝術投機心理和日益膨脹的浮躁情緒，用外國表現形式和創作手法來標榜作品的時代性，實際上已經喪失了自己民族藝術的表現語言。而動畫片創作中的民族民間文化藝術應是服務于作者創作的一種元素，不是為了表現民間文化而形成的束縛。這樣的作品既不具備中華民族文化精神，又缺乏真正的民族文化的時代性特征。

美國迪斯尼動畫片的可貴之處在于，對于不同主題的需要，他會以獨特的方式去表現，而不是套用現成的方法去解決，這種獨特的解決方法來自于創作者對主題深刻而獨到的理解和認識，以及對各種表現手法的嫻熟運用。

結論

總之，反思國產動畫電影中傳統文化缺失的問題，將多年來被我們忽略與遺忘的中國傳統文化元素重新挖掘，只有汲取了足夠多的養分，中國動畫才能夠成長，才有可能創作出獨具民族特色的動畫電影，續寫曾經的輝煌。

參考文獻：

[1]薛婧，劉行芳，徐亞蘋.數字動畫廣告中民族文化元素的應用[J].新聞知識，2014，03：45-47.

篇6

東北是一個漢、滿、蒙、回赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達斡爾、錫伯、朝鮮等多民族聚居的地區,多民族間300多年的互相融合,逐漸形成東北地區獨具的風土人情和地方特色,并保留下無數反映少數民族風俗文化的詞語,使東北方言呈現出別具一格的特色。如,東北方言中的“哈喇”(肉和油變質)、“喇忽”(遇事疏忽)為滿語;松花(白色)江為女真語;吉林為滿語,是“吉林烏拉”(“吉林”意為“沿”,“烏拉”意為江)的簡稱,因在松花江畔而得名;卡倫(邊防哨卡)湖為錫伯語等等。

2.東北方言中的外來語吸收現象

東北方言中不僅融入了眾多的滿族等少數民族詞匯,還融入了俄語等外國語。如,稱下小上大的水桶為“畏大羅”、稱面包為“列巴”(俄語)等。

3.東北方言中的正字誤讀現象

語言的發展是由中原地區向全國擴散的,尤其滿族入主中原后關內漢族沖破封禁出關到東北地區謀生,俗稱“闖關東”,還有清朝時大批流放人員來到東北,都給東北注入了中原語言和文化。但由于發展的不同步和傳輸手段落后造成的差異,有很多正字在傳播中被誤讀,并約定俗成為方言。如,東北人常說的“母們”(我們)、“那嘎噠”(那個地方)、農村稱呼老夫婦為“老姑姆倆”(老公母倆)、“干哈”(干啥)、“稀罕”(喜歡)都是誤讀而形成的。

4.東北方言中的一字多義現象

一字多義也是東北方言的一種形成方式。如“賊”,在普通話里是小偷,在東北方言里則有“非?！焙汀疤貏e”的意思。“犢子”在東北方言里是貶義詞,近于“混蛋”的意思。但是語言環境不同意思也有不同。如“扯犢子”不是扯混蛋,而是閑扯、不干正經事兒的意思。

5.東北方言中的有待考查現象

有一些東北方言很難找到它的出處和來歷,外地人很難理解,但是東北人熟悉、認同、運用它。比如,“埋汰”(臟)、“整個浪兒”(全部)等。

東北方言與其它方言一樣,其形成不是單一、孤立的,所以我們有必要順著東北方言這條藤,挖掘蘊含著的豐富的東北文化現象。

二、東北方言蘊含的多元民族文化

俗話說一方水土養一方人,不同的民族、不同的地理位置、不同的氣候條件、不同的地域特色會形成不同的人文景觀,自然會產生與之相隨的民族文化。下面,我們從東北方言日常吃穿住行幾方面了解一下東北方言中蘊含的多元性的民族文化特色。

1.吃——飲食文化

民以食為天。東北的飲食文化也帶有多元民族文化性。東北有很多特色食品,廣為人知的像滿族的“薩其瑪”、“豌豆黃”,朝鮮族的“冷面”、“打糕”,但平時吃得最普遍的還是各種“餑餑”。在東北的一些農村,春天吃“豆面餑餑”又稱“豆面卷子”,夏天做“玻璃葉餑餑”(或作“波羅葉”),秋冬時,往往蒸“粘豆包”,而且一般人家做得較多,冷天放在外面凍上,隨吃隨餾。此外,一年四季都可以吃“蘇子葉餑餑”,又叫“蘇耗子”。做這些“粘餑餑”本是滿族的風俗,滿族人喜歡吃粘食,因為粘食耐饑餓,便于外出從事射獵活動食用,另外,粘餑餑還是他們祭祀用的食品?，F在,在東北這些餑餑家家都會做,很多人都愛吃。

由于清代山東人“闖關東”的較多,魯菜在東北有較大的市場,再加上緊鄰俄羅斯,與南北朝鮮交往頻繁,亦受日本食風影響?！傲_宋大菜”、“南韓燒烤”和“東洋料理”也傳播到大部分城市,部分食饌也帶點“洋味”。大醬應是山東人“闖關東”時帶到關外的,就像山西人家家儲備一缸陳醋一樣,東北的農家多數有自制的大醬。農家中的大醬是有專人負責的,在晴天陰天雨天會有不同的保管方法。

2.穿——服飾文化

“靰鞡”是東北特有的一種鞋。“靰鞡”,也稱“烏拉”,也有說是“兀刺”的音譯?！柏４獭笔桥嫠牟柯渲?“烏拉”,是來自女真族的語言。靰鞡鞋里要絮靰鞡草(也作烏拉草),靰鞡鞋即由靰鞡草得名。東北有句由此產生的歇后語,“靰鞡頭子邁門檻——先進者兒”?！罢邇骸迸c“褶兒”諧音,以靰鞡鞋頭的面褶多故。除了有“草”、“皮”、“棉”外,還有“魚皮”。整個東北地區都有這種“靰鞡”鞋式的存在,充分體現出簡潔實用的美感。

由于傳統狩獵生活的影響,東北少數民族穿的服飾多數是用獸皮加工制作的,如薩滿袍、赫哲人的魚皮鞋和衣等,因此,他們加工獸皮的技藝高超。

3.住——建筑文化

東北有“口袋房,萬字炕,煙囪出在地面上”的俗語,說的就是滿族的傳統居室特點。

“地窨子”最早是指赫哲族人的原始居所,赫哲語為“胡日布”,主要在冬季寒冷時居住。它是1945年以前赫哲族的主要居所,現作為漁獵時的臨時住房。

“馬架子”曾經是鄂溫克、赫哲、錫伯等民族舊時的一種傳統居室,是在地窖的基礎上發展而來的。東北現在還有一種稱為“馬架子”的簡陋住房,多為看護瓜菜時的臨時住處,也叫“窩棚”。

4.行——用具文化

“悠車(兒)”是懸在空中可以悠蕩的搖籃,是滿、鄂倫春、達斡爾等民族傳統的育兒用具,在東北漢族農村地區也比較流行。搖籃的四壁都涂彩繪畫,有的在悠車的繩上系著鈴鐺和玩具。這就是東北俗諺所說的三大怪之一“養個孩子吊起來”。

“爬犁”(雪橇)是東北林海雪原中重要的交通工具,有牛爬犁、馬爬犁等等,其中最具特色的是赫哲人的狗爬犁。狗被赫哲人稱為“金不換”,它不僅是獵人狩獵的助手,又是運輸中拉雪橇的能手。赫哲人素有養狗之俗,清朝的一些書籍將赫哲族地區稱為“使犬部”或“狗國部”。元朝和以后的明清之際都在這里設置“狗站”。狗橇一般載重約250公斤左右。拉雪橇的狗最多可達十幾條,少則兩條以上,“狗橇”是當時冬季傳遞信息、運輸貨物的主要交通工具。現在東北的一些地方雖然還可以看到狗爬犁,不過大多已經成為旅游景點中的一個特色項目了。

三、東北方言的發展和影響

東北方言本身不僅僅是一種文化,是一種語言根基,也是一種情結,是一種社會需要,具有獨特的使用價值和文化價值。

這些年來,東北方言突破地域局限,逐步走向全國,說明東北方言有很強的感染力。小品演員趙本山就是在媒體傳播東北方言的領軍人物。1990年趙本山小品登上央視春晚,緊接著黃宏和宋丹丹的《超生游擊隊》與觀眾見面,東北方言通過春晚成為各方言中最讓觀眾喜聞樂見的一種。小品《賣拐》獲得2001年“我最喜歡的春節聯歡晚會節目”小品類一等獎。接著,東北方言劇《劉老根》在央視一套播出,立刻奠定了東北方言劇的萬人迷身份,“忽悠”之后,全國一片“咋整”聲……

這些作品體現著濃厚的東北文化底蘊,通過方言表現人物形象,給人以全新的感覺:東北人感到熟悉親切,北方人感到新鮮有趣,南方人能看得懂聽得懂。在文藝百花園中又多了一朵奇葩,也為民族語言在新的歷史條件下融合、創新提供了新的機遇。同時也壯大了我國現實主義題材電視劇的聲勢和影響,弘揚了地域特色,促進了文化交流,并進一步激發了民營節目制作機構的電視劇創作熱情,極大地推進了農村題材電視劇的市場化運作和產業化發展。

為此,展望東北農村題材小品劇和電視劇的健康發展之路,必須持之以恒地走現實主義的創作道路,與時俱進,緊扣時代的脈搏,更密切地關注現實,更深刻地反映生活,在這一原則下,繼承優秀傳統地域文化,恰當融入東北特有的詼諧、風趣、幽默元素,這樣才能多出精品,進而取得社會效益和經濟效益的雙重回報。

著名學者錢玄同曾說:“方言的本身,是一種獨立的語言;方言文學的本身,是一種獨立的文學,它們自己發達,它們永遠存在。”我們祈愿東北方言和文化能以其獨有的魅力創出精品,繼續為豐富中華民族的語言、文化添磚加瓦,為弘揚民族文化做出應有的貢獻,讓民族語言、文化之魂發揚光大!

參考文獻:

[1]馬思周、姜光輝.《東北方言詞典》[M].長春:吉林文史出版社,1991。

[2]王堯.《中華文化通志》[M].上海:上海人民出版社,1998。

[3]羅常培.語言與文化[M].北京:語文出版社,1989。

[4]韓耀旗、林乾.《清代滿族風情》[M].長春:吉林文史出版社.1990。

篇7

一、要充分認識班組文化建設對企業發展的重要意義

班組是企業一切工作的立足點。只有把班組工作抓好，才能強化紀律，增強執行力，產品品質才有保證，企業才能穩步發展；只有班組充滿生機，才能發揮員工的積極性和創造力，企業才會有活力和后勁；只有每一個班組都充滿生機和活力，企業才會有旺盛的生命力，才會有好的經濟效益。班組文化實質上是班組成員共同認定的思維方式和辦事風格，是組內成員付諸于實踐的共同價值觀體系。班組文化建設要緊密結合企業精神、企業宗旨、企業使命開展工作，并加以概括和提煉。班組也像人一樣，必須通過班組文化建設，賦予其特定的性格、層次、思想、精神內涵等。一個沒有文化的班組就像一個沒有個性、活力的人，是絕無競爭力的。

二、要充分認識建設優秀的班組文化的作用

優秀的班組文化有利于實現班組的共同目標。一個班組就是一個企業的縮影，只有成員之間樹立共同的愿景、共同的文化心理，才能建立起員工間相互認同、相互聚合的基礎，從而保持大家精誠合作，取長補短，最終實現班組的共同目標。

優秀的班組文化還有利于協調好組員之間的關系。氣氛和諧、關系融洽是班組能夠發揮工作潛力的重要條件。員工在良好的氛圍中相互溝通與合作，就會形成班組共同的語言、思維方式和行為準則，這有利于形成積極向上的班組氛圍，有利于形成團結友愛、相互幫助的班組集體，有利于班組的協調發展。

優秀的班組文化有利于建立高效的執行文化。一個有榮譽感、有戰斗力的班組一定是在執行環節上做得優秀的班組。建立優秀班組的目的就是塑造一種員工樂于服從、強于執行、相互尊重、志同道合的團隊目標。全心全意依靠員工，激發班組成員的創造熱情，就是要鼓勵員工不斷關注企業生產和設備管理中存在的問題，不斷地深入思考、提出建議，并持續改進。只有這樣，班組才能夠優質高效地完成各項任務。

優秀的班組文化是形成班組共同價值觀的基礎。共同價值觀能夠對組內個體成員的行為產生約束和影響，并逐漸形成自身的行為規范，表現出這個班組的行為風格和準則。員工在工作中有一個共同的價值理念，這不僅是班組文化的核心內容，而且也是企業文化的重要組成部分。為了共同目標，班組成員之間相互學習、共享信息、不斷創新，對提高班組的工作效率也具有促進作用。

三、要努力優化班組文化建設的方法

班組文化建設要適應整個企業文化，必須緊緊圍繞員工如何共處、如何實現自我、如何發展班組而建立，它離不開組員的積極參與。班組文化建設不僅要注重員工自身素質的不斷提高，更要引導員工樹立誠實守信、奉獻社會的良好職業道德風尚。

1、注重班組思想文化的建立，強化班組的學習制度。班組長要組織成員學習掌握國家的方針、政策以及相應的法律法規，組織學習企業精神、企業作風、經營理念，要結合實際討論、研究、制定班組的行為準則。要通過學習討論，使組員明白為什么工作，為誰工作，怎么工作。通過溝通交流，使組員圍繞既定目標自覺工作，形成班組“心齊、氣順、干勁足”的工作局面。

篇8

    群眾文化活動主要指的是人民群眾在自身職業外所進行的自我娛樂和自我開發的社會性文化活動。其以群眾活動為主體,以自娛自教為主導,以滿足群眾精神生活為主要目的,以各種文化娛樂活動作為主要內容的社會歷史現象。其一,群眾文化活動主體是群眾,客體是各種文化活動;其二,群眾文化活動內容主要以各種文化娛樂活動為主;其三,群眾文化活動是群眾文化的重要組成部分。

    (二)群眾文化的含義

    所謂群眾文化,主要指的是社會實踐的主體根據美的規律進行自我完善的客觀需要,這種客觀需求在滿足社會化的過程中所逐漸形成的文化。群眾文化顧名思義就是人民群眾作為主體地位,在文化方面徹底解放的表現,群眾文化的主要內容是一切積極向上的文藝娛樂活動,主要是為了滿足人民群眾的精神生活需要。群眾文化是人們表達思想感情的重要形式,它從人們的生產勞動過程中得以出生又在這個過程中逐漸發展。而正是由于人民群眾的積極參與,群眾才能通過各種文化活動進行自我教育,獲得美的享受,在文化活動中獲得心靈的陶冶和審美情趣的提升,這也是群眾文化的社會功能所決定的。

    (三)群眾文化的基本特點

    第一,群眾文化以道德意識作為引導。群體性的文化活動或多或少都具有社會性的獨特功能,與人民群眾的共同道德意識相符合。民間的小型文化活動,大多都與具有當地特色的慶祝活動相關;第二,群眾文化以經濟作支撐。社區的作用讓社區文化活動得到了飛速發展,同時加上當地政府的資金支持,一些群眾文化活動廣場、活動基地相繼的建設起來,社區文化活動有聲有色,人們的文化活動水平日益提升,促進了當地的文化發展;第三,群眾文化以活動作為基礎。群眾文化活動的主要內容是群眾日常生活的體現,正是因為與群眾的實際生活息息相關,群眾文化才具有極強的生命力,如果脫離了生活實際,群眾文化活動也失去了自身的功能性。群眾文化活動的形式豐富多彩,都是以人民群眾喜聞樂見的內容展開的,脫離群眾的文化活動注定會隨著文化發展所淘汰。

    二、群眾文化活動的要素分析

    從群眾文化的基本特點分析我們可以得知,活動是群眾文化的載體,適時的開展多種形式、豐富多彩的群眾文化活動,才能夠更好的豐富大眾的文化生活,為人民群眾提供積極有益的精神糧食,從而提升大眾的審美意識和文化品位,真正做到將群眾文化向社會化、群眾化推進。因此,各級地方政府和機關部門、民間組織,都應該積極的舉辦一些群眾文化活動,深入開展群眾文化活動,無論是誰組織開展的何種形式的群眾文化活動,都應該有積極正確的目的,沒有目的的群眾文化活動是無法開展的。而活動的主要內容通常都是由組織單位的意圖體現、活動所需求的資源以及要達到的質量、群眾的參與度和認可度這幾個因素來制定的,活動的形式一般是由組織者的目的所制定的,一些比較新穎的文化活動形式也是組織者經過長期的實踐發展而來的。

    三、如何有效的組織開展群眾文化活動

    (一)分散活動與集中活動同步推進

    新時期下群眾的文化需求已經不同于以往,文化活動的主題開始凸顯出個性,從以往的主要以文化館、文化站、社區來組織開展文化活動到目前群眾自發的依靠各種設施來開展文化活動。對于目前的情況,文化館應該積極轉變工作模式,通過實地調研分析,與群眾經常進行文化活動經驗交流,做好角色轉變工作并對群眾自發的分散活動進行科學引導,促進分散活動向健康向上的方向發展。在群眾分散進行文化活動的同時,各級文化單位也要認真的履行自身職責,定期的組織一些質量較高的集中性活動,為群眾的分散活動提供一個交流促進的平臺和展示的機會。在群眾文化的新形式暫未普及的情況下,文化單位應當積極的推廣集中的文化活動,同時在普及活動的基礎上進行宣傳,發揮推動作用,起到事半功倍的作用。

    (二)充分發揮先進示范帶動作用

    作為群眾文化管理的主要陣地,陣地活動起著群眾文化活動示范帶頭的重要作用,也是群眾文化活動的主要示范窗口。而目前來說,很多文化館、文化站所舉辦的陣地活動比較單一,無法帶動群眾參與,也不能充分發揮示范帶動功能。在建設社會主義和諧社會的新時期下,文化館及其它文化單位必須要深刻認識到自己所擔負的職責,而不是僅僅搞自我建設,要盡最大限度接納更多的文化活動人員,尤其是要通過一切方法來將陣地活動搞好搞活,提升文化單位活動的檔次和質量,提升文化單位在人民群眾心中的地位以及影響力。因此各級文化單位必須要將組織具有思想性、娛樂性,融入當地特色風俗的高質量、高檔次的群眾文化活動納入日程,同時隨著文化活動項目的不斷創新,各種設備設施的不斷升級來更新文化活動形式。積極發揮文化陣地活動的示范性、向導性以及帶動性,將最新形式和最新內容的文化活動傳遞給人民群眾。

    (三)積極爭取領導支持和群眾參與

    作為做好群眾文化活動工作的兩個關鍵因素,領導支持與群眾參與是必不可少的。如果缺乏政府的支持,群眾文化活動所需要的一切資源就失去了物質基礎,也無法開展大型的高質量的文化活動;而領導支持后,群眾的參與度低,文化活動脫離生活實際,也不能很好的來開展,因此此二者是缺一不可的。文化館等文化單位要積極充當群眾貼心人的角色,與民間活動團隊和一些文藝積極分析多溝通,多交流。在吸收中青年文化活動人員的同時,也要著重吸收老年人,讓老年人也能夠參與到群眾文化活動中來。為此,文化單位可以組織建立一些老年秧歌隊、舞蹈隊等,將老年人對文化活動的熱情調動起來,讓他們也能夠在群眾活動中找到樂趣,讓所有年齡段的群眾都能夠積極的關注群眾文化活動并參與其中,為我國的群眾文化事業發展添磚加瓦。

    四、結語

    綜上所述,新時期下開展和組織群眾文化活動是一項惠及千家萬戶的利民工程,各級政府以及文化組織部門要提高群眾文化工作的積極性和自覺性,在我國當前文化政策的正確引導下,把握好文化大繁榮的發展機遇,結合本地發展實際,積極舉辦形式多樣、喜聞樂見的群眾文化活動,走具有當地特色的文化道路,讓人們的精神文化生活日益豐富。

    沒有文化滋潤的土地只會是一片貧瘠的沙漠;失去文化的城市也只稱得上是鋼筋鐵骨的水泥;不懂文化樂趣的人注定只有一顆毫無生機的心靈。新時期下,文化逐漸成為我國經濟建設中的重要內容,只有重視文化建設,才能夠在當前日益競爭的國際形勢下獲得一席之地,占據主動地位;只有理解到群眾文化的內涵,認識到文化發展與經濟發展之間的相互關系,才能將文化的潛在作用充分的發揮出來,促進社會經濟穩步前進,為產業結構的優化發展和我國經濟又好又快發展注入新的活力。

    參考文獻:

篇9

傳統組織結構模式的不足決定了它們與現代知識經濟的不協調，也同樣決定了其遲早將被現代知識經濟所淘汰的命運。當然，這并不是排除傳統組織結構模式通過對自身進行必要的修補以暫時適應新經濟要求的可能。在短期內，這對企業發展并無大的影響，但從組織長期發展的趨勢來看，構建一種新的組織結構模式來適應知識經濟時代下企業組織系統的彈性化要求是勢在必行。

二、企業組織結構柔性化的內涵

所謂柔性，同適應性一樣是指連續性地做出臨時性調整。由于組織是建立在個人、群體和組織內部子單位之間的動態合作以及與外部環境功能互補的基礎之上的，因而柔性已成為組織在不確定環境中求得生存和發展的一個不可缺少的因素。柔性化組織正是要強調組織成員之間的信任、合作與信息共享，柔性化組織所隱含的管理理念主要表現為：組織邊界網絡化、管理層級扁平化、組織結構柔性化和組織環境全球化。其中組織結構柔性化是以創新能力為宗旨,通過分工合作、共擔風險，以及適當的權限結構調整,向基層員工授權，并滿足員工的高層次需要，增強員工的主人翁責任感，使其不僅自覺提高各自的工作標準，從而把組織意志變為個人的自覺行動。組織結構柔性化的特點就在于結構簡潔，反應靈敏、迅速，靈活多變，以達到快速適應現代市場需求。

需要強調的是，組織結構柔性化產生的根本價值點在于其能從員工、客戶及其他利益相關者的多種需求出發，提倡“團隊式合作”的責任意識，使組織能夠根據環境的變化，迅速、有效地配置企業所有的資源，然后通過發揮整體資源優勢以解決組織發展中所面臨的特定問題。

三、組織結構柔性化的實現途徑和方法

企業組織結構作為組織發揮作用的支柱,在對其變革時就要從滿足企業成長的要求著眼,通過變革整合企業業務流程、組織結構和企業文化來增強本企業的核心競爭力，優化企業的組織系統。從具體實踐來看,企業內要構造這么一個開放的、動態的組織結構，以適應不斷變化的組織環境，可以在以下幾方面著手進行柔性化變革：

（一）提高管理者職責能力，削除作風，對企業人力資源進行柔性化管理

在一個組織中，作為“掌舵手”的管理者如果不稱職，不但不能很好地完成工作任務，降低企業運行的效率，而且很大程度上影響組織變革。現有學者經過元勝任力研究表明，認為管理者可分層來提高職責能力：高層應該更加注重創造力、系統思維判斷力、思維敏捷和綜合分析能力的提升，中層可以在實踐能力、解決問題的學習能力和溝通能力這幾方面進行重點發展，基層管理者可以重點發展反省、自我管理和信息管理這幾方面的能力。

不僅如此，對于那些喜歡寫又長又臭的報告，以及喜歡“站在別人肩上”空空而談者，具備了作風的這些人來領導企業必將嚴重阻礙組織的發展。要削除這種管理錯位，除了不斷加強企業文化建設外，就要求企業做好內部提升和外部招聘制度，為企業尋找高素質的管理人才，建立一種靈活的、柔性化的引進人才和推動人才成長的機制。從而為企業組織結構變革掃清障礙。

（二）利用柔性化組織管理理念，構建“團隊”型組織，增強組織群體凝聚力

事實上，在一個企業組織中員工所擁有知識的多少已成為企業創造財富的主要來源。這里的知識存在形式一般可分為顯性知識和隱性知識，在前者主要體現在如專利、科學發明、特殊技術等，后者則是員工的創造性知識、思想和主觀能動性的表現。顯性知識已為人所共知，隱性知識卻只存在員工的頭腦中，較難掌握和控制。強行顯然是不可能的，這就要求企業以人為本，注重對員工個體全面的培養和鍛煉，并提供機會，尊重他們的個體價值，使其認識到自身對企業的重要性，從而對組織產生歸屬感。在實際管理當中可運用如“激勵機制”這種柔性手段。

在企業構建團隊型組織的過程中，要注意“偽團隊”這種組織形式。沒有真正的相互協作與共同的責任的團隊，那么它的存在將會大大降低了組織的效率，不但不利于員工的和睦團結，而且挫傷員工的熱情和積極性。具體方法，可建立以組織任務為導向，強調工作能力與工作成績的臨時性的工作組，團隊成員可以是臨時選任的。通過這種靈活的組織結構形式實現組織結構的柔性化。當然在組織對外活動中可保留原來職務稱呼，但在新工作組中全都是一般職員，利用“目標管理法”對工作進行激勵。

(三)減少組織縱向層級，由集權向分權過渡

一般來說，管理層級越多，會增加信息流通成本，使組織對外界信息反映遲緩。為此，削減組織層級，推倒組織間的圍墻，向員工進行授權，實現管理層級扁平化，既有利于提高組織對環境的適應力，也有利于組織降低日常運行成本。這一點一方面可通過裁減冗余人員、重新招募工作能力強的員工為企業注入新鮮的血液與活力，另一方面也要定期地開展對現有員工的教育和培訓，使他們的工作進一步滿足企業發展的需要。例如，通用公司總裁韋爾奇認為，先前通用電器主管人員只是簡單地告訴員工該做什么，而員工們只是按部就班地完成主管交給的工作，但決不多做什么。因此他提出“通力合作計劃”，以使員工獲得更多的權力、工作自由，并運用自身的創造性來改進公司日常經營。

(四)適時轉變戰略，增強企業運行的柔性化

為了不斷適應未來的多變性，企業應根據經營狀況及戰略地位選擇轉變戰略，如通過實行彈性預算，滾動計劃。具體做法可以是：(1)企業在做戰略分析時，要在信息獲得能力的基礎上，做出適合自己企業特點的分析模型；(2)做好年度計劃和戰略規劃的結合。企業在制定3～5年滾動戰略規劃的時候，要包括最近1年的年度計劃，年度計劃根據滾動戰略規劃第一年的分目標來制定，要說明具體的完成時間和主要的責任人；(3)是以財務預算管理和目標責任制作為年度計劃的支持，一定要以財務預算管理和目標責任制的管理來支持企業的年度計劃的實現，從而保證戰略規劃的可操作性。

篇10

一、民族文化傳統觀念影響和制約著人們的行為

中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統源遠流長、博大精深、輝煌燦爛。但長達二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復雜、人口和民族眾多，各地的經濟發展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國的文化傳統觀念顯現出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統觀念。

文化傳統觀念既然可以影響和制約人們的行動，就必然會在人們的經濟活動中發生作用，從而直接或間接地影響區域經濟的發展。

優秀的文化傳統觀念可以促進經濟發展。比如，善于吃苦耐勞的人適應能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績，自然會得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節義的人特別講誠信等?？偠灾?，優秀的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，就越能為發展經濟營造一個良好的人文環境。

相反，落后的文化傳統觀念則會制約經濟發展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學規律，而是求神問卜、投機取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等。總之，落后的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，經濟發展的人文氛圍往往就越差。

一般而言，一個地區的經濟越發達，就越有條件對本地的文化傳統觀念進行審視和揚棄。事實上，已有不少地區不惜投入大量人力、物力、財力來修復本地區的名勝古跡，或為本地區有作為的歷史人物修建紀念館所等，其目的不僅是為了發展旅游業，而且也是為了弘揚當地的悠久歷史和燦爛文化。

二、文化傳統觀念的異同是形成區域經濟發展差異的重要成因

文化傳統觀念除了“優秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經濟發展密切相關，其中影響最為深遠的有如下三種：

其一為“父母在，不遠游”。此言本意是說兒女要孝順父母，不能遠游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢，從而不利于本地區經濟的發展。

其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標準，是說做人處事要不偏不倚，無過無不及，用現在的話說，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。

其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭先致富的積極性。

以上三種傳統觀念在中國各地都普遍存在，但表現程度卻并不相同。內陸地區表現得比較嚴重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒有走過的路，而且還或多或少地存在著絕對平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經濟發展。而東南沿海地區則表現較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉，而是哪里能發展就到哪里去，從而形成爭相創業的熱潮，大大促進了當地的經濟發展。東部與西部地區經濟發展差距逐漸拉大，上述文化傳統觀念的不同是最重要的成因。

三、打造適合本區域經濟發展的新觀念和時代精神

悠久的歷史并不等于輝煌的現實。在中國境內開發最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長江流域。東南沿海地區則開發較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區卻迅速崛起，還創造出許多區域經濟發展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。

燦爛的文化并不等于先進的意識。北方地區雖然文物薈萃，但由于長期居于統治中心地帶，從而使儒家文化傳統觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區的歷史文化雖然比上述地區遜色得多，但封建統治相對薄弱，思想禁錮相對松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發展?，F在，同處改革開放年代，面對同樣的富民政策，東南沿海地區卻能搶占先機，在發展上走在全國的前列。由此可見，燦爛的文化也只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。

對于傳統文化中的一些東西，可能在最初的時候對社會和人類文化與文明產生過積極的影響，但隨著社會化進程的發展和變遷，現在看來已經失去了原有的意義和價值，對于現在的社會和公眾來說，更關注的是它的研究價值。應該多從社會和市場需求的方面來著眼，多從對公眾教益的立場出發去認識和思考，這也符合傳統文化發展中的揚棄哲學，以打造適合于區域經濟發展的新的觀念和時代精神。只有這樣，中西部地區所蘊藏的經濟潛力才能充分發揮出來，資源優勢才能轉化為經濟優勢，并逐步縮小與東部地區在發展上的差距，最終實現全國共同富裕的宏偉目標。

參考文獻:

[1]趙光遠:民族與文化──中國傳統文化諸形態.廣西人民出版社,1990年

篇11

侗族是中國少數民族中的一員,據傳是古代越人的后裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方,現有人口大約 260萬,主要從事農業和林業生產,在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實、剛毅豪放的性格，同時也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點，隨著時間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨有的民俗文化。

任何一個民族的民間文藝的產生、發展、演變和消亡都與一定的社會文化淵源相關。民間的社會文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環境之中。民俗對民間文藝的影響除一般表現為整體效應外，還有一個突出的特點，那就是某一文學藝術總是深深扎根于某一民俗環境之中。侗族之所以能創造出震驚世界的藝術瑰寶 ——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。下面就對侗族大歌產生重要影響的幾個民俗活動來進行簡單闡述。

1、鼓樓民俗之影響

鼓樓文化可以說是侗族物質文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行于南部方言區(黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地)，侗族大歌也主要流傳在這一地區。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報警外，它還是重要的娛樂場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。一般重大節日活動的對歌大都在鼓樓中進行，在平日里如果有外寨客人(歌班)來訪，主寨的歌班也邀請對方夜間進入鼓樓唱歌。鼓樓不但是大歌演唱的場所，而且在這固定的場所不定期舉行的長期的、頻繁的群眾性音樂活動是產生大歌這種復調音樂的強大的物質基礎和社會基礎。象這樣酷愛音樂的民族，在他們以音樂為美的尋求中，具有復調特點的侗族大歌的產生和發展便決非偶然了，之所以說它是大歌傳承的場所是因為歌師們利用農閑在鼓樓休息、乘涼之機，在此向人們傳授大歌，可見鼓樓對大歌的影響是非常重要的。

2、“外嘿”、“外頂”民俗之影響

侗族是一個團結、愛好交往的民族，有著集體作客的習慣。“外嘿”就是集體出動到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風趣又別致，既隆重又歡樂，唱“攔路歌”(侗語稱為嘎莎困)便是傳統的迎賓習俗的第一步。 “攔路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習俗，正好體現了侗族人民的幽默、風趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開始廣泛的、生動活潑的社交活動，以尋找配偶為目的，是群眾活動、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時間進行的群眾性社交活動，侗家叫“外頂”。各村寨之間結往的習俗，促進了侗族大歌的繁榮與發展，增進了村寨間的友誼與團結。

3、行歌坐月民俗之影響

侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動之中的，他們一般長到十四五歲便開始進入這種社交活動階段。每當夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，互相對歌，他們用歌聲來互訴衷情，選擇情侶，這種習俗活動對大歌的產生發展有著重大影響。

4、對歌習俗之影響

談到對歌首先要從大歌的組隊情況講起，侗族對演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊都要經過嚴格的訓練，而且這種歌隊組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊最少要有3 人以上組成，多到十幾個人，歌隊的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊和女歌隊之間不能互相對歌，這些歌隊大部分都有自己的指導老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時期都是著名的歌手，老了以后就擔任歌隊的老師。在侗族大歌隊中有一種不成文的有出有進規定，進就是充實年齡較小的成員，出是歌隊中有的成員年齡大了或者結婚成家了就退出，所以歌隊采取了一種階梯式的結構，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來替補。這種組織歌隊的交替進行使大歌的繼承和發展有了重要保證。

5、語言之影響

侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個方言區，北部方言區包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等;南部方言區包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語以南部方言為主，因為南部方言保持了較為古老的面貌，侗語的聲韻母比較簡單但聲調較為復雜，大部分地方的陰調因聲母的送氣與否而各分兩個調，共有九個(l、p、c、s、t、x、v、k、h)，其中有六個入聲調(l、p、c、s、t、x)，侗語聲調多，多達九個調值，字調的高低是相對的，其升降變化是有規律的，它的抑揚頓挫的變化無固定音高和音律可循，又對旋律音調有一定的制約作用，因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動聽。所以，侗族人民在自己那具有音響美的語言中，經過長期的加工、提煉創造出優美的旋律與和聲的侗族大歌。

二、侗族大歌的種類

由于侗族祖祖輩輩都生活在高山溪流這清美秀麗卻又近乎于封閉的自然環境里日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食,外界的一些文藝娛樂活動很難進入侗族地區，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥蟬蟲鳴，進行自己特有的文藝娛樂活動，形成了不同于一般的民俗文化，他們的音樂不受任何約束，自由地為生活、愛情、生命而歌;正是這種無憂無慮的單純樸質的生活，再加上長時間的摸索，侗族人民很自然的就會用生命的靈氣和智慧結合自身所處的自然景觀和人文現象去領悟，以自然無為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創造了優美的合聲音樂——侗族大歌。大歌——侗語稱“嘎老”(Gal Laox)， “嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌按其風格、旋律、內容、演唱方式及民間習慣又可分為四類：即嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽是最精華的部分。

(一)嘎聽

正如現代音樂理論家該邱斯所說：“最古最原始的曲調，說不定只是同一反復出現，其產生由于人類對于簡單的鳥蟬蟲鳴或別的天籟的自然自覺的反映”。這充分印證了侗族大歌嘎聽的產生，說明了音樂對于自然的音響的反映。 嘎聽也稱聲音大歌，這種歌強調旋律的迭宕，聲音的優美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當長的襯字及曲調，拉腔時幾個歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

(二)嘎嘛

稱柔聲大歌，一般以抒發男女戀愛之情為主要內容，特點是緩慢，柔媚而富感染力。

(三)嘎想

稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

(四)嘎吉

稱敘事大歌，多以展開故事情節和人物對話為主要內容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領唱，眾人集體低音相襯為主要表現方式，歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時代的變遷，侗家歌師們為豐富大歌的內容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創作出許多歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。

三、侗族大歌的藝術風格及其特征

侗族大歌之所以聞名全國，享譽世界，侗族大歌旋律高亢優美動聽，有豐富的多聲因素，節奏自由，曲式結構有自己的民族特點精干完整，歌詞既有文采又富音樂性，具有獨特的藝術風格特征。下面從四個方面予以分述。

(一)歌詞特征

侗族大歌歌詞內容廣泛，多采用比興手法，意蘊深刻。歌詞幾乎涵蓋了社會生活的各個方面，多是一些長篇的抒情歌(情歌)或敘事歌，內容嚴肅不隨意，篇幅長，容量大。形式多樣，揭示了古代侗族社會生活的面貌，反映了在一定歷史時期以內人民的思想感情，弘揚了贊善貶惡的道德品質，表達了追求幸福自由的理想，同時也保留了侗族古代詩歌體文學的特征以及精煉、生動、形象的語言藝術。從文學角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節向單數音節句發展，與漢文古詩歌由四言向五言、七言的發展形式相似，從中體現了侗族文學與漢族文學的密切聯系。

(二)曲式結構特征

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統稱，其結構特征是：節奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂，屬于支聲復調音樂范圍，節奏一般不固定對等，既有嚴謹的一面，又有自由發揮的一面。據有關專家研究，三至四個聲部的大歌最為常見，個別地方有多至六個聲部的多聲部曲調。侗族大歌是別具一格的支聲復調音樂，一般由領唱、合唱、結尾三部分組成。它分合有致的和聲織體與眾不同，侗家歌手對這種曲式的解釋是：“高聲部象樹枝岔，不時從主桿上分出去”，這個“主桿”也就指的是低聲旋律，因為侗族大歌的合唱規律是低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時分時合的合唱、對唱規律中可以看出，侗族歌手們雖不懂得和聲音程之類的專業詞匯，源于對生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等大自然規律的感悟，侗族大歌的復調思維方式應運而生。由低音聲部擔任主旋律，又有一部分模擬性的長時間拖著一個固定低音的拖腔聲部;高音聲部則是支聲復調，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。這種動中富于變化的音樂給人以至純至美的享受。

(三)調式音調特征

侗族大歌的音組織結構大多建立在五聲音階為基礎的羽調式上，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風格特征的主體音程，廣泛的被采用，常以宮―羽、角―宮、徵―角的結合式出現;其次，純四度，純五度的結合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調式，所以它的縱向結合多系侗式小主和弦的和音;有時大小六度、大小二度、小七度和聲音程的使用也很頻繁。突出調式支柱音中低音部和高音支聲復調色彩音是侗族大歌歌曲音調的主要特征。

(四)演唱特征

由于侗族大歌的曲調異常復雜，演唱風格上也因地因人而異。

1、根據侗族大歌總是一人獨唱高聲部、眾人合唱低聲部的主要特點，侗族大歌有明確的聲部區分，聲部之間的關系是領唱與合唱的關系。侗族民間稱高音聲部為 “雄聲”( soh seit)或“高音”(soh pangp)，稱低音聲部為“雌聲”(soh meix)或“低音”( soh taemk)。為什么用“雄”和“雌”來表示高音和低音呢?民間有這樣的解釋：公雞叫，聲音又明又亮;母雞叫，聲音又低又平。形象地道出了侗族大歌的聲部關系。低音是高音產生的基礎，也是歌曲的基本旋律。換言之，高音則是低音的派生部分，永遠由一個人或流獨唱。所以，民間歌隊一經組成，歌師就要在隊員中培養一個至三個固定的領唱，即唱高音的人。領唱的任務是：①領唱“歌頭”和每“同”唱詞的首句;②在歌曲進行中唱高音聲部;③若襯腔部分長大，可二人或三人輪流演唱高音聲部，既可以輪流換氣，又起到音色對比的作用。除領唱人員之外，其余的人員都唱低音，領唱人員不領唱時也加入低音聲部。這樣，就形成領唱與眾唱相結合的二部合唱，也是侗族大歌的基本形式。

2、除以上介紹之外，在聲音大歌演唱時則有所不同，每“同”都有一個比較長的襯腔，唱襯腔時主旋律在高音聲部，由唱高音的人員輪流獨唱，低音聲部用持續低音“6”襯和，旋律優美，多聲效果豐富。因此，人們都說聲音大歌是侗族民間合唱侗族大歌的精華。

3、侗族大歌在演唱時均無指揮、無伴奏，演員根據自己的聲音特點很自然地進入到所要演唱的聲部位置，即低聲部或高聲部，配合默契，天衣無縫，充分地體現出侗族人民自成一體的音樂體系和獨具特色的表演天才能力。

以上幾點是侗族大歌演唱形式上的主要特征，也是它區別于其他民歌而獨具特色的重要標志。

四、結束語

侗族是一個古老、有著優秀文化傳統的民族。在幾千年的歷史長河里，他們生存、發展，延續至今，因為以前沒有獨立的文字記載，許多優秀侗族的文學藝術、勞動技術、人生哲學等都只能以“歌”的形式保存下來，都隱含在“歌”里面。音樂是一個民族情感的血脈，也是一種文化意志的靈魂。它是一筆不可估量的民族文化遺產，是全人類的財富。學習侗族歌曲，研究侗族歌曲，能更好地了解這個古老、偉大的民族，從而吸取優秀的民族文化，為祖國的繁榮，為民族的進步，為全人類的科學發展做出貢獻。侗族大歌通俗摯樸，優美動人，猶如山間的清泉，永遠淙淙流淌，滋養著一代又一代的侗家人。“歌”是組成侗族人民生命的一部分，它的原生性是民族文化本質的體現，是民族音樂文化的根，亦是世界音樂發展史上的活化石。侗族大歌不僅是中華民族音樂文化的瑰寶，也是世界音樂文化的瑰寶，為全人類獻出了一份厚禮。

本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術特征以及種類、詞曲特點進行闡述與分析，以期能更好地傳承弘揚侗族人民的音樂文化。

篇12

一個國家青少年足球的普及、競賽、訓練體系的完善程度與國家足球競技水平有直接的關系。中國足球發展要從本國的現狀出發，最主要的問題是做好青少年的培根教育，充分重視青少年運動員在足球興趣和文化學習上的培養，使球員具備扎實的基本功和很強的領悟能力，進而逐步提高足球水平。金志揚教練曾執教過國家隊、俱樂部隊以及大學生隊，對中國足球運動員的綜合素質有清醒的認識：“年維泗、陳成達這一代的球員都是大學畢業，是大學生。我們這一代大部分是高中生，我的學生沈祥福是初中生畢業，而現代隊這批球員連初中文化都不具備，”反映出中國當代球員的文化素質過低。在每年的球員轉會市場上，摘牌后都有400～503名球員下崗，他們過早地接受職業化足球訓練，從而在成年階段失去了進一步提高的空間，同時缺少必要的9年義務教育和專業教育。中國足球在青少年的早期專業化違反科學的教育觀。因此，體教結合，提高文化素質是今后中國青少年足球運動員培養和發展之路。

2對青少年足球運動員的問卷調查及結果

通過對大連實德、山東魯能等國內7家足球俱樂部的預備隊l5—17歲青少年足球運動員進行問卷式調查，反映出他們在培根教育方面存在的問題。

2.1問卷調查的主要內容和方法

青少年足球運動員從事足球運動的經歷(踢球時間、球齡、每天訓練時問等)；青少年足球運動員的追求目標(國家隊、球星、興趣和愛好、金錢等)；青少年運動員的文化素質(文學常識、自然常識、歷史知識、時事新聞、電腦知識等)。

2.2調查結果

調查結果顯示，追求國家隊和明星占95％，而興趣和愛好只占1，2％，其它占3．8％；球齡在7 8年占87％，參加過全國U15、U17比賽、城市運動會的占83．6％，而文化素質方面電腦游戲知識得分最高。通過調查反映出我國青少年足球運動員的培訓體系存在幾個方面的問題：文化素質過低，成人化訓練過早，足球普及度過窄，足球學校過濫；其中文化素質過低是影響青少年足球運動員發展的關鍵因素。在調查中大多數球員是從小學直接進入足球學?；蚓銟凡款A備隊的，連9年制義務教育都沒完成。

3文化教育的培養是青少年足球運動員的首要目標

長期以來，足球界一直在爭論一個問題，也是老生常談，即文化學習好就一定能幫助球員把球踢好嗎?在世界足球發達國家和發展速度較快的國家。青少年足球運動員的綜合素質發展是培養的首要內容。在德國13～l5歲的青少年培訓中，學習是首位，其次才是訓練；在法國的培訓體制中，青少年足球主要對象是13—15歲的適齡兒童，他們不得離開自己的學校、家庭和俱樂部，必須隨自己學校的課程完成國家教育部門規定的學習；對15 17歲青少年培訓分別在35個培訓俱樂部進行，受訓者加入俱樂部必須簽訂合同，保證在自己原來的學校繼續學習。法國足協每年對俱樂部進行一次檢查。監督他們完成規定的學業。

3．1文化學習是培養青少年足球運動員的基本條件

一支沒有文化素質的青少年足球隊是無法在培養和發展的道路上有較大的上升空問的。無論是健力寶青年隊還是“超白金一代”的國青隊、國奧隊，在青少年時期由于身體素質和早期成人化訓練，盡管成績暫時領先，但在未來發展中由于受到機制和文化素質的限制而隨之湮滅。200O年世青賽，中韓兩個同樣才華橫溢的人才，經過3年時間的不同命運坎坷，樸智星已經在曼聯隊踢球，而曲波則在青島隊期待著能進入每場首發的陣容。在我們的近鄰韓國和日本，青少年球員必須完成國家規定的教育義務，國家青年隊直至國家隊基本是從高中生和大學生中選的，具有一定的文化素質和技、戰術素養，盡管在青少年的比賽中與中國隊不占上風，但到成年隊比賽中以心理素質和技、戰術素養每每在重大比賽中取勝，文化素質起重要作用。

3．2文化教育是青少年足球運動員成長中的必須教育過程

9年義務教育是國家法律要求每名公民必須完成的教育過程，是青少年在德育、智育、體育等方面接受相應的教育和培訓，培養愛國主義思想，具備一定的文化知識和法律意識。在調查中發現中國青少年足球運動員法律意識和文化知識匱乏，在國家利益與個人利益發生矛盾時，只顧個人利益，包括對出國集訓有抵觸情緒，在國家隊出工不出力等現象；沈陽青少年球員在街市中失手打死對方觸犯法律以及個別青年球員參與假球、等現象從側面反映出當代青少年球員的綜合素質水平不高。

因此，體教結合將是中國足球乃至今后中國競技體育的補充，是培養中國青少年足球人才的主要渠道；學校是培養德、智、體全面發展的人才，而目前過于泛濫的足球學校培養體系，無益于青少年足球人才的培養和發展。在韓國的職業俱樂部不設預備隊，青少年足球運動員的培養在于學校，由小學到中學直至大學，他們不僅要完成國家規定的必修課程，在20歲時還要按國家的法律服兵役，這對青少年球員的綜合素質培養是一個完備的過程，而職業俱樂部每年從高中生和大學生的比賽中發現和選拔隊員，提高了國家足球的整體素質，這是中國青少年足球管理機制必須改革的關鍵。

4文化素質對提高中國青少年足球運動員的技戰術水平起著重要作用

目前，世界足球運動具有高度社會化、職業化和商業化的特點，其在所有運動項目中的顯著地位和世界上的影響很大，并成為世界各國社會文化生活中不可缺少的部分。我國是一個人口大國，但目前還是一個“足球人口小國”，面對世界足球運動快速發展的形勢和廣大人民群眾越來越高的要求，根據我國政治、經濟、文化的發展水平，運用政策、行政和經濟的管理手段，加大對青少年足球的宏觀調控，促進青少年足球運動蓬勃有序地健康發展，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎。

4．1提高基層教練員的素質

到目前為止，我國經過C級培訓的基層教練員只有2572人，絕大部分青少年業余球隊教練員沒有經過崗位培訓，總體水較低，我國在青少年足球培養方面尚未形成系統、規模效益型發展體系。突出表現為，青少年訓練指導思想不明確，訓練方法、手段滯后，忽視青少年足球運動員的技術、心理、道德品質的培養，在競賽、訓練體系仍未擺脫注重比賽結果、看重比賽成績的循環中，嚴重的急功近利思想導致青少年足球訓練早期專業化、成人化。因此，足球從業者首先要提高文化素質，對青少年足球運動員的培養目標以及各階段發展特點有深刻的認識，把培養興趣和技術作為青少年運動員訓練的指導思想。日本和韓國足協每年都要派出大批教練員到世界足球先進國家，主要是近1——2年青少年足球發展進步較快的國家學習和交流，根據教練學習所帶回的材料和研究成果編寫進足球教學大綱，這種教學與訓練方式的目的在于培養青少年學習足球的興趣和基本技術，打好基礎，而不是通過比賽來取得成績。

4．2文化素質是培養青少年足球運動員提高技戰術素養的基礎

中國足協青少年部主任馮劍明在總結青少年足球過去一年的工作時指出：“國少隊和國青隊之所以取得去年的成績主要是由：于他們的體能、身高和作風上的優勢，而真正足球的精髓所在——技戰術素養，卻在他們身上沒有得到充分體現?！边\動員的運動壽命與文化修養程度是成正比的，道理很簡單，讀書太少的隊員領悟能力低，在訓練場上連教練很簡單的意圖都領會不了，當然不可能踢好球。當我們的年輕球員面對無論是米盧的“快樂足球”還是霍頓的先進足球理論都無法理解并在訓練和比賽中貫徹，表現出中國足球運動員在文化素質方面的欠債。

歐洲足球運動員的成功是建立在良好的社會教育基礎上的，他們所有的年輕球員在l5——l6歲前都是在業余俱樂部踢球，但沒有錯過基礎教育；所在歐洲球員絕大部分都具有良好的職業素質，在經過青少年時期的基礎培訓后，升到成年隊時，在先進足球理念的指導下迅速成長，在比賽中表現出較高的足球技戰術素養。而中國球員缺乏良好的基礎教育，凼此，加強他們的文化素質是提高球員技戰術素養的必修課。

4．3提高文化素質是青少年足球運動員自我發展的重要保障

對于提高青少年足球運動員的文化素質培養的問題，我們不得不涉及到一個更加敏感的問題，就是青少年足球運動員未來發展的多向性。一方面加強文化素質的培養對于提高球員的足球運動水平起著重要的基礎作用，無論在職業俱樂部乃至在國家隊的比賽中將發揮出較高的技戰術水平；球員退役后由于具備一定的文化素質，可以到相應的高等學校進修學習，成為一名高水平的教練員或高素質的足球從業人員。另一方面，在眾多的足球人才競爭中被淘汰下來的青少年足球運動員的自我發展方向成很大的問題。在國外，沒有被俱樂部吸納的年輕球員由于自身具備一定的文化素質，可以再回到學校繼續學習解決就業問題。

5建議

5．1青少年足球運動員的培養關系到中國足球發展的未來，提高他們的文化素質是關鍵，這已被世界足球發展先進國家的成功所證明。中國足協應出臺一項規定，即沒有完成9年制義務教育的青少年隊員不允許在俱樂部注冊踢球。同時應建立…套青少年足球運動員培養和發展的大綱，努力提高青少年足球運動員的文化素質，培養德、智、體全面發展的足球人才。

篇13

一、組織與開展群眾文化生活的重要意義

（一）在滿足群眾教師生活方面起到重要作用

群眾文化活動不僅是單一文藝表演，更能豐富基層群眾生活，在提高群眾文化生活質量的同時，更滿足了群眾的精神需求。

（二）有利于宣傳黨政方針

開展群眾文化活動有利于群眾之間的信息傳播，方便了黨政方針的宣傳。有關部門可以在群眾文化活動中加入積極的思想宣傳，樹立良好的活動形象，有效的實施黨政的宣傳。

（三）在構建和諧社會方面起到了重要作用

我國擁有著豐富多彩的民族文化，開展群眾文化活動有利于民族文化的傳播。民族文化的有效傳播，積極的推動了社會的進步，將我國的由古至今的精神文明文化擴大到各個領域，幫助黨和國家建立更好的和諧社會。

二、群眾文化的內涵

（一）群眾文化的基本定位

想要做好群眾文化必須了解群眾文化的本質是什么。經濟是改變一個國家的關鍵，隨著市場經濟的蓬勃發展，群眾文化活動也會受到很大的影響。由于市場經濟不斷深入到群眾的生活中去，群眾的文化生活也被帶入市場經濟中，許多文化館、藝術館為了跟隨市場經濟的腳步，吸取了商場中的不良風氣，搞一些不切實際的噱頭，失去了原本的社會地位和功能。文化對于群眾來說是不能被其他事物所取代的，群眾文化的特殊地位和社會功能不會因為市場經濟的沖擊而改變。

（二）群眾文化的意義

群眾文化是民眾以娛樂方式為主要內容的一項關乎群眾自身的文化，能夠滿足群眾對精神生活的需求。群眾文化與群眾生活有著緊密的聯系，可以表達群眾的基本情感，群眾文化的發展和產生貫穿著人類的勞動生活全過程。正因為群眾文化與群眾密不可分，群眾才會主動參與到其中，自愿接受文化的熏陶，培養正確的審美觀，提高群眾的文化藝術修養。

（三）群眾文化的特點

目前群眾文化活動的特點為集中與分散相結合。群眾文化活動開展的地方存在于社會的各個角落，在各個公共場所都可以展開群眾文化生活。從活動分類上來講，群眾可以根據自己的喜好，分散的選擇喜歡的項目進行活動，也有興趣不同的群眾選擇一起統一的活動。群眾中既有進行的集中活動，又有以個體形式出現的分散活動，確保了群眾的個性發展。

三、開展群眾文化活動的具體措施

（一）群眾文化活動中有效發揮政府的作用

想要更好發展群眾文化活動，需要得到政府的大力支持，各級政府在組織文化活動中起到良好的引導作用，包括鄉鎮與農村也要重視群眾的文化活動。政府需要在資金方面大量投入，在建設群眾文化活動中提供資金的支持，加速群眾文化活動的開展，提高群眾參加文化活動的積極性。各級政府需要豐富文化活動的形式，增加群眾參與的熱情，不論是公辦、民辦組織活動，政府都給予一定的資金獎勵，增強各種組織方的積極性。各級政府在各個方面給予幫助，提供專業的指導意見，幫助提高群眾文化活動的質量，提高群眾的文化素質和道德水平。

（二）群眾文化活動中搭建群眾文化設施和活動平臺

群眾文化建設需要基礎文化的支持，基礎文化設施是群眾文化順利開展的重要條件，想要更好的開展群眾文化活動，就要加強基礎文化建設， 基礎文化不僅局限于圖書館等文化中心，還需要建設適合群眾活動的場所。許多地區的公共活動場所由于長期無人管理，造成了活動設施損壞，降級群眾的活動熱情，政府要在管理方面加強管理力度，盡可能的提升群眾參加活動的積極性，讓群眾在文化活又刑逑腫隕淼募壑怠

（三）有效提高活動管理部門的隊伍素質

群眾文化建設管理是發展群眾文化活動的關鍵，要加強管理部門自身的管理力度，提升管理部門的專業素質。管理部門在挑員工時就需要對員工的各方面素質進行考核，選拔具有專業素質的優秀員工，為更好的發展群眾文化活動打好基礎。在群眾文化活動的發展過程中，要不斷提高管理部門員工的專業素質，要定期進行專業素養的培訓活動，確保管理部門在文化活動中的關鍵作用。對于那些做出積極貢獻的員工要進行相應的獎勵，促進員工發揮文化建設的積極性。

結束語：在社會主義精神文明建設上，政府不僅要重視群眾的物質生活水平的提高，更要注重滿足群眾的精神生活。想要更好的提升群眾的精神文明素質，就要將群眾文化活動深入到群眾的生活中。在群眾文化活動的建設上加大力度，各級政府提供多方面的扶持，才能將群眾文化活動開展的更加完善，激發群眾參與文化活動的熱情。群眾文化活動是我國社會主義發展的重要途徑。