引論：我們?yōu)槟砹?3篇錢幣文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

當(dāng)前，隨著中國國際經(jīng)濟(jì)地位的日益提高，國際貿(mào)易比重逐年增加，以及參與世界經(jīng)濟(jì)程度的加深，人民幣國際化問題日益成為各界討論的焦點(diǎn)。下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的淺談人民幣國際化前景。

源于美國的金融危機(jī)在使得許多國家遭受損失的同時，也引發(fā)了對當(dāng)前國際貨幣金融體系進(jìn)行改革的呼聲，這為中國實現(xiàn)人民幣國際化提供了千載難逢的歷史機(jī)遇。

雖然目前對人民幣是否需要國際化，以及國際化的路怎么走，眾說紛紜沒有定論，但從中國決策層的動作來看，如加強(qiáng)區(qū)域合作、爭取更大的IMF投票權(quán)、與多個國家簽訂貨幣互換協(xié)議等等，可以看出，人民幣國際化已經(jīng)成為近期中國政府在經(jīng)濟(jì)方面的重要目標(biāo)之一，人民幣國際化的傾向越來越明顯，行動也越來越快。因此，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，人民幣國際化是大勢所趨，無法回避。

中國如何面對人民幣國際化步伐的日益加快，更深入更全方位地審視和評價人民幣升值帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，尤其在我國貿(mào)易對外依存度較高的情況下，避免人民幣國家化后對我國對外貿(mào)易帶來過大的沖擊，趨利避害，是本文重點(diǎn)關(guān)注和研究重點(diǎn)。

當(dāng)前，對于人民幣國際化的前景，仍然眾說紛紜。有樂觀派認(rèn)為隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，以及走出去正在成為中國走向全球化的重要戰(zhàn)略部署，人民幣必將成為和美元、歐元并立的三大國際貨幣之一;有專家學(xué)者持反對態(tài)度，認(rèn)為由于中國金融體制的不健全，資本項目等方面的改革遲遲沒有進(jìn)展，人民幣國際化的制約因素沒有消除之前，人民幣成為國際貨幣的路還很漫長。本人認(rèn)為，人民幣國際化取決于兩個方面，一是本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模和其在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位;二是該國政府的態(tài)度和決心。

篇2

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已被公認(rèn)為是建立技術(shù)壁壘、搶占國際市場的利器，是推廣先進(jìn)技術(shù)、提高我國科技水平和產(chǎn)品質(zhì)量的重要手 段，詳細(xì)內(nèi)容請看下文國際貿(mào)易技術(shù)壁壘的標(biāo)準(zhǔn)化淺析。

由于我國已經(jīng)加入了世貿(mào)組織，關(guān)稅大幅度降低，關(guān)稅壁壘將逐漸讓位于非關(guān) 稅壁壘。作為非關(guān)稅壁壘的技術(shù)壁壘，正日益成為調(diào)節(jié)國際貿(mào)易的杠桿，對一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響。所以，為應(yīng)對我國加入 WTO 所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們必須建立起有中國特色的標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略，以推動我國技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)整體水平的提高，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展。

據(jù)不完全統(tǒng)計我國71%的出口企業(yè)，39%的出口產(chǎn)品在這兩方面受到比較大的影響，造成的損失達(dá)到170億美元，占出口額的5.2%。其中歐盟、日本、美國對我出口企業(yè)造成的損失占很大一部分。從實際現(xiàn)狀可以看出，在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和合格評定程序上我國企業(yè)受到的限制很大。

1.據(jù)統(tǒng)計分析，中國的科技競爭力在51個國家中排名第32位，在2000萬人口以上的27個國家中排名第13位。也就是說，中國科技競爭力 在世界處于中等偏下水平。統(tǒng)計顯示，在質(zhì)量認(rèn)證體系上，美國已經(jīng)建立了55種質(zhì)量認(rèn)證體系，日本則有25種，歐盟已統(tǒng)了9種。在國際標(biāo)準(zhǔn)的采用方 面，20世紀(jì)80初，美、英、法、德等國家的國際采標(biāo)率(采用國際標(biāo)準(zhǔn)的比例)就已達(dá)80%，日本新制定的國家標(biāo)準(zhǔn)有90%以上是采用國際標(biāo)準(zhǔn)化組織 (1SO)和國際電工組織(1EC)的標(biāo)準(zhǔn)，而在我國，據(jù)統(tǒng)計19744項國家標(biāo)準(zhǔn)中，只有8628項采用了國際標(biāo)準(zhǔn)和國外先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，采用率僅為 43.7%。另外從國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)來看，幾乎都被發(fā)達(dá)國家控制了，在ISO和IEC的992個專門委員會中，僅美國、法國、德國、英國、日本五個國 家就占據(jù)了62%的干事國席位，而我國僅僅是其中五個專門委員會和分委員會的干事國。沒有技術(shù)，參與不了標(biāo)準(zhǔn)的制訂，當(dāng)然只能受制于人被動地接受標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo) 準(zhǔn)達(dá)不到，就只能被其他國家堂而皇之地拒之門外。

2.我國很多企業(yè)由于過去長期處于計劃經(jīng)濟(jì)條件之下，對標(biāo)準(zhǔn)化工作缺乏足夠的重視，絕大多數(shù)企業(yè)都沒有專門從事技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的研究人員，而只是在 遭遇到技術(shù)性貿(mào)易壁壘之后才亡羊補(bǔ)牢。由于企業(yè)對標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略的參與度不夠，在我們國家缺乏起牽頭作用的企業(yè)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致政府不得不出面制定強(qiáng)制性標(biāo) 準(zhǔn)。我們知道，政府與市場之間的關(guān)聯(lián)度相對于企業(yè)與市場來說是薄弱的，該強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)可能會與市場脫鉤，而且通常政府機(jī)構(gòu)關(guān)注的都是國內(nèi)市場而非國外市場， 這樣一來，強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)超過自愿性標(biāo)準(zhǔn)，與國際標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系不緊密，對于行業(yè)發(fā)展來說都很不利。而從國外標(biāo)準(zhǔn)實施技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略的經(jīng)驗來看，在處理標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)法規(guī) 關(guān)系方面，目前以歐盟為代表的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)一般采取下述立法模式，即技術(shù)法規(guī)僅規(guī)定安全、健康、環(huán)境保護(hù)等方面(參見WTO/TBT確定的有關(guān) 制定技術(shù)法規(guī)的正當(dāng)目標(biāo))的基本要求，而所涉及的技術(shù)細(xì)節(jié)則通過指示性引用標(biāo)準(zhǔn)來解決;在沒有適用的標(biāo)準(zhǔn)的情況下，法規(guī)機(jī)構(gòu)委托標(biāo)準(zhǔn)機(jī)構(gòu)制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)供 法規(guī)所用。這種模式使技術(shù)法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)緊密聯(lián)系起來，使標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)法規(guī)形成了一個統(tǒng)一、嚴(yán)密和靈活的體系，既保證了對于有關(guān)方面(例如，一般安全問題)的基 本保護(hù)要求，又給了技術(shù)發(fā)展的自由度。

篇3

（一）工筆人物造型發(fā)展

在中國繪畫形成之初，沒有工筆與寫意的分別。繪畫的用途用來記錄或者訓(xùn)誡的功能，魏晉南北朝時，顧愷之的《洛神賦圖》是描繪了曹植的洛神賦中凄美的神話愛情故事。《列女仁智圖》記錄了當(dāng)時時代所推崇的貞潔烈女。這兩幅圖中的人物造型較畫面來說比例比較小，人物清秀，五官描繪較為概括，人物的結(jié)構(gòu)和比例相對比較不準(zhǔn)確。但表現(xiàn)了一種優(yōu)美空靈的感覺。

唐宋時期由于封建統(tǒng)治的高度集中權(quán)，使得繪畫有統(tǒng)治階級掌握，為統(tǒng)治階級服務(wù)，出現(xiàn)了《歷代帝王圖》、《虢國夫人游春圖》、《宮樂圖》等描繪帝王像與宮廷內(nèi)部貴人生活的畫卷。人物造型上也富有唐代的以胖為美形態(tài)，宋代出現(xiàn)了全身的皇后像，以人物本身的特點(diǎn)為主。元明清時的肖像畫逐步成熟起來，以專門畫帝王像為主，到明清肖像畫更為寫實，抓到了人物的特點(diǎn)，染發(fā)上也立體了一些。

總體來說，由于與西方的聯(lián)系，從元明清開始西方繪畫的寫實也是對人物畫有一定的影響，但還是保持住了傳統(tǒng)工筆的畫法與氣質(zhì)。

（二）現(xiàn)當(dāng)代工筆人物的造型

經(jīng)過了文化的沖擊，中國畫對于傳統(tǒng)的傳承有些疏離，這時西方繪畫大量的涌入，影響了一輩的中國藝術(shù)家們。這些藝術(shù)家走出國門學(xué)習(xí)西方藝術(shù)與文化，他們推崇寫實的繪畫模式。將寫實的基礎(chǔ)教學(xué)融入到中國畫教學(xué)當(dāng)中去，出現(xiàn)了一批寫實功底強(qiáng)的中國畫藝術(shù)家，例如徐悲鴻，蔣兆和。現(xiàn)當(dāng)代的工筆人物造型也趨于寫實，而素描教學(xué)也成為國畫專業(yè)的必修課程。

二、素描教學(xué)的特點(diǎn)

（一）教學(xué)中的目的

在藝術(shù)教育中，素描是基礎(chǔ)課，因為素描寫實特點(diǎn)，素描教學(xué)中注重學(xué)生對對象的具象把握，對結(jié)構(gòu)的理解。運(yùn)用透視學(xué)的原理，利用點(diǎn)、線、面、光影等元素，強(qiáng)化對象的特點(diǎn)。

（二）工筆人物畫素描教學(xué)與時俱進(jìn)，革新的素描方式

工筆人物畫素描教學(xué)因結(jié)合了中國畫的特點(diǎn)，在素描上對光影的要求降低，提倡用大量的線條來塑造造型。

三、工筆人物畫素描教學(xué)中的出現(xiàn)的問題及原因

（一）教學(xué)目的不明確

在中國畫傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，很多高校還是講西式素描完全照搬的搬進(jìn)中國畫教學(xué)的課堂。在學(xué)習(xí)素描時就是光影明暗來塑造體積，對于線的理解很片面，甚至到紙學(xué)生不知道如何利用線條來表現(xiàn)體積感。

（二）教學(xué)觀念陳舊

隨著時代的發(fā)展，陳舊、單一的素描教學(xué)觀念如法適應(yīng)當(dāng)代大眾的藝術(shù)審美。教師一直了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，機(jī)械師的聯(lián)系方式使得教學(xué)處于僵化的狀態(tài)。高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到如何利用素描的優(yōu)勢一面，結(jié)合本專業(yè)的發(fā)展進(jìn)行教學(xué)。室友扎根本土的傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗，高校的國畫素描教學(xué)水平才能逐步提高。

四、如何完善素描在工筆人物畫教學(xué)的運(yùn)用

（一）明確教學(xué)目標(biāo)，推行階段式教學(xué)

首先，高校應(yīng)明確教學(xué)的目的就是要早中國工筆人物畫的基礎(chǔ)上，通過素描技巧的訓(xùn)練以及相關(guān)理論知識的普及，培養(yǎng)學(xué)生對線條造型的理解力以及繪畫能力。在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，明暗和光影的內(nèi)容是不可缺少的，但是在國畫的素描教學(xué)中要摒棄明暗和光影，明確訓(xùn)練學(xué)生以結(jié)構(gòu)，線條為主要方向的教學(xué)。

（二）鼓勵創(chuàng)新，尊重學(xué)生的個性

篇4

近年來在學(xué)界當(dāng)中存在著涉及比較文學(xué)學(xué)科理論的相關(guān)建設(shè)、文化與文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向等各方面的爭論，通過綜合性歸納和統(tǒng)籌，這些存在廣泛爭議的問題主要集中于中外文化與文論跨越方面。具體而言，如何開展西方文論中國化進(jìn)程、總結(jié)并發(fā)展中國化，以及如何從根本上解決中國文論失語癥的問題，都成為現(xiàn)階段比較文學(xué)理論研究及文化轉(zhuǎn)向中的凸顯之處。曹順慶先生于2005年在比較文學(xué)學(xué)科理論當(dāng)中建構(gòu)和闡發(fā)了比較文學(xué)變異學(xué)，比較文學(xué)發(fā)展的第三階段因此以區(qū)別于法美的“求異”眼光對文學(xué)跨越性傳播之后發(fā)生的變異和誤讀進(jìn)行研究。在變異學(xué)的理論研究當(dāng)中針對其發(fā)展的成熟形態(tài)，曹順慶先生具體引入他國化的概念，并對其結(jié)合文學(xué)和文化研究的實例進(jìn)行了闡發(fā)。本文旨在具體分析，并對他國化的概念和意義進(jìn)行學(xué)理上的肅清。

一、他國化的涵義與三種階段

理解他國化首先需將其置于變異學(xué)理論的范疇以內(nèi)。據(jù)曹順慶先生的比較文學(xué)系統(tǒng)性專門教材《比較文學(xué)教程》當(dāng)中指出，文學(xué)的他國化是指“一國文學(xué)在傳播到他國以后，經(jīng)過文化過濾、譯介、接受之后發(fā)生的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語已經(jīng)在根本上被他國――接受國所同化，從而成為他國文學(xué)和文化的一部分。”一國文學(xué)傳播到他國會產(chǎn)生本國文學(xué)被他國所化或化他國兩種不同結(jié)果，而他國化著眼于后者，接受國將傳播內(nèi)容加以改造和吸收，改變傳播國文學(xué)在話語方式上的形態(tài)。不論文論語境是處于不同文明圈之間的文學(xué)傳播過程中，亦或相同文明圈內(nèi)的異質(zhì)文化傳播也均會出現(xiàn)變異，其概念當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的文化規(guī)則和文學(xué)話語的改變，是其同文化過濾、譯介、接受相比根本上的區(qū)別。鑒于他國化的發(fā)生既關(guān)乎本國的話語言說方式，同時與傳播國的交流有關(guān)，因此需在重視和加強(qiáng)本國文化規(guī)則和話語言說方式的前提下對外來文學(xué)和文化資源進(jìn)行本土化改造。他國化理論的基礎(chǔ)性核心思想正在于承認(rèn)文學(xué)理論和文化思維能夠在跨越性傳播以后獲得新的生命力。厘清對他國化的理解不僅能夠指導(dǎo)中國文論話語體系的系統(tǒng)性建立，更是實現(xiàn)中西文化平等交流和和平對話的關(guān)鍵。

基于對他國化概念的全面認(rèn)識和對其內(nèi)涵外延的挖掘，以及對他國化典型案例的分析可知，他國化作為變異的成熟性形態(tài)大致會經(jīng)過以下步驟，其與比較文學(xué)學(xué)科理論當(dāng)中的方向性研究緊密聯(lián)系。對他國化理論步驟的區(qū)分，也是區(qū)別于以往中西交流當(dāng)中“器物”和“制度”之分的高層次、抽象化的概括。

（1）語言譯介階段

回歸比較文學(xué)最本源的“跨語言”學(xué)科思維上來講，語言翻譯是他國化過程當(dāng)中無可爭議的初級階段。“重建中國文論話語的過程中，我們首先強(qiáng)調(diào)在翻譯中主體的創(chuàng)造性叛逆，就是在翻譯引進(jìn)過程中使原著與中國的文化背景和現(xiàn)實理論研究相結(jié)合，這是西方文論中國化的第一步。”任何交流均是始于口頭或書面語言層面，其背后不僅關(guān)乎作者的思維方式和思維慣性，更承載著某一國別語境當(dāng)中的集體意識和文化思維，語言翻譯既受制于語言系統(tǒng)本身的不對等性，更由于對接受國讀者閱讀和接受能力的考量以及翻譯者自身知識結(jié)構(gòu)和主觀思維的束縛，發(fā)生變異實屬必然。事實上翻譯文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆亦即變異的必然現(xiàn)象，有其內(nèi)在的規(guī)律性而并非僅憑主觀，但同時此種變異的發(fā)生同他國化的實現(xiàn)仍存在距離。佛經(jīng)翻譯當(dāng)中的“格義”即強(qiáng)調(diào)用本土思想典故闡釋佛教思想，《高僧傳?竺法雅傳》中有云：“時依雅門徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)擬配外書，為生解之例，謂之格義。”是從接受國思維方式出發(fā)以譯文發(fā)生變異的明證。

（2）文化現(xiàn)象階段

文本中形象和文化現(xiàn)象、生活方式的變異則是他國化過程的中期階段，是伴隨語言譯介的更深入的變異形態(tài)。五四時期即通過大力譯介外國文學(xué)試圖在文學(xué)觀念、文學(xué)思潮和文體建設(shè)方面汲取營養(yǎng)，將西方思想結(jié)合中國社會實況創(chuàng)作出的現(xiàn)代新詩和散文，實際即為他國化的例證。“在這意義上看，翻譯就像是手段，由這手段可以達(dá)到我們的目的――自己的新文學(xué)。”印度的佛教思想傳入中國首先伴隨著佛經(jīng)的譯介和流傳，南北朝伊始各地興建佛寺，廣布僧侶，甚至統(tǒng)治者也開始在生活方式上崇尚一種佛家清凈無為的狀態(tài)，從生活方式和文化思維上吸收外來影響。二十世紀(jì)中國派遣各國的留學(xué)生回國以后成立諸種如創(chuàng)造社、語絲派等文學(xué)團(tuán)體并興辦刊物，也是伴隨著譯介作品以后，在文化現(xiàn)象和生活方式上產(chǎn)生的變異，郭沫若曾說：“中國的文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的……就因為這樣的緣故，中國的新文藝是深受了日本的洗禮的。”基于對文化異質(zhì)性的考量和把握，變異學(xué)和他國化理論是對法國學(xué)派等對形象研究缺陷的彌補(bǔ)。應(yīng)當(dāng)注意的是，文化現(xiàn)象，形象和文本、生活方式層面的變化也僅是他國化的中級層次，并沒有實現(xiàn)文化規(guī)則和話語言說方式上的改變，不能將其視作同他國化一致。五四時期激進(jìn)派強(qiáng)調(diào)中國摒除傳統(tǒng)思維而實現(xiàn)全盤西化，實際也只停留在某些淺層次的文化和形象上的西化，而中國傳統(tǒng)思維方式和文論話語雖被破壞而斷裂卻并沒有改變其本質(zhì)特征。將形象和生活方式上發(fā)生的變異與他國化的實現(xiàn)相等同，實是一種局限于現(xiàn)象而非考量本質(zhì)的看法。

（3）話語方式階段

他國化的深層模式為一種取決于文化規(guī)則和話語言說方式發(fā)生變異的衡量范疇。此為他國化區(qū)別于文學(xué)誤讀和文化過濾，乃至形象和文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。賽義德指出理論旅行到某一新的語境必然同理論的重新再現(xiàn)和制度化的過程相關(guān)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)新的條件而對理論進(jìn)行的改造才能使之?dāng)[脫力量減損的危險而重新注入活力。他國化的理念與之相似，傳播國的思想文化經(jīng)過長時間深層次的傳播以后，接受國可能由于其自身文化條件的吸納以及文學(xué)和社會需求的實現(xiàn)而發(fā)生思維方式上的轉(zhuǎn)變，這時才會發(fā)生他國化的成熟形態(tài)，也即真正被接受國所化。佛教進(jìn)入中國正是經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的根本加固，融匯外來影響才最終成為具有中國本土化色彩的禪宗，龐德的意象派誕生及寒山寺的流傳也均為他國化實現(xiàn)的良好范例。他國化的過程伴隨著文化流傳的廣泛深入，實現(xiàn)這一成熟狀態(tài)需要更為廣泛的持續(xù)流。

由語言層面到文本、形象和生活方式層面的轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)思維和話語言說方式的轉(zhuǎn)變是他國化過程大致從變異的深淺程度上進(jìn)行劃分的結(jié)果。事實上他國化的過程是一種不斷疊加的漣漪化發(fā)展過程，在對待西方文論中國化問題上，既要考量歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗，又需要結(jié)合當(dāng)前中西國情和平等對話的要求進(jìn)行。在文化交流過程中強(qiáng)勢文化對弱勢文化的凌駕以及后者對前者的迫切需求均會導(dǎo)致他國化進(jìn)程和范疇、發(fā)展的速度產(chǎn)生變化。在當(dāng)前社會文化多元化共生的背景下，強(qiáng)調(diào)文化間的平等對話以及和諧交流才是主要任務(wù)，他國化概念的提出也須在主體多元共生的背景下發(fā)生作用才具有其現(xiàn)代性意義。

二、宏觀意義――人類文化創(chuàng)新的動力

比較文學(xué)第三階段與前兩個階段有所不同，其重視對不同文化之間文學(xué)異質(zhì)性的探求。異質(zhì)文明之間的話語問題、對話問題、對話的原則和路徑問題，異質(zhì)文明間探源和對比研究問題、文學(xué)與文論之間的互釋問題等，都是在強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這就是比較文學(xué)第三階段的根本性特征和方法論體系。①在跨文明的基礎(chǔ)上提出文學(xué)的他國化問題。是跨異質(zhì)文明的基礎(chǔ)上解決失語狀態(tài)切實可行的途徑，即通過文論的他國化，可以實現(xiàn)對他國文學(xué)的改造。

變異和他國化進(jìn)程是文學(xué)傳播與交流過程中的重要規(guī)律，也是思想文學(xué)革新的重要途徑，是人類文化創(chuàng)新的根本動力之一。文化和文學(xué)之間的交流存在著接受屏幕的問題，即各國和各民族之間的欣賞習(xí)慣和思維習(xí)慣不同，不可避免會帶來被傳播文學(xué)意義的增減和變化。試想如果沒有他國化進(jìn)程，中國的重要思想體系禪宗也就不會存在，沒有中國禪宗與道學(xué)思想的作用，日本的物哀藝術(shù)及俳句也無法落腳。龐德的意象派可能也沒有產(chǎn)生，中國化也只是空談。因此在當(dāng)今文化相對主義的影響下，將他國化這樣一種比較文學(xué)甚至是比較文化下的核心理論加以堅持，有利于把握人類文化和文明進(jìn)步和創(chuàng)新的規(guī)律，從而思想人類文明的共同進(jìn)步，而不是秉持一種狹隘的觀念進(jìn)行無謂的爭論，這才是他國化理論的推而廣之的真正價值所在。

從文化創(chuàng)新的角度理解并厘清他國化有助于從根本上改變狹隘局限的學(xué)術(shù)思維，而產(chǎn)生對文化交流過程中矛盾和問題的合理性解釋。針對當(dāng)前凸顯的西方文論中國化問題，實際須從平等和諧的角度把握才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)認(rèn)知，“西方文論中國化不是中西文論話語的簡單拼湊，它是對文論他國化規(guī)律的合理運(yùn)用。”只有明確重視以中國的學(xué)術(shù)話語為主，將西方文論進(jìn)行有機(jī)融合，在平等對話中實現(xiàn)異質(zhì)互補(bǔ)，才能實現(xiàn)化西方，而不是為西方所化。從他國化的視角出發(fā)，文論在不同語境當(dāng)中的呈現(xiàn)狀態(tài)及其在流傳過程中的誤讀和過濾均實屬必然，這類變異已證明進(jìn)入了他國化的進(jìn)程，其話語言說方式在未被接受國所化之前出現(xiàn)的齟齬矛盾并不能成為否定文化交流和傳播可能性的理由。只有堅持中國文化的根本性思維，并基于跨文明研究的平等性出發(fā)對西方文論進(jìn)行借鑒才能實現(xiàn)真正意義上的他國化。

他國化作為變異進(jìn)程的終極狀態(tài)，在學(xué)科理論上來講，是比較文學(xué)變異學(xué)范疇中的重要標(biāo)準(zhǔn)及核心理論，不僅在涉及跨越性文化交流的領(lǐng)域有方法論的指導(dǎo)作用，更提供了一種人類文明可能通過和諧交流和溝通達(dá)到的創(chuàng)新手段。在當(dāng)前多元文化共存共生的語境下，重視并理清中國傳統(tǒng)文論話語，正確處理外來思想的影響和滲透，從而實現(xiàn)中國文論話語的重建，發(fā)揮其應(yīng)有的力量均呼喚著對他國化理論的學(xué)習(xí)和吸收。從人類文明的創(chuàng)新和共同發(fā)展角度理解他國化，更能夠在解決比較文學(xué)理論、文化交流和構(gòu)成等諸多問題上提供根本性借鑒。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶、鄒濤：《從“失語癥”到西方文論的中國化――重建中國文論話語的再思考》，《三峽大學(xué)學(xué)報》2005年第5期。

[2]參見陶東風(fēng)：《關(guān)于中國文論“失語”與“重建”問題的再思考》《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2004年第5期。

[3]吳興明：《“理論旅行”與“變異學(xué)”――對一個研究領(lǐng)域的立場或視角的考察》，《江漢論壇》2006年第7期。

[4]王寧：《文化研究語境中的巴赫金與理論的旅行》，引自金元浦編：《多元時代的文藝學(xué)建設(shè)》北京軍事誼文出版社，2002年版，第249頁。

篇5

 

應(yīng)用化學(xué)作為一門介于理科和工科之間的應(yīng)用型的學(xué)科，在國內(nèi)多所高校均有開設(shè)，并且本科階段各學(xué)校可根據(jù)各自的實際情況決定授予理學(xué)或工學(xué)學(xué)士學(xué)位。石河子大學(xué)應(yīng)用化學(xué)專業(yè)于2002年開始本科招生，授予工學(xué)學(xué)士，其目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型的技術(shù)人才。本科畢業(yè)論文作為實現(xiàn)該目標(biāo)的一個重要環(huán)節(jié)，在我校一直非常重視。通常，畢業(yè)論文教學(xué)環(huán)節(jié)包括四個方面，論文選題、論文研究、論文評閱和論文答辯，四個環(huán)節(jié)互為條件、互相促進(jìn)，只有做好每一個環(huán)節(jié)，才能產(chǎn)生高質(zhì)量的優(yōu)秀論文。但在畢業(yè)論文實際開展過程中，還較大程度存在學(xué)生認(rèn)識不到位和教師指導(dǎo)不到位等問題，嚴(yán)重影響了學(xué)生本科畢業(yè)論文質(zhì)量。為了有效克服上述問題，關(guān)鍵是要做好畢業(yè)論文的各環(huán)節(jié)的管理，筆者結(jié)合本校的畢業(yè)論文管理辦法及自身在畢業(yè)論文教學(xué)過程中的體會，就如何強(qiáng)化應(yīng)用化學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文各環(huán)節(jié)管理提出個人觀點(diǎn)。

 

一、畢業(yè)論文前的準(zhǔn)備工作

 

1.科學(xué)上的繼承和借鑒、交流和綜合，主要通過文獻(xiàn)檢索來實現(xiàn)。有效地查閱科技文獻(xiàn)，可以減少重復(fù)勞動，避免走彎路，吸取別人的經(jīng)驗教訓(xùn)。[2] 但實際情況表明，本科生在文獻(xiàn)查閱方面的能力是非常欠缺的，僅局限在百度、Google等基本的搜索引擎，而對于專業(yè)知識、文獻(xiàn)的檢索知之甚少;同時缺乏對專業(yè)外文文獻(xiàn)的閱讀能力。針對這種問題，我們在第六學(xué)期開設(shè)了《專業(yè)英語》和在第七學(xué)期開設(shè)了《信息檢索與利用》兩門課程。其中，《專業(yè)英語》課程，重點(diǎn)講授常見的有機(jī)化合物、無機(jī)化合物、高分子化合物等的命名，外文科技文獻(xiàn)的組成及書寫規(guī)則，外文科技文獻(xiàn)的閱讀技巧等。而《信息檢索與利用》課程，則講授文獻(xiàn)檢索的傳統(tǒng)方法、光盤數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的檢索，重點(diǎn)講授網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的查詢及使用，如中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、SciFinder Scholar，Web of Science等。通過這些課程的開設(shè)，提高了學(xué)生對專業(yè)英語文獻(xiàn)的閱讀能力和文獻(xiàn)檢索能力，從而使得學(xué)生在本科論文的文獻(xiàn)查閱、方案設(shè)計、論文撰寫等方面起到了非常積極的幫助。

 

2.興趣是最好的老師，要使學(xué)生能夠全身心的投入本科論文，興趣和熱情是非常重要的一個因素。為了使學(xué)生找到自己感興趣的老師和做感興趣的課題，我們會在學(xué)生選擇指導(dǎo)教師之前召開本科論文動員大會，其中重要的一點(diǎn)就是詳細(xì)介紹我院能帶本科論文老師的具體研究方向和研究課題。這樣學(xué)生可以根據(jù)指導(dǎo)老師的研究方向和課題，按自己的興趣自行選擇論文指導(dǎo)教師，確定自己論文的研究內(nèi)容。同時我們打破了教學(xué)系的壁壘，允許學(xué)生在全院不同教學(xué)系中自由選擇指導(dǎo)教師。從近幾年的實際結(jié)果來看，這種舉措是值得肯定的，學(xué)生反應(yīng)較好，論文質(zhì)量也有明顯提高。

 

3.指導(dǎo)教師在學(xué)生畢業(yè)論文的過程起著非常重要的作用，他對畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識程度直接影響著畢業(yè)論文質(zhì)量的高低，因此，對于指導(dǎo)教師的選拔顯得尤為重要。一直以來，我院的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師均來自教學(xué)科研一線，具有較強(qiáng)的責(zé)任心和較高的學(xué)術(shù)水平，實驗員一般不擔(dān)任指導(dǎo)教師。為了保證指導(dǎo)教師有足夠的時間來指導(dǎo)學(xué)生開展本科畢業(yè)論文工作，學(xué)院明確規(guī)定了老師所指導(dǎo)學(xué)生數(shù)不超過8人。同時，為了保證論文的順利實施，科研項目多、研究生多的教師可多帶些，而科研經(jīng)費(fèi)較少的老師所帶的學(xué)生則相應(yīng)減少。另一方面，為了增強(qiáng)指導(dǎo)教師的責(zé)任意識，我院把指導(dǎo)畢業(yè)論文的能力和質(zhì)量作為評價教師的重要指標(biāo)之一，對畢業(yè)論文工作中成績突出的指導(dǎo)教師予以表彰，對優(yōu)秀的畢業(yè)論文給予資金支持，并發(fā)放一定的畢業(yè)論文指導(dǎo)績效津貼。

 

二、畢業(yè)論文中的過程管理工作

 

過程管理強(qiáng)調(diào)的是全程的整體把握以及對過程關(guān)鍵點(diǎn)的監(jiān)督，其宗旨是“抓大放小、靈活彈性”。[3] 加強(qiáng)對畢業(yè)論文的過程管理工作，使畢業(yè)論文制度化和規(guī)范化，可有效提高畢業(yè)論文的質(zhì)量。首先，在畢業(yè)論文的組織管理方面，我院成立了以教學(xué)副院長為首的本科教學(xué)指導(dǎo)委員會，教科辦、學(xué)辦、各系協(xié)調(diào)配合、組織實施。其次，對畢業(yè)論文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，如論文選題、開題、中期檢查、答辯等，學(xué)院加強(qiáng)監(jiān)督和督導(dǎo)，確保開題論證到位、教師指導(dǎo)到位、研究過程到位、質(zhì)量控制到位。以檢查促效果，以指導(dǎo)出成績，以考核出成效。在約束學(xué)生對畢業(yè)論文時間投入和精力投入的同時，督查指導(dǎo)教師的時間和精力的投入，確保老師認(rèn)真指導(dǎo)，學(xué)生認(rèn)真完成畢業(yè)論文。[4] 同時在各個環(huán)節(jié)，學(xué)校也會組織督導(dǎo)抽查、督促和指導(dǎo)。再次，學(xué)院統(tǒng)一印制論文實驗記錄本，規(guī)范開題報告、最終論文等文件的格式，做到論文的統(tǒng)一和規(guī)范化。學(xué)院還在院內(nèi)統(tǒng)一協(xié)調(diào)學(xué)生實驗儀器、實驗場所，以及院內(nèi)大型表征儀器的使用等，為本科論文的順利開展提供條件保障和技術(shù)支持。

 

三、畢業(yè)論文后的評價工作

 

畢業(yè)論文是學(xué)生離校前的最后一次總結(jié)性的、綜合性的、獨(dú)立完成的作業(yè)，歷時一個學(xué)期的辛苦努力，最終的成績不管對學(xué)生還是老師都非常看重的。因此，科學(xué)化和規(guī)范化的成績評定體系非常重要。我院的學(xué)生論文成績一般是按照導(dǎo)師給出的成績、評閱人成績和答辯成績按40%、20%和40%的權(quán)重確定最終成績。在各部分的成績評定時，均給出相應(yīng)的評定依據(jù)和評定標(biāo)準(zhǔn)，盡量保證成績的公平和公正。另外，為了保證論文的嚴(yán)肅性，杜絕教師個人及相互之間的感情因素，學(xué)院還確立了專家復(fù)審制度，對于評定為不及格和校級優(yōu)秀論文進(jìn)行100%復(fù)審，而對于其他的則采取抽查的方式統(tǒng)一進(jìn)行復(fù)審，以規(guī)范論文的質(zhì)量及成績評定。對于與評定級別不符的論文通過專家組的復(fù)審，進(jìn)行成績的更改，通報相關(guān)指導(dǎo)教師和學(xué)生，并作出相應(yīng)的處罰等。

 

四、 結(jié)語

 

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企業(yè)文化的本質(zhì)特征在于倡導(dǎo)以文化人和以人為本的新型管理理念，注意挖掘人的潛在創(chuàng)造性，激發(fā)人的主動性，將人置于管理要素的核心地位，通過文化環(huán)境和文化體系的內(nèi)化功能，充分發(fā)揮人的主體作用，從而實現(xiàn)企業(yè)和諧發(fā)展的目標(biāo)。“和諧企業(yè)”的“和諧”，簡單地說就是指構(gòu)成企業(yè)系統(tǒng)中的各部分和要素處于一種相互協(xié)調(diào)的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，全體員工各盡所能、各盡其責(zé)、各得其所而又和諧相處，具有“依法治企、科學(xué)發(fā)展，公平協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)有序，誠信合作、安全高效，美化環(huán)境、服務(wù)社會”的基本特征。

二、企業(yè)文化堅持以人為本，為構(gòu)建和諧企業(yè)奠定良好的群眾基礎(chǔ)

企業(yè)文化建設(shè)的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，和諧文化將人置于管理的中心，不但將人看作生產(chǎn)力，更要看作企業(yè)發(fā)展的目的，只有重視加強(qiáng)員工的理想信念教育、思想道德教育，關(guān)心員工生活，密切干群關(guān)系，在管理上將邏輯與直覺并重，將推理與熱情相協(xié)調(diào)，才能在企業(yè)內(nèi)部努力營造有利于員工得以創(chuàng)造和協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境。

人是具有文化意識的“主體人”，企業(yè)文化不否認(rèn)制度的嚴(yán)明，職務(wù)的威嚴(yán)，測量手段的科學(xué)化，而是強(qiáng)調(diào)在全部管理要素中，要以人為本，以文化為統(tǒng)帥，關(guān)注人在經(jīng)濟(jì)過程中的地位與發(fā)展，不斷地豐富企業(yè)發(fā)展的人本觀。優(yōu)秀的企業(yè)文化幫助企業(yè)經(jīng)營者和管理者改變了認(rèn)識方式和行動方式，使他們不再把員工只看作生物意義和物理意義上的人，而是重視人的文化主體意義，注重啟發(fā)人的創(chuàng)造能動性和自覺性，在管理方式上使企業(yè)管理者由物本觀轉(zhuǎn)為人本觀。因此，應(yīng)著重從尊重員工、民主管理等方面深入實踐，體現(xiàn)人本管理的原則。當(dāng)然，企業(yè)文化所主張的人本管理，從來不否認(rèn)重視人的地位對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的功利目的。它強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)利益與人的地位的正確權(quán)衡和取得經(jīng)濟(jì)效益過程中對人的態(tài)度，它推崇的是企業(yè)追求利潤與產(chǎn)值時對人的態(tài)度的銘記，它要求企業(yè)家在現(xiàn)代管理與經(jīng)營中牢記人的重要地位的不可置換性。

企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)心理溝通，因為心理溝通是企業(yè)和員工之間文化認(rèn)同、情感交流和基于共同愿景的認(rèn)同。員工把自己的工作自由和權(quán)利尊嚴(yán)交給企業(yè)安排，是一種莊重的奉獻(xiàn)權(quán)的行為，企業(yè)理應(yīng)為他們提供與他們業(yè)績對稱的發(fā)展平臺，實現(xiàn)他們的預(yù)期愿望，使員工活出真正的生命意義來，從而使他們獲得全面發(fā)展。如果企業(yè)重視員工的個人成長進(jìn)步，主動為其設(shè)計前程，員工積極為企業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，就會形成高效率的環(huán)境與和諧的局面。 轉(zhuǎn)貼于

三、企業(yè)文化是構(gòu)建和諧企業(yè)的重要內(nèi)容和必要條件

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一、企業(yè)文化首先是員工廣泛認(rèn)同并積極參與的和諧文化。企業(yè)文化是企業(yè)在各種社會活動及經(jīng)營活動中，努力貫徹并實際體現(xiàn)出來的，以文明取勝的群體競爭意識。這包括價值觀、道德觀、精神追求、生活習(xí)俗、思維方式等。價值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)文化就是在一個企業(yè)的核心價值體系的基礎(chǔ)上形成的，具有延續(xù)性的共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式。這種共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式使企業(yè)成員彼此之間能夠達(dá)成共識，形成心理契約。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價值觀，使全體員工增強(qiáng)主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，這種實現(xiàn)“人企合一”的文化就是和諧文化，它是營造企業(yè)和諧發(fā)展氛圍的基礎(chǔ)。企業(yè)文化的本質(zhì)特征在于倡導(dǎo)以文化人和以人為本的新型管理理念，注意挖掘人的潛在創(chuàng)造性，激發(fā)人的主動性，將人置于管理要素的核心地位，通過文化環(huán)境和文化體系的內(nèi)化功能，充分發(fā)揮人的主體作用，從而實現(xiàn)企業(yè)和諧發(fā)展的目標(biāo)。“和諧企業(yè)”的“和諧”，簡單地說就是指構(gòu)成企業(yè)系統(tǒng)中的各部分和要素處于一種相互協(xié)調(diào)的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，全體員工各盡所能、各盡其責(zé)、各得其所而又和諧相處，具有“依法治企、科學(xué)發(fā)展，公平協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)有序，誠信合作、安全高效，美化環(huán)境、服務(wù)社會”的基本特征。從中國石油企業(yè)文化的實踐活動來看，全體員工發(fā)揚(yáng)“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神，貫徹“誠信、創(chuàng)新、業(yè)績、和諧、安全”的核心經(jīng)營管理理念，自覺踐行“奉獻(xiàn)能源，創(chuàng)造和諧”的企業(yè)宗旨，就是這一“和諧文化”的集中體現(xiàn)。

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篇9

北線：沿咸海、里海、黑海北岸，經(jīng)碎葉、怛羅斯、阿斯特拉罕（伊蒂爾）等地到伊斯坦堡爾（君士坦丁堡）。

中線：自喀什、費(fèi)爾干納盆地、撒馬爾罕、布哈拉到馬什哈德（伊朗），與南線匯合。

南線：起自帕米爾山，可由克什米爾進(jìn)入巴基斯坦和印度，也可從白沙瓦、喀布爾、馬什哈德、巴格達(dá)、大馬士革前往歐洲。

總之，絲綢之路的路線，大體上是由長安出發(fā)，經(jīng)由陜、甘、寧、青、新疆省區(qū)，跨蔥嶺（帕米爾高原），經(jīng)中亞部分的獨(dú)聯(lián)體（哈薩克、吉爾吉斯坦、俄羅斯）、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞到達(dá)地中海東岸，基本上是中亞、西亞地區(qū)，但近來研究發(fā)現(xiàn)其范圍應(yīng)擴(kuò)大至南亞，包括印度部分地區(qū)。

絲綢之路的開通最晚可溯源至西漢，它不僅是一條重要的溝通東西方外交與貿(mào)易的重要通道，而且在經(jīng)濟(jì)、文化及軍事等方面，都有著極其重要的歷史意義與現(xiàn)實意義。

從建國初期至今，在新疆、甘肅、陜西及全國各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些絲綢之路沿途國家的古代貨幣，其中以收藏在上海博物館的杜維善先生捐贈的絲路系列貨幣為其濫觴。

“物以稀為貴”，在絲路貨幣中，最引人注目的要數(shù)金銀幣了。

寧夏李先生費(fèi)時十多年收集了上百枚不同國別的金銀幣，應(yīng)當(dāng)說是洋洋大觀。收集的這些錢幣，均來自甘肅平?jīng)觥⑽渫皩幭墓淘y川等地，共有金幣14枚，銀幣百余枚。

觀察這些金銀幣，有以下特點(diǎn)：

一、涉及古代中亞、西亞至東羅馬國家的數(shù)量眾多，幾乎涵蓋了絲路上的所有重要國家，其中包括貴霜的韋蘇婆提三世（公元360-365年）金幣、察哈臺金幣、印度西徐亞銀幣、波斯倭馬金銀幣、阿拔斯穆斯塔克菲金幣、帕提亞阿塔培努斯五世（公元209-229年）銀幣、福萊特斯四世銀幣以及東羅馬拜占廷金幣等。

二、歷史跨度大，從公元前38年的帕提亞的福萊特斯四世銀幣到公元949年的阿拔斯穆斯塔克菲金幣，跨度過千年左右。其間相當(dāng)于我國西漢到北宋，正是絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流的鼎盛時期。這些絲路國家的貨幣為我們提供了東西方文化交流的珍貴實物佐證。

三、其中包含了大量的歷史文化交流信息。這些絲路國家歷史古老，幾經(jīng)滄桑，所留存下來的貨幣，其歷史價值不容輕視。首先，這些貨幣大多數(shù)圖文并茂，完整地記載和保留了當(dāng)時的一些政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與民間生活的生動畫面。如波斯、東羅馬等國的君主頭像，有的頭帶盔甲，有的梳冕垂面，栩栩如生。我想這些千年前風(fēng)云人物的真實模樣也只有從這些貨幣中尋找了。這也正是我國古代錢幣所缺乏的。

另外這些錢幣上有大量的宗教題材與軍事題材的生動畫面，如波斯拜火教的祭壇，弓弩手用弩機(jī)射擊以及持刀劍武士等畫面，對研究中亞宗教及軍事史都有著重要的意義。

其次，這些錢幣上都有不同的文字，這些大都是古代文字，有的已成了無法破解的死文字。而對今日研究語言歷史的變遷卻正好成為第一手重要資料。

再從錢幣制作技術(shù)上來看，這些錢幣也很有研究價值，有的方法還值得今日繼續(xù)探索。

這些錢幣無論金、銀、銅均為打制，即用手工或簡單機(jī)械錘打而成。看似容易，仔細(xì)觀察，卻包含著很高的工藝技巧。這些錢的厚度均不過一二毫米，錢體很薄，但同時卻能在正反兩面制作出完全不同的文字與圖案，無論文字或畫面均呈浮雕形，凸起較高，相當(dāng)精細(xì)，而兩面的文圖畫面又光潔如畫，毫無互相錘打留下的痕跡，不知采用何技術(shù)，能如此天衣無縫，令人稱奇。

四、不乏珍品

這批錢幣中，有不少珍品，根據(jù)有關(guān)資料和市場流通情況，價值很高，薩桑王朝如瓦倫二世王儲紀(jì)念幣，錢面圖案為國王、王后與王子三人像，背為祭火壇，在美國舊金山絲路錢幣交流會上標(biāo)價很高。而其中薩桑王朝庫斯老一世像銀幣、東羅馬金幣均曾被國家有關(guān)部門專家定為一級文物。而察哈臺金幣、貴霜銀幣（貴霜金幣、銅幣多，銀幣極少見），均為絲路錢幣中的珍品，根據(jù)有關(guān)工具書標(biāo)價，這批錢幣中的金幣珍品單枚市場價應(yīng)在四萬至五萬元，銀幣珍品單枚價也應(yīng)在四千至一萬元之間。其中還有一些，因資料稀缺，暫時難以估價。

特別需要說明的是這批絲路錢幣具有雙重的文物價值，它既是鑄造國的錢幣，又曾在我國長期流通；既是鑄造國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明的體現(xiàn)，又是我國歷史上與西方及中、西亞經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史見證。從促進(jìn)全人類文明的進(jìn)步與融合的角度看，它比其他歷史文物更多一層特殊的價值。

篇10

新疆早期自鑄貨幣，是指漢代到明代在新疆地區(qū)建立的各地方政權(quán)自行鑄造的不同貨幣。根據(jù)目前所掌握的資料，我們知道新疆從漢代到明代曾先后鑄行過漢怯兩體錢、龜茲五銖、高昌吉利、日月光金、大歷元寶、建中通寶、高昌回鶻錢、突騎施錢、粟特青銅方孔錢、喀喇汗朝錢、察合臺汗國錢、葉爾羌汗國錢和準(zhǔn)噶爾普爾錢等。這些貨幣的鑄行，不僅促進(jìn)了古代新疆地區(qū)貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且形成了新疆地區(qū)獨(dú)有的貨幣文化。對這些貨幣的研究，永生在出版這本書之前就已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平，比如通過對出土情況的分析，并結(jié)合史料，提出了大歷元寶和建中通寶是當(dāng)時主要用來供駐軍使用的一種軍用貨幣，流通范圍僅限于當(dāng)時安西守軍主要控制范圍即庫車及其附近地區(qū)的觀點(diǎn)；運(yùn)用語言學(xué)，考證“高昌吉利”錢中的“吉利”兩字為古突厥語ilik或ilig的漢語音譯，即中原文獻(xiàn)中所譯的“頡利發(fā)”或“頡利”，漢語意思為“王”，認(rèn)為這種“高昌吉利”錢是麴文泰為紀(jì)念被統(tǒng)葉護(hù)可汗按突厥習(xí)慣授予頡利發(fā)稱號而鑄造的一種用于賞賜或饋贈的吉語錢。經(jīng)過用力爬梳，永生通過這本書使得自己對新疆早期自鑄貨幣的研究，更加系統(tǒng)和完整了。

清政府從乾隆年問開始一直到光緒年間，都利用新疆地區(qū)出產(chǎn)的紅銅鑄行貨幣。由于鑄行時間的長久，留傳到今天，新疆紅錢不僅版式極其復(fù)雜，其中所涉及到的大量問題更是有待于人們進(jìn)一步探討和解讀。我們從《新疆歷史貨幣》這本著作中可以看到，永生從歷史學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)等角度對很多問題進(jìn)行了比較深入的研究，并提出了自己的意見和看法，揭示出許多以前并不為人們所知的史實。比如寶伊局雖然有鐵錢發(fā)現(xiàn)，但因長期以來一直找不到史料印證而無法斷定真?zhèn)危瑢Υ耍郎ㄟ^查找文獻(xiàn)，終于在《伊江匯覽》一書中找到了相應(yīng)的記載，從而解決了寶伊局鑄造鐵錢的問題。比如，一般我們都認(rèn)為新疆以湘平作為記重單位的銀幣出現(xiàn)于清政府之際，但永生獨(dú)具慧眼，在參觀廣西錢幣博物館時發(fā)現(xiàn)了一枚湖南官局一錢天罡銀幣，這枚銀幣的發(fā)現(xiàn)印證了左宗棠在的過程中曾鑄造過天罡銀幣的史實，為進(jìn)一步研究新疆貨幣鑄造提供了相當(dāng)重要的實物資料。又如，本來我們只知道新疆餉金金幣惟有一錢和二錢兩種，可事實上還有五錢金幣一種。在《新疆歷史貨幣》一書中，永生對餉金金幣及其五錢金幣的鑄造時間進(jìn)行了重新考證，提出了餉金金幣開始機(jī)制于光緒三十四年的新觀點(diǎn)，并認(rèn)為五錢金幣機(jī)制于宣統(tǒng)二年十月新任巡撫袁大化上任以后。諸如這些新的發(fā)現(xiàn)和研究，在《新疆歷史貨幣》一書中可以說有許多。永生對每一新發(fā)現(xiàn)和提出的新看法，都條理清晰，闡述精微，力求考古和文獻(xiàn)雙重證據(jù)，所以，顯得很有份量，對人們繼續(xù)研究新疆歷史貨幣大有裨益。

雖然清代新疆地方勢力及外來入侵者鑄行的貨幣不多，但作為新疆歷史貨幣的一個組成部分，在新疆歷史上依然占有著比較重要的地位。永生對熱西丁紅錢、哈比布拉天罡銀幣、阿古柏錢幣、以及俄帖、俄元、俄普和華俄道勝銀行的新疆金幣券，也進(jìn)行了比較細(xì)致的探討。

民國時期新疆省貨幣發(fā)行呈現(xiàn)出多元化的傾向，不僅地方政府繼續(xù)鑄造銅元、銀元和發(fā)行紙幣，商業(yè)銀行和地方私家商號也發(fā)行各種面額不等的紙幣。《新疆歷史貨幣》一書對此作了分門別類的論述，不僅使我們對新疆銅元和銀元的鑄行，而且對新疆大龍票、狗娃子票、油布帖、阿爾泰通用銀券、殖邊銀行新疆專用紅錢票、省票和新疆商業(yè)銀行紙幣、新疆省銀行紙幣、以及新疆私家商號發(fā)行的紙幣有了一個比較全面的了解，比如通過對新疆商業(yè)銀行建立和發(fā)展的表述，不但將其紙幣發(fā)行分為三個發(fā)行階段，而且對每一階段紙幣發(fā)行的種類和版式都作以詳細(xì)的介紹，使人們對新疆商業(yè)銀行紙幣發(fā)行有一個全面的認(rèn)識。

篇11

更為難得的是布威納幾十年焚膏繼晷的孜孜以求純屬個人行為。為了維持生存和開展研究，他當(dāng)過教師，干過記者，擔(dān)任過圖書館的部門負(fù)責(zé)人。在沒有任何機(jī)構(gòu)和團(tuán)體提供經(jīng)濟(jì)資助的情況下，他不惜傾其所有奔走于世界各地的圖書館、博物館及錢幣市場，多方搜集缺失的資料和珍稀的錢幣。且不說一個外國人在中國古錢幣研究領(lǐng)域中能夠有如此令人矚目的建樹，僅這種全然不計個人得失、埋頭苦干的獻(xiàn)身精神，就值得我們每一位同胞額手致意了。

對中國的最初情愫，源自古樸的青銅器

第一次在博物館中看到了青銅器，布威納還是個未脫盡稚氣的中學(xué)生。典雅大氣的造型，精美別致的紋飾，富有神秘感的銘文，這些來自中國的古樸器皿，令他的心靈受到了極大的震動。一種強(qiáng)烈的敬畏感油然而生：“有著如此高超鑄造技術(shù)的古老國度，必定是個偉大的國家！將來我一定要研究中國的東西，還要娶個中國姑娘作太太！”

十幾歲的孩子對未來都有過不切實際的美好憧憬，成年之后未必會被當(dāng)年的幼稚念頭所左右。布威納卻不然，日后的歲月中，他真的將少年時的心愿變成了自己的人生現(xiàn)實。

考入慕尼黑大學(xué)后，對中國情有獨(dú)鐘的他以漢學(xué)為主修目標(biāo)，攻讀博士學(xué)位時則選清朝錢幣作研究對象。他認(rèn)為清錢制作技藝精湛，堪稱中國古錢幣中的上品，可惜缺少科學(xué)系統(tǒng)的權(quán)威性研究，自己應(yīng)該來填補(bǔ)這一空白。

導(dǎo)師對他的選擇頗不以為然――別看錢幣不大，其中蘊(yùn)涵的學(xué)問卻不可小覷。每一個朝代的錢幣均折射著歷史演進(jìn)的軌跡和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，以及時代的社會文化背景，要想進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究必須廣泛涉獵諸多歷史文獻(xiàn)。對一個德國學(xué)子而言，研究東方古國有著近300年歷史的清王朝錢幣，且不說相關(guān)資料之匱乏難覓，僅語言文字上的障礙和思想文化上的隔膜，就是難以逾越的溝壑。

導(dǎo)師的顧慮言之有理，卻沒能讓布威納因此而改變初衷。他是個認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)矢志不移的人，先用3年時間集中精力攻讀漢語，有了一定基礎(chǔ)后便找來《清朝文獻(xiàn)通考》、《制錢通考》等書籍精心研讀。清朝乃滿族入主中原建立的政權(quán)，錢幣上除漢字外還刻有滿文，有些相關(guān)書籍就是由滿文撰寫的，為此他又下功夫研習(xí)滿文。當(dāng)年集藏和研究中國古錢幣的以日本學(xué)者為多，出版的相關(guān)論述和研究資料比中國還要豐富，為了能夠獲取更多的資料，他又再接再厲攻下了日文。

研究古錢僅靠文獻(xiàn)資料不過是隔靴搔癢，必須有實物參照才能深入開展。為了得到與清錢近距離接觸的機(jī)會，布威納決心前往中國留學(xué)。

拳拳而來，怏怏而去

上世紀(jì)60年代，中國與西方基本處于隔絕狀態(tài)，彼此間存有相當(dāng)多的誤解和成見。一方面，周圍的人都覺得布威納匪夷所思，致力于冷僻的清錢研究已經(jīng)夠令人費(fèi)解的了，還要漂洋過海到“紅色中國”去；另一方面，當(dāng)時一個西德人要想踏上中國的土地，絕不是件輕而易舉的事情。

經(jīng)過一番不懈的努力，布威納終于盼到了一封來自中國的電報，不過不是邀請他前往留學(xué)，而是詢問他是否愿意接受復(fù)旦大學(xué)德語教師的職位。雖然是個與自己的研究全然不相干的工作，他還是毫不猶豫地接受下來，并迫不及待地踏上了陌生的旅程。當(dāng)年，德國沒有直達(dá)中國的航班，需要先飛到莫斯科再轉(zhuǎn)機(jī)。一場罕見的大雪使莫斯科機(jī)場陷于癱瘓，在那里被阻留了幾天幾夜，他才終于搭上前往中國的飛機(jī)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到上海復(fù)旦大學(xué)。

雖然教學(xué)并不是理想中的職業(yè)，布威納卻是一位恪盡職守，循循善誘的好教師，很快就受到了學(xué)生們的普遍歡迎。教學(xué)相長的同時，他也沒有懈怠自己的“功課”，業(yè)余時間不是去圖書館查找資料，就是到舊貨市場和古董店去尋覓古錢幣。

即使在中國內(nèi)地，要想淘到有價值的古錢也不是件容易的事。第一次世界大戰(zhàn)期間，日本曾經(jīng)大量收購中國的古舊錢幣，當(dāng)廢銅熔化后用來制造武器。此外，舊中國連年戰(zhàn)亂，許多珍稀的古錢都在動蕩中流散于世界各地，少許存于境內(nèi)的也大部分散在民間，人們一般都不肯輕易將自己的珍藏示人。

俗話說，功夫不負(fù)苦心人。尋尋覓覓的過程中，布威納陸續(xù)結(jié)識了多位古錢幣收藏家。得知他為了研究清錢而不遠(yuǎn)萬里來到中國，家有藏品的他們便熱情相助，讓他既鑒賞到許多難得一見的珍稀古幣，也得以見識了幾可亂真的贗品。

克服了生活上的諸多不便，逐漸適應(yīng)了在遠(yuǎn)東的“清教徒”式的生活，甚至有些“樂不思蜀”了。可惜好景不長，一場來勢洶洶的“”令中國內(nèi)地變得動蕩不安起來，無書可教的他只好前往香港,并且至今在香港定居。

本以為可以一鼓作氣完成的工作，耗時16載才告一段落

前往香港雖說是無奈之舉，對布威納而言，卻無疑是找到了一塊福地。在這里，他不僅得到一個千載難逢的大好機(jī)緣，從而有力地推進(jìn)了清錢研究的深入，還得以與自己生命中的“另一半”――一位華裔姑娘相識并締結(jié)良緣。

清朝鼓鑄錢幣的過程頗為復(fù)雜，通常春秋兩季為鑄錢時節(jié)，各省開爐鑄錢時，戶部的寶泉局先雕刻一枚祖錢，然后用祖錢鑄出百余枚母錢，再用母錢鑄出制錢，一式三款交由各省錢局，依照標(biāo)準(zhǔn)鑄造市面上流通的銅錢。把幾百年間鑄造的這么多種錢幣搜集到一起已不是易事，再上下求索、左右印證地將它們作出分門別類的系統(tǒng)排列，找出本末之序更是件艱苦卓絕的工作。還從來沒有人做過這樣的嘗試，布威納決意做成這件事。

香港商人劉志文得知布威納立志研究中國的古錢，便將一船來自印尼準(zhǔn)備熔成銅料的舊銅錢提供給他研究和保留。這批重達(dá)7噸、約有200萬枚的古錢，不僅讓布威納搜尋出許多珍稀的錢幣，也使他有條件參照資料根據(jù)不同的朝代、錢局和年度來排列它們的準(zhǔn)確順序，從而完成清錢編年譜的工作。本來他是希望能將這項工作一鼓作氣地完成，沒想到竟一直持續(xù)了40余年，耗盡半生心血，目標(biāo)才得以實現(xiàn)。

從這批古錢中挑選出清代各朝的制錢，按年號、地域、版式分別排列，他發(fā)現(xiàn)每個朝代的銅錢擺在一起就像是同胞兄弟，粗看大模樣相似，仔細(xì)端詳彼此間卻略有差異，或是某個字的一撇有點(diǎn)長，或是某個字的點(diǎn)有些歪，或是一個點(diǎn)變成了兩個點(diǎn)……

同一朝代的錢幣為什么會有這么多不同的式樣呢？原來這是朝廷用來查驗鑄錢的官員是否克扣銅料的重要手段――每年都把標(biāo)準(zhǔn)神不知鬼不覺地改動少許，毫不知情的鑄錢局長官們?nèi)舨挥眯骂C樣鑄錢就會被識破。

對古錢幣進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的深入研究是一項辛苦而寂寞的工作，長期與沾滿塵埃與污垢的舊銅錢打交道，布威納因吸入大量不潔的空氣而患上了鼻竇炎。就這樣他也沒有放棄，依然鍥而不舍地終日與這些“破銅爛鐵”為伍。

掌握了大量的相關(guān)資料后，他先將史料對照錢幣實物進(jìn)行分析比較，再按年、月、地點(diǎn)重新加以編寫。他的治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，論必有據(jù)，凡涉及對同一件事（譬如鼓鑄日期）的不同解釋，定要經(jīng)過多方求證，反復(fù)驗校，力求得出最準(zhǔn)確的結(jié)論。盡管耗盡了心思，卻一直沒能找到咸豐大錢，也缺少新疆和的錢，他的研究工作只好先截止到雍正時期。

歷時16載完成的研究成果《清錢編年譜•至雍正王朝》于1974年2月在慕尼黑大學(xué)通過了論文答辯，布威納被授予博士學(xué)位。同樣是學(xué)漢學(xué)，選擇其它研究目標(biāo)的同學(xué)們只需三四年就輕輕松松攻下了博士學(xué)位，他卻為此足足用去了16年時間，遠(yuǎn)離故土和親人也無怨無悔。

《清錢編年譜•至雍正王朝》從努爾哈赤立國至雍正諸朝，對這百余年間的貨幣政策和錢幣的鑄造程序、每一年各錢局的鑄錢數(shù)量，以及不同版別的珍品、贗品均加以詳細(xì)論述。更為難得的是所附拓圖也非常豐富，官鑄私鑄均有，牙雕祖錢和精雕母錢俱備，并且品相均極佳。經(jīng)過漢學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和錢幣專家的審閱后，這本以西方文字撰寫的專著得以在臺灣出版。

該書問世后受到各國專家學(xué)者的一致好評。英國皇家錢幣協(xié)會委員會認(rèn)為該書與其它同類著作相比，有更多堅實的和學(xué)術(shù)的詳細(xì)論述，為英語世界收藏和研究中國錢幣者提供了極有價值的介紹，并為此而將當(dāng)年的LHOTKA紀(jì)念獎授予布威納。國際錢幣委員會認(rèn)為，他對清錢的研究成果是中國錢幣研究領(lǐng)域的一個重要的進(jìn)步。

40余年磨一劍，出版卻成為難題

布威納并沒有滿足，決心繼續(xù)乾隆以后各時期的錢幣研究整理工作，搜尋并填補(bǔ)錢幣的“缺環(huán)”，完成整個清代錢幣的編年譜。本以為其余部分再花幾年功夫即可完成，沒想到這一干又是30年。

研讀了大量文獻(xiàn)之后，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的官員們并不是很負(fù)責(zé)任地記載相關(guān)資料，《文獻(xiàn)通考》仿佛是經(jīng)過過濾的，錢幣的鑄造方法以及錢局的運(yùn)作方式均沒有記載，史料只表明這一年應(yīng)該開支多少、賦稅是多少，卻沒有交代這些“應(yīng)該”是不是付諸了實施。

實際情況究竟是怎樣呢？為了進(jìn)一步考證，他前往哈佛等許多地方查找答案均無功而返。中國的錢幣專家也給不出準(zhǔn)確的答案，明明光緒年間全國各地共有29個錢局，史料上有記載的卻只有25個。

為了掌握最真實、最全面的清朝制錢資料，布威納前往保管清宮檔案的中國第一歷史檔案館，請求協(xié)助查找朝廷制錢方面的年報。檔案館的目錄中查不到有這樣的文件存世，工作人員據(jù)實相告：“根本沒有你要的這種文件。”

他卻不死心，堅信不可能沒有，只是他們沒有找到而已。為此，20多年來他堅持每年一次前來探詢，一次又一次無功而返也不氣餒。直到檔案館清理庫房時，發(fā)現(xiàn)了一批落滿塵埃的《內(nèi)閣漢文題本戶科貨幣類》，才有人驚呼：“這不就是那個德國人要找的資料嘛！”

得到這批包括2838種文獻(xiàn)，計43742頁的清朝機(jī)密文件的微縮膠卷后，為將其還原成可以閱讀的文獻(xiàn)，布威納和太太兩人整整用去了一年時間。認(rèn)真研讀這些來自宮內(nèi)的第一手文獻(xiàn)，他掌握了清政府諸年鑄錢的實際數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)他們與《文獻(xiàn)通考》所載數(shù)據(jù)存在著巨大的差異。

運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度與方法對資料進(jìn)行嚴(yán)密的對比，仔細(xì)考辨，審慎排列，全面把握，深入分析，布威納的研究緩慢而有條不紊地進(jìn)行著。自身的研究經(jīng)驗讓他感覺到，由于資料大多顯得模糊，需要借助錢幣拓圖展示出來龍去脈。撰寫第二部書的同時，他便根據(jù)文字記號的漸變，將來自每個王朝不同錢局的銅錢，按年代排列出前后順序制成圖表，并考證大量資料使之與背景相吻合。目前已經(jīng)有20多個證據(jù)可以佐證該表的正確性。

有了這張排列表，人們就可以發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)資料上模糊的問題都被直觀地表達(dá)出來了。譬如，有一枚山西鑄造的銅錢，找不到與之關(guān)系密切的“兄弟”錢幣，文獻(xiàn)則顯示該省因缺銅而6年沒有鑄錢；乾隆三十二年在湖北出現(xiàn)源自不同母錢的兩種銅錢，資料記載證實這年有“加鑄”及“加二鑄”。

歷時30載，布威納終于完成了他的第二部專著。這本書將與他的第一本書合并成《清錢編年譜全集》。

當(dāng)初，他決定研究清代古錢幣時，在德國學(xué)術(shù)界被幾個學(xué)科推來推去，人們說不清他的研究該歸屬于漢學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是考古學(xué)。《清錢編年譜全集》終于大功告成后，同樣的尷尬再次出現(xiàn)了。為了籌措出版資金，他找過大學(xué)，找過銀行，也找過學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。中國人說他應(yīng)該向德國申請，德國人則認(rèn)為他做的是有關(guān)中國的研究，經(jīng)費(fèi)當(dāng)然要由中國負(fù)責(zé)……現(xiàn)在恐怕還在扯皮之中。

太太是布威納的堅強(qiáng)后盾

從特定角度講，布威納可謂“愛錢如命”，遇到珍稀的錢幣不惜傾囊相求。愛錢者卻不貪財，而是一位真正以學(xué)問為重，不汲汲于一時之名利的學(xué)者。幾十年來，他早已成為清錢收藏的集大成者，若肯出讓部分藏品，汽車樓房均不在話下，可他堅持只買不賣，用太太的話說就是“專做蝕本生意”。

談起太太,前面說過，布威納到東方來，早就有娶個中國姑娘的愿望。尋尋覓覓，多年未能如愿。后來遷居到了香港,香港交通發(fā)達(dá)，來往人多，他得以認(rèn)識旅日華人富商的女公子蔡逸美。她人很美麗，心地又善良，使布威納一見便心想：就是她了!”跟著，他像研究學(xué)術(shù)一樣,進(jìn)行了熱烈的、始終如一的追求。開始蔡的父母不同意這樁婚事，嫌老布窮，但布威納毫不氣餒，多次從香港飛去日本追求蔡小姐。“持之以恒，金石為開”，蔡逸美小姐被他的赤誠打動了，不顧全家人的反對嫁給了布威納。婚后，原來是父母掌上明珠的她既要做生意賺錢養(yǎng)家又要打理家事，還要幫助丈夫?qū)ひ捹Y助人，確實生活得十分辛苦。但是，她卻無怨無悔：“我有自己的決定，我的決定就是支持他。同時，我也希望能有更多的中國人支持他的工作，畢竟他為中國的錢幣研究做了這么多！”

她是這么說的，也是這么做的。生活在香港那樣高消費(fèi)的城市，他們一直租住在別人的房子里，也沒有自己的汽車。可是，為了購買研究資料和搜集古錢幣，需要再多的錢她也從不吝惜。

一次，拍賣行拍賣一枚中國的古錢幣，這種錢幣全世界總共只存有三枚，兩枚都收藏在博物館中。價位一路攀升到10萬時，原本志在必得的布威納遲疑著不敢再將手中的牌子舉起來，身邊的太太見狀毫不猶豫地幫他一次又一次地舉起牌子，最終以13.5萬元得手。事后有人愿出雙倍的價錢購買，他們卻不為所動。

篇12

在擔(dān)任初中歷史教師的工作實踐中，我發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生，特別是初一、初二學(xué)生，開始萌發(fā)收藏愛好。他們收藏的范圍廣而雜，郵票、汽車模型、連環(huán)畫、IC卡、樹葉標(biāo)本、香煙盒子、文身畫片、毛公仔、發(fā)夾等，千奇百怪，無所不有。學(xué)生的這種收藏愛好很有傳染性，某個學(xué)生喜歡收藏某種東西，往往會引發(fā)一群學(xué)生爭相效仿。課間學(xué)后，學(xué)生們?nèi)宄扇海蕾p、夸耀著各自帶來的藏品。

收藏，占用了學(xué)生們一定的時間和精力，影響到學(xué)生的成績。對因收藏而成績下滑者，多數(shù)老師是予以批評教育；對成績雖未下滑但癡迷于收藏者，則予以告誡。我也曾組織過剿滅收藏的“戰(zhàn)斗”，但是，隨著時間的推移，認(rèn)識的深入，我漸漸覺得，過去的做法雖然簡單、有效，但未必是最好的解決辦法。

愛好收藏并不是一件壞事，學(xué)生愛好收藏是一種興趣，而興趣是人們力求認(rèn)識、探究某種事物的心理傾向，能使人處于興奮狀態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)習(xí)動機(jī)的形成和強(qiáng)化，化非智力因素為智力因素。一個學(xué)生愛好收藏，正是教育、引導(dǎo)他的大好機(jī)遇，而傳統(tǒng)的“堵”的辦法顯然浪費(fèi)、錯失了這種機(jī)遇。

那么，如何才能引導(dǎo)學(xué)生愛好收藏遷移、上升到愛好歷史學(xué)習(xí)呢？

學(xué)生的收藏愛好最初往往是盲目的、隨意的，只是出于一種簡單的喜歡，對于其中的歷史淵源和意義并不會深究，看到別人收藏什么，自己就跟著收藏什么。如果不加以引導(dǎo)，多數(shù)學(xué)生不會將其愛好進(jìn)行到底。

為此，老師有必要給學(xué)生講明收藏的意義，介紹有關(guān)的知識。諸如：肯定學(xué)生的收藏是一種正當(dāng)?shù)膼酆茫谕瓿蓪W(xué)校布置的各項學(xué)習(xí)任務(wù)之后，可以利用課余時間進(jìn)行收藏和探討；收藏對保護(hù)文化遺產(chǎn)有十分重要的作用；收藏并不是一件簡單的事情，收藏品市場上真贗混雜，要識別贗品，就要學(xué)習(xí)，只有知識水平提高了，才是一個好的收藏者；歷史上的收藏家大多品德端正，道德高尚。知識淵博；國內(nèi)外有不少人原先文化程度低，但因愛好收藏，進(jìn)而研究，最后成了專家。通過這樣的講解，往往能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

進(jìn)而，老師可以在班級的第二課堂活動中成立收藏興趣小組。學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生自然可以參加，學(xué)習(xí)成績不好，但有進(jìn)步又熱愛收藏的學(xué)生也可以參加，這可以調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。老師和這些學(xué)生約法三章：學(xué)習(xí)進(jìn)步，可以繼續(xù)參加興趣小組的活動；學(xué)習(xí)退步，暫停參加活動；成績優(yōu)秀，可以在興趣小組中擔(dān)任更重要的角色。這種辦法對那些調(diào)皮搗蛋的學(xué)生很有效果。如我有個學(xué)生過去成績較差，、表現(xiàn)不好但愛好收集古錢幣，在歷史課上經(jīng)常擺弄。為了能參加興趣小組的活動，他發(fā)奮圖強(qiáng)，進(jìn)步明顯。參加錢幣興趣小組后，他收集了許多有關(guān)錢幣的歷史資料，如“中國歷代錢幣之最”等等，然后把相關(guān)知識介紹給同學(xué)們，并主持出了一期黑板報。

在此基礎(chǔ)上，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究活動。本著“小題目、大視角、深挖掘”　的思想，每個愛好收藏的學(xué)生都可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和興趣選擇適當(dāng)?shù)摹⑾嚓P(guān)的課題，采取文獻(xiàn)研究式、調(diào)查研究式、假想研究式、比較研究式、思辨研究式等方法進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

篇13

一、引導(dǎo)動機(jī)遷移，產(chǎn)生學(xué)習(xí)需要

這也就是把學(xué)生的興趣愛好，引導(dǎo)到學(xué)習(xí)活動上。我教的班有一個學(xué)生愛好收集古錢幣，在歷史課上也經(jīng)常擺弄錢幣。這時，最好不要簡單批評他，而應(yīng)當(dāng)鼓勵他參加錢幣興趣小組，使他在小組活動中進(jìn)一步豐富這方面的知識。也可以讓他回去收集有關(guān)錢幣的歷史資料，如“中國歷代錢幣之最”等等，然后讓他把收集到的錢幣知識介紹給同學(xué)們，或者用它出一期黑板報。這樣既保護(hù)了學(xué)生的興趣愛好，也使這種愛好和學(xué)習(xí)歷史有機(jī)結(jié)合起來。實踐證明，引導(dǎo)動機(jī)遷移，可以產(chǎn)生更新的學(xué)習(xí)需要。

二、培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

所謂發(fā)展性思維，就是圍繞問題多方尋求解決問題的答案的過程。現(xiàn)行的歷史教材，總的來講比較重視科學(xué)性、邏輯性，然而對培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維方面并沒有足夠的重視。這就需要我們歷史教師在教學(xué)中彌補(bǔ)，通過開展“歷史小論文”、“歷史創(chuàng)作”等實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多角度地思考問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。例如，一個學(xué)生在歷史小論文中通過文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，開展多方面的聯(lián)想。首先，“縱向聯(lián)想”，指出文天祥視死如歸的力量源泉來自“民族的浩然正氣和熾熱的愛國之心。”接著開展“逆向聯(lián)想”，痛斥當(dāng)今社會上極少數(shù)只顧個人利益，而忘了國家利益的社會渣滓。另外開展“橫向聯(lián)想”，聯(lián)想到今天的青年學(xué)生應(yīng)該繼承中華民族的偉大傳統(tǒng)，不能辜負(fù)老一輩對我們的殷切期望，把建設(shè)祖國的歷史重任肩負(fù)起來。由一位歷史人物的事跡，這位同學(xué)就開展了如此豐富的聯(lián)想，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維發(fā)散性的特點(diǎn)。如果經(jīng)常開展這類活動，會極大地提高學(xué)生思維的靈活性。

三、陶冶情操

歷史課除了與其他學(xué)科一樣，承擔(dān)著向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學(xué)生智能的任務(wù)外，它還有著進(jìn)行思想教育的任務(wù)。多媒體教學(xué)可以促使學(xué)生身臨其境，感受情景氛圍，觸境生情，陶冶情操。

如在學(xué)習(xí)“漢與匈奴的關(guān)系”時，利用多媒體顯示昭君出塞圖，讓學(xué)生仔細(xì)觀察昭君出塞的方向，旗幟的飄動和他們穿的什么衣服，由此感受他們是處在寒風(fēng)凜冽，天寒地凍的艱苦環(huán)境，從中體會昭君遠(yuǎn)離京城，不畏艱苦，長途跋涉，為漢匈兩族的友好關(guān)系表現(xiàn)出獻(xiàn)身精神和美德，受到后人贊揚(yáng)，使學(xué)生得到道德情操的熏陶。

四、培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性

思維的獨(dú)創(chuàng)性，包括學(xué)習(xí)過程方法掌握與選擇的獨(dú)特性，思考問題角度與質(zhì)疑內(nèi)容的獨(dú)特性，解決問題方式的獨(dú)特性，學(xué)習(xí)結(jié)果表達(dá)的獨(dú)特性。

1.鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出與眾不同的見解。對現(xiàn)成的科學(xué)理論和傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑是創(chuàng)造出新穎、超常成果的途徑，也是人類社會向前發(fā)展的需要。試想，如果我們對已有的理論和成果不加任何質(zhì)疑地全盤接受，人類將永遠(yuǎn)停滯不前。歷史教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生提出與眾不同的見解。

一個學(xué)生在《從隋亡唐興看人才》一文中指出：隋煬帝心胸狹窄、不容賢才是導(dǎo)致隋朝迅速滅亡的加速器。而唐初之所以會出現(xiàn)“貞觀之治”是與唐太宗愛護(hù)人才、善于用人密不可分的。該生從人才的角度分析隋滅唐興，這在以往著述中，很少提及，這種探索精神是非常大膽而可貴的。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)引導(dǎo)他們善于發(fā)現(xiàn)問題，提出疑義，求得解決，這樣才能進(jìn)步。