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篇1
二、“有而無(wú)在”：作為現(xiàn)代教會(huì)的大學(xué)
現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)成了知識(shí)的工廠和現(xiàn)代社會(huì)的思想庫(kù)。在獨(dú)立發(fā)展的軌跡和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，大學(xué)保持著自中世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，同時(shí)也鞏固著自身在社會(huì)中的核心地位。柏林大學(xué)的創(chuàng)立，使人們認(rèn)識(shí)到了大學(xué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，認(rèn)識(shí)到了研究對(duì)教學(xué)的裨益，盡管最生動(dòng)地把教學(xué)和科研結(jié)合在一起的是在新大陸上建立起來(lái)的現(xiàn)代大學(xué)。科學(xué)研究使大學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，并在與教學(xué)的結(jié)合中把大學(xué)引向深沉。正如杜威所言，對(duì)于智慧的信念仿佛變成了本質(zhì)上是宗教的東西。對(duì)通過學(xué)者研究獲得的不斷揭示真理的信念，究其本質(zhì)而言，要比其他任何一種對(duì)完美的宗教啟示的信念都更加具有宗教性。在這里，大學(xué)教師儼然成為了探求和傳授真理的“高級(jí)牧師”，而大學(xué)則變成了世俗的大教堂，變成了凈化人類靈魂的場(chǎng)所。人們不再依賴教會(huì)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是對(duì)大學(xué)的價(jià)值和信念的推崇，并最終產(chǎn)生了對(duì)大學(xué)的依附心理。“對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，大學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)中超自然的機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗坪醢l(fā)展著社會(huì)的概念。在這里，人們感到自己身后有強(qiáng)大的后盾———學(xué)者、學(xué)問、書籍、思想和過去”。誠(chéng)然，這種依附心理最初來(lái)源于宗教對(duì)人們的啟示。正因如此，大學(xué)在認(rèn)識(shí)論和政治論哲學(xué)的交替作用下，一方面逐漸走出象牙塔，融入時(shí)代和改革的洪流之中；另一方面，大學(xué)也在彷徨和失落中試圖找回教會(huì)和宗教曾經(jīng)賦予它的大學(xué)精神。大學(xué)和學(xué)者王國(guó)是允許犯錯(cuò)誤的。“正如從前沒有人會(huì)向教皇和身負(fù)神授之權(quán)的國(guó)王提要求一樣，現(xiàn)在也沒有人要求學(xué)者事事正確”。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是一個(gè)過程。正如圣•奧古斯丁所說(shuō)，如果能夠認(rèn)識(shí)的都認(rèn)識(shí)了，那么就沒有犯錯(cuò)誤的權(quán)利了。而學(xué)者們所做的，僅僅是追求真理，而從來(lái)不是窮盡真理。正因如此，大學(xué)的發(fā)展過程總是伴隨著顛簸，但其對(duì)真理的執(zhí)著卻未曾改變，“人們?cè)谡胬矸矫婵梢?a href="http://www.pekei.com/haowen/36902.html" target="_blank">自由犯錯(cuò)誤的社會(huì)，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會(huì)”。伴隨著對(duì)真理的追求和大學(xué)的擴(kuò)張，伴隨著科學(xué)的革命和學(xué)科的形成，知識(shí)也開啟了擴(kuò)張之路，從前居廟堂之高的高深學(xué)問也開始以各種形式融入到社會(huì)當(dāng)中。然而大學(xué)畢竟還繼承著中世紀(jì)以來(lái)形成的源自宗教的保守與堅(jiān)持的一面，大學(xué)雖然逐步走向社會(huì)的中心地帶，但并不必然地一切都聽從于時(shí)代的召喚。正如弗萊克斯納所指出的：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)必須時(shí)常給社會(huì)一些它需要的東西，而不是社會(huì)所想要的東西。”
今日的大學(xué)已不再是昨日純粹的學(xué)者社團(tuán)，不再是以保存和傳播知識(shí)為己任的邊緣機(jī)構(gòu)。相反，現(xiàn)代的大學(xué)是“昔日學(xué)術(shù)自治、宗教等級(jí)與今日的官僚體系的混合體，而這種官僚體系本身又是在學(xué)術(shù)自治和宗教等級(jí)的相互融合中形成的”。學(xué)術(shù)自治和宗教等級(jí)仿佛是大學(xué)的左膀右臂，為大學(xué)保駕護(hù)航。與此同時(shí)，大學(xué)教師作為個(gè)體的影響力也引起了人們的反思。無(wú)論是梅貽琦的“大學(xué)者，大師之謂也”，還是如哥倫比亞大學(xué)物理學(xué)教授Rabi所言“教授們并不是哥倫比亞大學(xué)的雇員，教授們就是哥倫比亞大學(xué)”，都表明大學(xué)早已被賦予了人格化的特點(diǎn)。大學(xué)教授作為高深知識(shí)的占有者和傳播者，往往有著超凡的魅力，為社會(huì)所敬仰。他們也往往會(huì)突破自己的學(xué)科限制，對(duì)公共事務(wù)品頭評(píng)足，成為所謂的“公共知識(shí)分子”。學(xué)者關(guān)注社會(huì)問題并進(jìn)行專業(yè)性的反思并無(wú)妨，只要是在其自身的研究領(lǐng)域之中，任何問題都可以成為研究的素材。不過，正如社會(huì)這個(gè)萬(wàn)花筒一樣，學(xué)者們誰(shuí)也不敢保證自己在每一個(gè)領(lǐng)域都能像在自己的專業(yè)之內(nèi)那樣游刃有余。值得注意的是，社會(huì)對(duì)教授們的敬畏往往源自他們對(duì)公共事務(wù)的評(píng)論，并把他們對(duì)本專業(yè)的權(quán)威性移植到其對(duì)所有熱點(diǎn)問題的言論上。而教授們往往樂此不疲，并立志從社會(huì)的公知變成社會(huì)的良知，甚至成為某一派的代表。其實(shí)，“魅力非凡的教授必須謹(jǐn)慎小心，不使自己有力的個(gè)性發(fā)展成為自己變身‘宗教首領(lǐng)’的起點(diǎn)。相反，他們應(yīng)該注意當(dāng)教師和當(dāng)首領(lǐng)之間的微妙而又重要的差別”。不少教授對(duì)非本專業(yè)領(lǐng)域問題的解讀，在某種程度上往往能夠引起社會(huì)的共鳴，而專業(yè)的學(xué)者往往不會(huì)隨便對(duì)實(shí)事和熱點(diǎn)進(jìn)行公開解讀，這既是鑒于學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，更是對(duì)公眾的負(fù)責(zé)。而正是有些所謂的“公共知識(shí)分子”在某些時(shí)候引導(dǎo)了公眾輿論的走向，把大學(xué)和學(xué)術(shù)置于尷尬的境地。大學(xué)曾經(jīng)彷徨過，也曾徘徊過，因?yàn)樗谖镔|(zhì)文明極度發(fā)達(dá)的社會(huì)進(jìn)程中迷失了自我方向。
篇2
我把每天早晨語(yǔ)文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時(shí)間。早餐內(nèi)容分別為識(shí)字“游戲點(diǎn)心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學(xué)生興趣十足。
其中，識(shí)字“游戲點(diǎn)心”的宗旨就是通過各種游戲活動(dòng)，使學(xué)生在自主實(shí)踐中興趣盎然地將所學(xué)漢字加以鞏固，加以運(yùn)用。具體包括以下內(nèi)容。
開火車（分小組進(jìn)行）：其他孩子學(xué)發(fā)火車開動(dòng)的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學(xué)生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰(shuí)說(shuō)錯(cuò)了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續(xù)開（讀錯(cuò)的學(xué)生在車上表演讀兒歌）。
手拉手、交朋友：教師準(zhǔn)備一些聲母或韻母相同的生字，學(xué)生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準(zhǔn)備字型結(jié)構(gòu)相同的或能組成詞語(yǔ)的兩個(gè)生字，讓學(xué)生讀后手拉手交朋友。
摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學(xué)生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對(duì)應(yīng)的蘋果（生字）。可小組競(jìng)賽，看哪組摘的蘋果多。
釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學(xué)生說(shuō)出對(duì)應(yīng)的生字，組成詞，上臺(tái)釣魚。也可分男女、小組競(jìng)賽。
穿衣戴帽：寫出一個(gè)不完整的字，讓學(xué)生把筆畫補(bǔ)充完整。例如：“田、里、水”。補(bǔ)完之后，學(xué)生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說(shuō)一句話。還可以用于由兩個(gè)熟字組成的生字。請(qǐng)學(xué)生練習(xí)合字，如：“日”和“木”合成“果”。
篇3
幼兒為什么能識(shí)漢字呢？這與漢字的特點(diǎn)和幼兒的感知特點(diǎn)、注意、記憶、思維的特點(diǎn)相一致，有著密切的聯(lián)系。漢字是一種表意文字，有它的特有的表意功能，漢字又是方塊字，有自己獨(dú)有的造形規(guī)律。只由總數(shù)不過二十三、四種不同的筆畫就組成了幾萬(wàn)個(gè)不同的漢字，變化有序，奧妙無(wú)窮。不同的筆畫按一定的數(shù)量、順序、配置原則組合成一個(gè)個(gè)方形，變成一個(gè)個(gè)圖案，宛如美麗的小花。筆畫的順序、長(zhǎng)短、數(shù)量、筆度的細(xì)微變化，有如魔方，因而對(duì)幼兒有一種無(wú)形的吸引力。幼兒識(shí)字時(shí)，漢字的造形能使?jié)h字與背景相互區(qū)別，方便幼兒感知。每個(gè)漢字都由一個(gè)圖形表示，幼兒識(shí)字，如同看圖畫，每個(gè)圖形又都表達(dá)出不同的意義，形義一致，義形統(tǒng)一，把圖形與文字所標(biāo)志的事物意義聯(lián)在一起，有助于幼兒理解字義，又能使幼兒以圖作為識(shí)記的支撐點(diǎn)，進(jìn)行記憶。所以幼兒認(rèn)起字來(lái)興味無(wú)窮，毫不費(fèi)力。幼兒的認(rèn)知方式是一“模式識(shí)別”方式，漢字的形狀容易經(jīng)常引起幼兒注意，映入幼兒眼簾。只要使幼兒反復(fù)接觸漢字，字就會(huì)“模式般”地印入腦海，終生難忘。如果不失時(shí)機(jī)地讓幼兒識(shí)字，就會(huì)為幼兒成材打下良好的基礎(chǔ)。
二、研究證明，幼兒本身有識(shí)漢字的要求，科學(xué)的漢字教育，對(duì)幼兒身心發(fā)展是有益的，因而，幼兒漢字教育不僅可能而且也是必要的。
現(xiàn)代教學(xué)論揭示，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體。唯物辯證法揭示，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。教育，對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，不過是一種外力，是促使主體變化和發(fā)展的條件，要使學(xué)習(xí)者主體接受，必須通過學(xué)習(xí)者本身的需要，讓學(xué)習(xí)者本身內(nèi)化吸收。幼兒漢字教育的道理也是如此，教而無(wú)功，教而無(wú)果不能算是漢字教育。這就牽涉到幼兒本身有沒有識(shí)字的要求，幼兒本身有識(shí)字要求，就能像海綿吸收水分一般地接受漢字教育，本身沒有知識(shí)要求，就會(huì)視而不見，聽而不聞，勞而無(wú)功，教而無(wú)果。關(guān)于幼兒有無(wú)識(shí)字的內(nèi)在要求這一點(diǎn)陳鶴琴先生早在30～40年代就進(jìn)行過實(shí)驗(yàn)研究。他研究后指出：“識(shí)字是兒童所迫切要求的。”因?yàn)橛變簩W(xué)了漢字之后可以自己獨(dú)立地看故事書，不用由別人講給他聽。陳先生對(duì)此作了調(diào)查，他說(shuō)：“據(jù)了解，有的兒童主動(dòng)地向哥哥姐姐們學(xué)習(xí)認(rèn)字識(shí)句。學(xué)了一些字句之后，就抓到故事書死啃，兒童對(duì)識(shí)字確實(shí)有迫切的要求，但為什么幼兒園不進(jìn)行識(shí)字教育呢？”[6]陳先生和張宗麟合著的《幼稚園的讀法》中指出：“讀法與圖畫手工都是屬于發(fā)表自己意見的。兒童喜歡看圖，喜歡涂鴉，喜歡東做西扯，這是發(fā)表自己意見的活動(dòng)。字不是一件神秘的東西，可以當(dāng)作圖畫看的……無(wú)論圖畫、手工、讀法，都是兒童發(fā)表意見的方式，都可以做的。”[7]顯然識(shí)字是幼兒求知的需要，上講的表現(xiàn)，是幼兒發(fā)表意見的一種活動(dòng)，是幼兒內(nèi)在的要求，符合幼兒心理需要，對(duì)幼兒當(dāng)然是有益的。正因?yàn)槿绱耍招兄壬八闹謧冊(cè)谀暇┭嘧哟売變簣@也曾進(jìn)行識(shí)字教學(xué)實(shí)驗(yàn)，陳鶴琴先生及其助手在鼓樓幼稚園等處也進(jìn)行過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)。時(shí)期延安第一保育院也有識(shí)漢字的要求，并明確規(guī)定“識(shí)字50個(gè)，并會(huì)寫自己的名字”[8]。后來(lái)，陳先生于五十年代初，我國(guó)《幼兒園暫行規(guī)程》公布之時(shí)，在總結(jié)自己實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又提出了幼兒園應(yīng)該進(jìn)行識(shí)字教育的真知灼見。他指出：“在今天來(lái)說(shuō)，識(shí)字是兒童能夠做的，識(shí)字是兒童所迫切要求的，幼兒園大班兒童可以開始進(jìn)行識(shí)字教育了。”[9]
今天，人們的思想境界和積極性提高到一個(gè)新的高度，人們不再停留在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和已有實(shí)驗(yàn)的印證，而是開展了更新更科學(xué)更大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)研究。近幾年來(lái)，我國(guó)大陸已有幾萬(wàn)名嬰幼兒接受漢字教育的實(shí)驗(yàn)，聯(lián)想識(shí)字、聽讀游戲識(shí)字等各種實(shí)驗(yàn)在天津、北京、南昌、廣州等大中城市的近百所幼兒園進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)對(duì)象達(dá)數(shù)千名，收效顯著。而且，幼兒漢字教育實(shí)驗(yàn)還超出了國(guó)界，已經(jīng)在使用漢字的亞洲文化圈諸國(guó)和地區(qū)進(jìn)行。日本用“石井認(rèn)字教育法”教幼兒識(shí)漢字的幼兒園已有幾百所。香港的幼兒園三歲識(shí)字，五歲寫字，上學(xué)前能獨(dú)立閱讀[10]。日本石井勛教授經(jīng)過長(zhǎng)期的嬰幼兒漢字教育實(shí)驗(yàn)之后曾有句名言：“嬰兒在會(huì)說(shuō)話之前已具備識(shí)別漢字的能力。把漢字作為符合嬰兒模式識(shí)別能力的模式教育來(lái)嘗試”[11]是可能的，必要的。
幼兒漢字教育對(duì)兒童究竟有益還是有害？對(duì)于這個(gè)問題，我們不是簡(jiǎn)單地肯定或否定，而是看所實(shí)施的漢字教育是否科學(xué)。科學(xué)的漢字教育有益無(wú)害，不科學(xué)的漢字教育有害無(wú)益。對(duì)此，陳鶴琴先生曾指出：“這要看你用什么教材，你怎樣教？”[12]陳先生一向反對(duì)用“人之初，性本善”的舊教材和“那種脫離兒童知識(shí)實(shí)際的干燥無(wú)味的材料”[13]來(lái)作為幼兒漢字教育的材料，并尖銳地抨擊那將對(duì)幼兒“只有百害而無(wú)一利”，“這樣的識(shí)字教育是摧殘兒童的教育”[14]。
科學(xué)的漢字教育對(duì)幼兒不僅有益無(wú)害，而且益處很多，十分必要。拼音文字音形一致，見形能讀音，識(shí)字時(shí)主要是音碼在左腦上發(fā)生作用，屬于單腦文字；而漢字是音、形、義的統(tǒng)一體，識(shí)字時(shí)需要音碼、形碼、義碼同時(shí)在左右腦上發(fā)生作用，形成統(tǒng)一的暫時(shí)聯(lián)系，屬于復(fù)腦文字。因此，幼兒識(shí)漢字有利于右腦的開發(fā)。日本的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)指出：十年前實(shí)施漢字教育的幼兒園孩子智商提高很多，從五歲開始識(shí)字的智商115，從四歲開始識(shí)字的智商125，從三歲開始識(shí)字的智商達(dá)130。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論是：三歲至五歲是人一生中學(xué)習(xí)漢字最快、記憶最強(qiáng)的時(shí)期。心理學(xué)家查德·林曾對(duì)英、美、法、西德、日本五國(guó)兒童的智商也進(jìn)行過測(cè)查，測(cè)查結(jié)果是：歐美四國(guó)兒童智商平均100，日本兒童智商平均111，原因是日本兒童學(xué)習(xí)了漢字。可見，幼兒識(shí)漢字可以提高智商。[15]幼兒漢字教育有利于促進(jìn)幼兒智力發(fā)展。因?yàn)楦兄獫h字可以發(fā)展視知覺，聽讀字音，能在大腦形成聲覺表象，發(fā)展幼兒的聽覺；識(shí)記字詞的任務(wù)能促進(jìn)幼兒注意力、記憶力的發(fā)展；識(shí)字需要對(duì)字的音、形、義進(jìn)行分析綜合，比較異同，需要緊張的思維活動(dòng)，漢字本身既有具體圖象的特點(diǎn)，又概括地標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)的事物，就可以成為幼兒從形象思維向抽象思維過渡的橋梁與中介，有利于抽象思維能力的提高。也有實(shí)驗(yàn)研究證明，幼兒對(duì)識(shí)字不僅不感到壓力和負(fù)擔(dān)，反而會(huì)因?qū)W會(huì)了本領(lǐng)而自信和充滿愉快，萌發(fā)出愛好學(xué)習(xí)的感情。同時(shí)，識(shí)字、組詞、造句的過程也發(fā)展了清楚、連貫的語(yǔ)言表達(dá)能力，為幼兒升小學(xué)作了良好準(zhǔn)備。有個(gè)案證明，如果教育得法，幼兒學(xué)識(shí)字的能力能超過學(xué)齡初的孩子，而且在入小學(xué)之后并不會(huì)成為“頑皮孩子”。觀察發(fā)現(xiàn)，這個(gè)被實(shí)驗(yàn)者在上小學(xué)之后，對(duì)課堂上出現(xiàn)的已認(rèn)漢字的重新出現(xiàn)并非漠然視之，而是表現(xiàn)出極其濃厚的興趣，因?yàn)橛變簳r(shí)的識(shí)字，只是認(rèn)字形，讀準(zhǔn)字音，淺顯地釋字義，而學(xué)校上課則要當(dāng)堂“四會(huì)”，這個(gè)被實(shí)驗(yàn)者并非無(wú)事可做，而是更積極主動(dòng)地投入到寫字、組詞、造句等活動(dòng)中。這一個(gè)案證明，兒童入小學(xué)后對(duì)所認(rèn)識(shí)而未完全掌握的漢字是能激發(fā)其識(shí)字動(dòng)機(jī)，并獲得良好效果的。
三、幼兒期是開始識(shí)漢字的關(guān)鍵年齡，時(shí)不再來(lái)，機(jī)不可失，應(yīng)抓住這一時(shí)期進(jìn)行漢字啟蒙教育。
早期年齡階段上的關(guān)鍵期理論問題提出并得到豐富與發(fā)展之后，對(duì)嬰幼兒教育方面有兩點(diǎn)啟示：第一，人的早期經(jīng)驗(yàn)的獲得存在著關(guān)鍵期，如果人的智力和行為特點(diǎn)在早期得不到應(yīng)有的發(fā)展，它將永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的機(jī)會(huì)，甚至?xí)适说闹橇托袨樘攸c(diǎn)，成為低能兒、，各地先后出現(xiàn)的“狼孩”、“熊孩”、“羊孩”、“豬孩”都是證明。第二，兒童在不同時(shí)期有不同潛能。不同知識(shí)、技能的獲得也有一個(gè)不同的關(guān)鍵年齡。因?yàn)槿四X接受外界環(huán)境的特點(diǎn)刺激的能力，是隨著神經(jīng)系統(tǒng)的成熟順序決定了某一特點(diǎn)的刺激在某一特定時(shí)期提供才算合適。即什么年齡學(xué)習(xí)什么內(nèi)容最為有效。于是，探討兒童各種知識(shí)、技能發(fā)展和行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，就成為研究者持久而不斷的課題。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，六個(gè)月左右是嬰兒學(xué)習(xí)咀嚼和喂干食物的關(guān)鍵期，兩歲至三歲是計(jì)數(shù)能力（口頭念數(shù)、按物點(diǎn)數(shù)、說(shuō)出總數(shù)和按數(shù)點(diǎn)物）發(fā)展的關(guān)鍵年齡，彈鋼琴要從五歲開始，拉小提琴?gòu)娜龤q開始，四歲則是幼兒繪畫發(fā)展的關(guān)鍵期。那么，兒童語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期在何時(shí)？漢字教育有無(wú)關(guān)鍵年齡？這是研究者感興趣的課題。一些研究指出：從出生到四歲是形狀知覺發(fā)展的關(guān)鍵期。漢字如同圖像，這一時(shí)期也是漢字教育的時(shí)期。也有人指出：兩歲至五歲是識(shí)漢字的關(guān)鍵期。這些研究給我們以啟示，如果能抓住識(shí)漢字的起始關(guān)鍵年齡進(jìn)行早期漢字刺激，合理施教，那么，起步早，收效快，識(shí)字潛能充分發(fā)展，能為提早學(xué)習(xí)其它知識(shí)、開闊眼界提供有效的文字工具。反之，如果錯(cuò)過了漢字教育的時(shí)間，時(shí)不再來(lái)，機(jī)會(huì)已失，識(shí)字潛能得不到充分發(fā)展，甚至終生泯滅，這將延誤兒童成材，甚至難以成材。所以，我們必須抓住幼兒期，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行漢字啟蒙教育。
四、幼兒漢字教育與小學(xué)識(shí)字教育的實(shí)施存在諸多不同。它與小學(xué)識(shí)字教學(xué)在指導(dǎo)思想、進(jìn)行步驟、方式方法上存在著不少差別。
幼兒期的教育不等同于學(xué)校時(shí)期的教育，它不以傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)為根本宗旨。這一時(shí)期的教育任務(wù)在于啟蒙，著重萌發(fā)幼兒的求知欲望，重于培養(yǎng)幼兒的好奇心理和學(xué)習(xí)興趣，為入小學(xué)、為將來(lái)的發(fā)展打下一個(gè)基礎(chǔ)。幼兒漢字教育也是為入小學(xué)作心理準(zhǔn)備，啟發(fā)幼兒對(duì)漢字的興趣。因此，它與小學(xué)識(shí)字教學(xué)有著諸多不同，絕不能與小學(xué)識(shí)字教學(xué)畫等號(hào)，也不宜把小學(xué)語(yǔ)文教材切一部分下放到幼兒園，更不能直接搬小學(xué)語(yǔ)文教材教法去超前。
幼兒園漢字教育與小學(xué)識(shí)字教育的區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，目的任務(wù)不同。小學(xué)生識(shí)字是有任務(wù)的，它根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，有目的、有系統(tǒng)、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，要達(dá)到一定的識(shí)字量。幼兒漢字教育無(wú)識(shí)字量要求，不追求非要識(shí)多少字。第二，識(shí)字的形式與時(shí)間不同。小學(xué)生識(shí)字主要是通過上課來(lái)完成的，低年級(jí)每天一般有一節(jié)識(shí)字課，除當(dāng)堂復(fù)習(xí)鞏固之外，還有自習(xí)課，甚至有一定的課外識(shí)記和抄寫的任務(wù)。幼兒漢字教育隨意性強(qiáng)，即算每天識(shí)字，一天識(shí)字的時(shí)間也不能太長(zhǎng)，一般不超過15～20分鐘。第三，規(guī)格質(zhì)量不同。小學(xué)生識(shí)字有既定的質(zhì)量規(guī)格，一般要求達(dá)到讀準(zhǔn)字音、認(rèn)清字形，解釋字義、會(huì)書寫。幼兒識(shí)漢字的要求只須認(rèn)讀，不必重書寫，解釋字義也非常淺易。對(duì)同一個(gè)漢字的認(rèn)學(xué)要求一般只需要讀準(zhǔn)字音，大致懂得字義，認(rèn)清字形，形成對(duì)整個(gè)字的清晰表象即可，不必區(qū)別字的細(xì)微差別。第四，學(xué)習(xí)者的責(zé)任與義務(wù)不同。小學(xué)生對(duì)識(shí)字應(yīng)該有義務(wù)感和責(zé)任感，要考試，要評(píng)定成績(jī)。幼兒識(shí)字，不是帶強(qiáng)制性的規(guī)定，不布置作業(yè)，不檢查，不考試，對(duì)平均識(shí)字量的設(shè)計(jì)也要合適。一般認(rèn)為，幼兒一般掌握200～300個(gè)字詞，達(dá)到能獨(dú)立閱讀低幼讀物的水平即可。第五，幼兒識(shí)字個(gè)別差異大。小學(xué)生識(shí)字的質(zhì)和量都有統(tǒng)一要求，幼兒漢字教育卻要更多、更大范圍的承認(rèn)識(shí)字的個(gè)別差異，對(duì)每個(gè)幼兒，都要順其自然，認(rèn)多少算多少，不搞統(tǒng)一指標(biāo)。第六，教學(xué)方法不同。小學(xué)生識(shí)字主要采用正規(guī)上課制度進(jìn)行，以課堂教學(xué)為主。教學(xué)一個(gè)字的順序，一般是字音字義字形。字形教學(xué)一般是小學(xué)生識(shí)字時(shí)新的心理因素，是識(shí)字教學(xué)的重點(diǎn)。幼兒漢字教學(xué)卻另辟蹊徑。應(yīng)著重漢字環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在一定環(huán)境中潛移默化，熏陶感染，反復(fù)接觸，自然學(xué)會(huì)。幼兒識(shí)字還應(yīng)通過各種活動(dòng)，尤其是寓漢字教學(xué)于游戲之中。陳鶴琴先生曾研究指出：幼兒識(shí)字應(yīng)“通過各種游戲式的教學(xué)法”和“結(jié)合認(rèn)識(shí)環(huán)境”以及“唱歌、圖畫、做手工”等活動(dòng)進(jìn)行。他說(shuō)：“從教學(xué)法方面來(lái)說(shuō)，兒童很喜歡游戲，我們就可以通過各種游戲式的教學(xué)法……兒童對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境總是發(fā)生很大的興趣，我們就可以結(jié)合認(rèn)識(shí)環(huán)境來(lái)進(jìn)行識(shí)字教育。兒童對(duì)唱歌、圖畫、做手工，也是感到很大的興趣，我們也可以在這些活動(dòng)中找出機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行識(shí)字教育，兒童最喜愛聽故事，我們就可以利用圖畫故事來(lái)進(jìn)行識(shí)字教育。”[16]陳鶴琴先生和他的助手張宗麟等在鼓樓幼兒園進(jìn)行識(shí)字實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出來(lái)的識(shí)字教育方法有七種：一是“方塊字法”，即將漢字寫在骨牌或厚紙方塊上，讓兒童在玩骨牌玩紙牌中認(rèn)識(shí)漢字。二是“圓球子法”，即把漢字寫在圓球子上，分甲乙兩組，甲組寫名詞，乙組寫動(dòng)詞，分兩個(gè)布袋裝好，然后叫兒童做傳袋摸字的游戲。三是“游戲歌謠法”，即先由教師引起兒童游戲和唱歌的動(dòng)機(jī)，接著在游戲中教兒童歌謠的詞句。四是“故事法”，即用聯(lián)絡(luò)故事、看圖、涂色、剪圖、貼圖等種種活動(dòng)來(lái)讓兒童識(shí)字。五是“隨時(shí)施教”。即隨便什么時(shí)候，隨便什么地方，碰著機(jī)會(huì)就教兒童識(shí)字、讀書的方法。如車子上寫“車子”，門上寫“門”字，要兒童起立，教師就出示“起”字等。六是“自述法”。即把兒童要表達(dá)的話，經(jīng)過教師替他略略變化，然后寫在用皮紙訂的小本子上，讓兒童順著句子讀下去。七是“拼句子”。即把綴法盤中的三十二個(gè)圓子寫上兒童經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、數(shù)詞、量詞等，并都移在甲溝里，然后教師就盤中的字詞，隨便說(shuō)一句話，讓兒童逐字在盤子中找圓子拼句，誰(shuí)先拼成并放得端端正正就是誰(shuí)勝利。[17]這七種方法的游戲味很濃，并有機(jī)地結(jié)合著幼兒感興趣的各種活動(dòng)和各種作業(yè)，妙趣橫生，對(duì)今天，仍不乏啟迪。
注釋：
[1]吳俊昌：《早期教育是提高人素質(zhì)的關(guān)鍵一環(huán)》，載人大復(fù)印資料《幼兒教育》1993年第8期第20頁(yè)。
[2]吳鳳崗：《論幼兒早期教育》，載人大復(fù)印資料1981年第6期第5頁(yè)。
[3]吳祖銳：《三歲幼兒劉俊偉》，載人大復(fù)印資料《幼兒教育》1982年第1期第12頁(yè)。
[4][5]李英奇：《簡(jiǎn)論幼兒教育》，載人大復(fù)印資料《幼兒教育》1984年第6期15—16頁(yè)。
[6][9][12][13][14][16]陳鶴琴：《幼兒園應(yīng)該進(jìn)行識(shí)字嗎？》，載北京出版社、北京教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴教育文集》下卷第207頁(yè)，第208頁(yè)，第207頁(yè)，第207頁(yè)。
[7][17]陳鶴琴：《幼兒園的讀法》，載北京出版社、北京市教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴教育文集》下卷第71頁(yè)，第72—82頁(yè)。
篇4
1.1親近大自然的窗口自然角是在幼兒園的活動(dòng)室內(nèi)向陽(yáng)的角落，安放一張桌子或設(shè)置一個(gè)分層木架，將一些適于在室內(nèi)生長(zhǎng)和照料的動(dòng)植物，或收集來(lái)的非生物，有秩序地布置在上面。這里可放置的內(nèi)容很多，如動(dòng)物可以有:漂亮的金魚、生命力強(qiáng)的烏龜、捉來(lái)的蝌蚪鳴叫的小鳥，甚至泥鰍、螺螄、昆蟲盒里的螞蟻等。植物可以有:
各種各樣的種子、水果、樹葉，用廢棄盒子種植的蘿卜、青菜、蔥、蒜等農(nóng)作物。此外，各種卵石、貝殼等有趣物品，都可置于自然角。
它儼然是一個(gè)微型的自然界，雖然只有方寸之地，卻不乏自然界中的生機(jī)和活力。
根據(jù)季節(jié)、地域的不同，為幼兒提供符合其年齡層次的豐富的生物，可讓幼兒足不出戶便感受到自然界生動(dòng)、鮮活的美。
1.2走進(jìn)科學(xué)的窗口陳鶴琴先生指出:“幼稚園需布置一個(gè)科學(xué)環(huán)境，盡可能地領(lǐng)導(dǎo)兒童栽培植物(花卉、菜蔬)，布置園庭從事澆水、除草、收獲種子等工作，并飼養(yǎng)動(dòng)物等??”自然角正是這樣一個(gè)科學(xué)環(huán)境，是幼兒學(xué)科學(xué)的一種重要而特殊的場(chǎng)所，能夠方便其在日常生活中進(jìn)行隨機(jī)的和長(zhǎng)期的觀察活動(dòng)。幼兒在自然角，既不像集體教學(xué)，要在統(tǒng)一計(jì)劃和指導(dǎo)下活動(dòng)，也不像科發(fā)室，要分班、分組地輪流進(jìn)入活動(dòng)。
他們隨時(shí)有機(jī)會(huì)去觀察、觸摸和探索各物品，還可以對(duì)某個(gè)對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察。
師幼可在這里共同觀察、測(cè)量和進(jìn)行小實(shí)驗(yàn):觀察各種農(nóng)作物的種子，比較并進(jìn)行種子發(fā)芽的小實(shí)驗(yàn);對(duì)小蝌蚪變青蛙以及蠶的生長(zhǎng)過程進(jìn)行長(zhǎng)期的系統(tǒng)、細(xì)致觀察;定期對(duì)種植的大蒜生長(zhǎng)情況進(jìn)行測(cè)量并記錄?
許多偶發(fā)的科學(xué)活動(dòng)會(huì)在自然角發(fā)生。
一次，幾位小朋友發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)的蒜苗“長(zhǎng)歪了”，筆者聽后請(qǐng)他們繼續(xù)觀察蒜苗以及其它植物的生長(zhǎng)方向。有的幼兒便發(fā)現(xiàn)許多植物都是歪著長(zhǎng)的，并且向著有陽(yáng)光的方向生長(zhǎng)，這時(shí)就可以告訴他們這是植物生長(zhǎng)的向光性。接下來(lái)就“怎樣讓長(zhǎng)歪的蒜苗變直”，在集體中展開討論。有的幼兒提出將盆轉(zhuǎn)動(dòng)一下，讓蒜苗另一半對(duì)著陽(yáng)光。最終得出結(jié)論:為了讓自然角的植物不變歪，需經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)它們的盆。
二、在自然角中促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展自然角在科學(xué)教育中的作用，大家都有較直觀、真切的感受，而很少有人會(huì)關(guān)注幼兒的社會(huì)性在這里得到的發(fā)展。筆者在這方面進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)自然角能在一定程度上促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展
2.1培養(yǎng)幼兒熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣愛勞動(dòng)是教育對(duì)每個(gè)孩子提出的要求，現(xiàn)在的孩子能夠有機(jī)會(huì)去體驗(yàn)勞動(dòng)的，已越來(lái)越少。自然角給我們提供了這樣的平臺(tái)。通過照料自然角:給植物澆水、給小動(dòng)物換水、清理死角等，加之填寫勞動(dòng)記錄表，讓參與其中的孩子能直觀感受到自己的勞動(dòng)過程和成果，體驗(yàn)勞動(dòng)的光榮與樂趣。有家長(zhǎng)反映:通過這樣的活動(dòng)，孩子在家更愿意幫助父母做家務(wù)了，也更懂得珍惜別人的勞動(dòng)成果！
2.2有利于幼兒良好個(gè)性的形成“在大自然中，許多事物會(huì)撥動(dòng)幼兒的心弦，并頻頻觸動(dòng)他們的心靈深處。”幼兒正是在與自然角的朝夕相處中形成良好性格。
壯壯頑皮好動(dòng)，平時(shí)做事大大咧咧、毛手毛腳。但在給小金魚換水時(shí)卻表現(xiàn)出無(wú)比溫和、細(xì)膩的一面:輕輕端起魚缸，輕輕倒水、放水為此我經(jīng)常請(qǐng)他來(lái)幫忙照料自然角，時(shí)間久了，他粗心的毛病真的改了不少。
自然角中的小動(dòng)物還可充當(dāng)一種角色:傾聽者。孩子更愿將心中的苦惱或心愿向它們傾訴，以尋找心靈的寄托。經(jīng)約定，男孩子們很少有打架的現(xiàn)象了，他們想發(fā)火時(shí)會(huì)去找自己喜愛的小動(dòng)物，“小烏龜我告訴你，嘟嘟太讓我生氣了，好不容易搭的空間站被他搞壞了！”見老師在看他，孩子調(diào)皮地笑了，想必心中的怒火也消了不少吧?
2.3培養(yǎng)幼兒的責(zé)任感及合作、分享意識(shí)《綱要》在社會(huì)領(lǐng)域中有這樣的目標(biāo):
“有初步的責(zé)任感”、“學(xué)習(xí)互助、合作和分享”。
在自然角，幼兒在小組輪流照料中逐步樹立主人翁的意識(shí)和責(zé)任感。小組中分工明確:有的負(fù)責(zé)給植物澆水，有的負(fù)責(zé)給小動(dòng)物換水，也有的負(fù)責(zé)清理其中的雜物??小組間共同解決照料中遇到的難題，并分享照料經(jīng)驗(yàn)，也常有孩子將喜歡的動(dòng)植物帶到幼兒園來(lái)和大家分享??這些都體現(xiàn)了互助、合作和分享。
三、將自然角與其它教育資源結(jié)合幼兒園的教育是統(tǒng)一的、整體的教育
自然角作為一份教育資源，也可與其它資源結(jié)合起來(lái)。
3.1與游戲結(jié)合筆者所在班級(jí)女孩偏多，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)自然角中各種各樣的花卉很感興趣，便在角色游戲中增設(shè)一名為“小丫花店”的游戲。場(chǎng)地就設(shè)置在自然角旁，將自然角也納入到花店范圍:一邊是幼兒從家中帶來(lái)的各種花卉，另一邊是模仿這些花卉自己創(chuàng)作的“作品”。這些花卉既美化了花店環(huán)境，又為幼兒的制作提供感性經(jīng)驗(yàn)。
此外，自然角還可與語(yǔ)言區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)域游戲融合起來(lái)。
3.2與主題教育活動(dòng)結(jié)合每月一次的主題教育活動(dòng)中，自然角也可以利用起來(lái)。如主題活動(dòng)《秋天的童話》中，請(qǐng)幼兒帶來(lái)各種秋天的水果，做成水果娃娃，置于自然角供觀賞，還一起收集各種堅(jiān)果如:核桃、開心果等，同樣置于自然角，用于和水果進(jìn)行比較。再如《海底總動(dòng)員》主題中，將自然角擺滿各種便于養(yǎng)殖的海魚、海藻等，還有各式各樣的海螺、貝殼。
四、自然角中的家園互動(dòng)自然角也是家園互動(dòng)的有利平臺(tái)，幼兒園的一切活動(dòng)都離不開家長(zhǎng)的配合，包括自然角
如何利用好家長(zhǎng)資源呢？在此以前筆者對(duì)于自然角中的家園互動(dòng)僅限于請(qǐng)家長(zhǎng)帶來(lái)各種動(dòng)植物。直到一天早上，雅雅的爺爺看到小值日生給水仙澆水時(shí)，說(shuō)不能澆這么多水。
因?yàn)樗呀?jīng)到了生長(zhǎng)后期，需要充分干燥，否則影響芽分化?方意識(shí)到:原來(lái)養(yǎng)花大有學(xué)問！僅靠老師的力量是不行的，何不請(qǐng)家長(zhǎng)參與其中呢？于是便請(qǐng)雅雅的爺爺來(lái)?yè)?dān)任自然角花卉區(qū)的管理“顧問”，他很樂意將多年的養(yǎng)花經(jīng)驗(yàn)與我們共享。隨后又有了動(dòng)物區(qū)的管理“顧問”等。
一次親子活動(dòng)，我們專門以自然角為平臺(tái)，開展“剝蒜、種蒜”活動(dòng)。家長(zhǎng)和孩子一起將蒜頭剝開、種下、澆水，并寫上名字、貼好標(biāo)簽。此后，家長(zhǎng)對(duì)自然角的關(guān)注程度加深了:他們經(jīng)常利用接送之時(shí)和孩子一起觀察大蒜的成長(zhǎng)。
這些互動(dòng)使家長(zhǎng)們感到自然角在教育中的重要性，越來(lái)越多的人在積極加入。這種直接參與的方式，拉近了家園間的距離，促進(jìn)了家園共育。
總之，我們應(yīng)賦予自然角更深層次的意義，充分利用好這份教育資源，讓自然角發(fā)揮其具有的潛在價(jià)值！
篇5
馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁(yè)。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，自由作為“人的類的特性”，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁(yè)。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁(yè)。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說(shuō)，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無(wú)神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來(lái)解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽Ｖ坪妥诮躺駥W(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來(lái)反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說(shuō)把自由視為一種崇高價(jià)值是人類有史以來(lái)就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場(chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無(wú)疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁(yè)。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁(yè)。）“交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁(yè)。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無(wú)情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來(lái)，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認(rèn)為在這個(gè)樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁(yè)。）
把自由視作一種個(gè)人權(quán)利看待，除非有強(qiáng)有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個(gè)極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會(huì)生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨(dú)立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動(dòng)的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實(shí)際作用很小。與傳統(tǒng)社會(huì)以政治為核心的社會(huì)整合機(jī)制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級(jí)制度下，個(gè)人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會(huì)背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無(wú)所謂自律。同時(shí)自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)才有可能，同時(shí)普遍的自律也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性運(yùn)行對(duì)于個(gè)體理性的客觀要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)主體必須是理性的自律的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒有市場(chǎng)主體的自律，就不能保障市場(chǎng)秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語(yǔ)），社會(huì)的運(yùn)行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個(gè)別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會(huì)中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對(duì)欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動(dòng)選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來(lái)保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來(lái)養(yǎng)成的。
二
當(dāng)代中國(guó)，正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立市場(chǎng)制度。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、法制意識(shí)正在增強(qiáng)，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的道德曙光。然而，在我國(guó)市場(chǎng)化的進(jìn)程迅速推進(jìn)、市場(chǎng)制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴(yán)重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對(duì)非法謀利行為缺乏有效的約束機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，企業(yè)和個(gè)人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對(duì)應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則，信用問題幾乎發(fā)生在社會(huì)生活的方方面面。這一切無(wú)疑是與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的特殊社會(huì)歷史背景分不開的。
首先，這跟我國(guó)歷史傳統(tǒng)中缺乏社會(huì)理性的土壤有關(guān)。我國(guó)是個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權(quán)利可言，人的個(gè)性和自覺意識(shí)受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴和甘心被奴役的潛意識(shí)狀態(tài)之中，根本沒有自由權(quán)利可言。在封建專制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類之尊嚴(yán)”與“個(gè)性之價(jià)值”的馴服工具。
早在時(shí)期，五四新文化的主將們就把矛頭對(duì)準(zhǔn)封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁(yè)。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國(guó)民主政治才能成功。只有切實(shí)保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個(gè)人具有獨(dú)立自主的人格，才能實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家。五四無(wú)論是在對(duì)封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識(shí)方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國(guó)主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國(guó)的危機(jī)，到了五四的后期，許多運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量都主張用革命救中國(guó)，并紛紛投入民眾運(yùn)動(dòng)，使五四很快與民眾的救亡運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。
馬克思指出：“某一觀點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢(shì)，……這自然是由該民族發(fā)展的整個(gè)過程來(lái)決定的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第552頁(yè)。）由于中國(guó)經(jīng)過兩千多年的封建專制統(tǒng)治，封建專制主義和等級(jí)觀念根深蒂固。建國(guó)以后，我們?cè)谇宄饨ㄒ庾R(shí)和等級(jí)觀念，促進(jìn)民主制度建設(shè)方面又存在著許多問題和障礙；在現(xiàn)實(shí)生活中，那些有礙于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀念，還時(shí)時(shí)困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長(zhǎng)制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴(yán)重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對(duì)自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國(guó)民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來(lái)，社會(huì)運(yùn)行的理性機(jī)制還沒有建立起來(lái)。
其次，這跟我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，存在過兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達(dá)國(guó)家的邏輯；一種是發(fā)展中國(guó)家的邏輯。在發(fā)達(dá)國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成具有自然自發(fā)的特點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)由自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到國(guó)家宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個(gè)在充分肯定個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，人們大力為個(gè)人權(quán)利作倫理辯護(hù)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性，承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的不可侵犯，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)交往中個(gè)人的自由意志，等等。經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展以后，由于市場(chǎng)本身的不平衡，人們又從社會(huì)整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個(gè)人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。
與發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯不同，中國(guó)所經(jīng)歷的是發(fā)展中國(guó)家的邏輯。作為一個(gè)“后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家”，為了實(shí)現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們?cè)诂F(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自然”成長(zhǎng)的過程，并且建立了“指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的體制，直接依靠國(guó)家行政力量強(qiáng)制性地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進(jìn)一步發(fā)展的壓力下，又將這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯(cuò)位現(xiàn)象：一方面我們沒有條件、也沒有時(shí)間培育一系列對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有根本意義的觀念前提，如承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性、個(gè)人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟(jì)交往的自由意志等等；另一方面又機(jī)械地引入發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益觀念的培育和維護(hù)，沒有對(duì)個(gè)人的自由意志的肯定，往往會(huì)形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀念，比如強(qiáng)調(diào)否定個(gè)人利益的共同利益、取消個(gè)人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強(qiáng)制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒有接受的基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們用這種“公平”和“平等”等觀念來(lái)壓制個(gè)人的利益動(dòng)機(jī)和自由權(quán)利時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)就會(huì)處于一種被懸置的狀態(tài)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)就會(huì)面臨一種尷尬的局面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。
第三，這也跟我國(guó)現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)。）這是唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)整個(gè)社會(huì)的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)建立其上的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不同于傳統(tǒng)社會(huì)，也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會(huì)有與傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同的道德目標(biāo)和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標(biāo)是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實(shí)行，不可能成為社會(huì)的普遍行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的是一種秩序道德觀，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是一種“底線道德”，或曰“道德基準(zhǔn)線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，道德理想不再是被強(qiáng)制推行的和被動(dòng)接受的，而是基于個(gè)人的自由選擇。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識(shí)中還存在著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進(jìn)程的推進(jìn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德要求作為重建的目標(biāo)，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無(wú)私奉獻(xiàn)，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說(shuō)教，就可以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序，因而常常事與愿違。在實(shí)際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說(shuō)教和極端的利己主義同時(shí)存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個(gè)人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對(duì)象。人們一方面主張毫不寬容的個(gè)人道德完善，另一方面則以一種投機(jī)姿態(tài)對(duì)待市場(chǎng)交易活動(dòng)，對(duì)契約毫無(wú)尊重，甚至玩弄社會(huì)公正觀念……這一切無(wú)疑阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。
三
中國(guó)社會(huì)正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德自律對(duì)于維護(hù)市場(chǎng)秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟(jì)主體、促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。我覺得，在當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)中，既要加強(qiáng)人們的道德自律意識(shí)，更要致力于培育理性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。
1.必須切實(shí)保障人的自由權(quán)利。市場(chǎng)制度是建立在個(gè)人的自由獨(dú)立和平等權(quán)利得以明確確立和切實(shí)保障的基礎(chǔ)之上的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，只有在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對(duì)權(quán)利的約束和矯正機(jī)制。只有當(dāng)個(gè)人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個(gè)合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個(gè)人的基本自由空間，這個(gè)空間以不得損害他人或社會(huì)的利益為邊界，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會(huì)主體在社會(huì)中從事各種活動(dòng)以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對(duì)它的確認(rèn)，對(duì)于保證人們的主體性，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，都有著重要的意義
2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對(duì)國(guó)家的權(quán)力作出合理的安排。在社會(huì)管理中，國(guó)家權(quán)力是最強(qiáng)大和最具普遍性的，它一旦得到正確運(yùn)用，就將有效地和普遍地造福于社會(huì)成員。而一旦不能得以正確運(yùn)用，則將大力度和大面積地?fù)p害社會(huì)成員利益。在這一方面，任何社會(huì)個(gè)體的善舉或惡行都不能與之相比。正因?yàn)閲?guó)家權(quán)力在運(yùn)用上有這一特殊性，所以，法律對(duì)于國(guó)家以保護(hù)個(gè)人自由為由而干預(yù)個(gè)人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴(yán)格的限制性條件或原則。對(duì)國(guó)家干預(yù)和限制個(gè)人自由的授權(quán)，以及國(guó)家對(duì)于這種干預(yù)權(quán)的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力不被濫用。
篇6
如何利用好本土文化資源，有效地滲透到幼兒一日活動(dòng)中，構(gòu)建園本特色課程，我們進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并取得了一定的成效。
1.在教學(xué)活動(dòng)中滲透本土文化資源。幼兒園的每個(gè)年齡段每周定期開展園本課程教學(xué)活動(dòng)，并形成了一定的成果：小班組開設(shè)了“我看周莊”，通過介紹家鄉(xiāng)的建筑、歷史文化、名勝古跡、特產(chǎn)等，讓孩子從小就對(duì)家鄉(xiāng)有所了解，培養(yǎng)孩子從小就愛家鄉(xiāng)，并以家鄉(xiāng)為榮。在語(yǔ)言領(lǐng)域，進(jìn)行童謠的教學(xué)活動(dòng)，將家鄉(xiāng)的美創(chuàng)編成童謠，更好地記憶和宣傳，傳承古鎮(zhèn)文化。中班組開設(shè)了“我說(shuō)周莊”，幼兒在小班學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)介紹家鄉(xiāng)的名勝古跡、特產(chǎn)、歷史名人、民俗風(fēng)情等。在游戲中，開設(shè)了水鄉(xiāng)旅行社，通過說(shuō)一說(shuō)，演一演，可以更好地了解家鄉(xiāng)的歷史文化，更好地宣傳家鄉(xiāng)的美。大班組開設(shè)了“我做周莊”，在小班和中班前期的學(xué)習(xí)后，幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的美能很好地掌握了，通過小手做一做，展示出幼兒心中的家鄉(xiāng)。我們開展了系列活動(dòng)：剪紙、畫紙盤、制作稻草人、葫蘆上的周莊、泥塑迷你周莊、牛奶盒上的周莊、布藝周莊等，通過活動(dòng)的開展，幼兒通過不同的方式，表達(dá)了家鄉(xiāng)的變化和家鄉(xiāng)的美，從小培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感。我們還收集了各年齡段研究的成果，匯編了《我看周莊》、《我說(shuō)周莊》、《我做周莊》、《好吃的周莊》、《好玩的周莊》、《民俗周莊》、《水鄉(xiāng)娃愛周莊》等成果集。
2.在體育活動(dòng)中滲透本土文化資源。體育活動(dòng)注意挖掘地方文化資源，滲透民間游戲。調(diào)查訪問長(zhǎng)輩們兒時(shí)的民間游戲的名稱和玩法，老鷹捉小雞、網(wǎng)小魚、滾鐵環(huán)、丟沙包、跳牛皮筋、玩竹梯、舞龍、打蓮廂、搖花船、挑花籃、鉆草屯、跳稻草墊、跳麻繩格等，孩子們對(duì)民間體育游戲好奇、探索的欲望也很強(qiáng)烈，通過學(xué)一學(xué)，玩一玩，和小伙伴們合作，探索不同的玩法，體驗(yàn)到了不一樣的快樂。
3.在角色游戲中滲透本土文化資源。幼兒在游戲或活動(dòng)中自由地交流、大膽地表達(dá)，發(fā)展了社會(huì)能力，形成了良好的態(tài)度。為讓孩子更好感知，學(xué)習(xí)與人交往，可以帶領(lǐng)孩子實(shí)地觀察、學(xué)習(xí)如何與人交流。古鎮(zhèn)的大街小巷里，琳瑯滿目的飾品店、美味的特產(chǎn)店、可口的農(nóng)家樂飯店，還有各種民間工藝作坊，如打鐵鋪、織布坊、繡花坊、阿婆茶館、四季周莊大舞臺(tái)、水鄉(xiāng)旅行社、木器坊、草編坊、牛角梳坊、糕點(diǎn)鋪?zhàn)印⒅兴庝佔(zhàn)印⒅粕确弧⒓艏埛弧⒑J坊、篆刻坊等。由于受到活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)的限制，我們?yōu)橛變簞?chuàng)設(shè)了“水鄉(xiāng)風(fēng)情街”角色游戲環(huán)境，將旅游景區(qū)中各種各樣的店鋪和作坊都搬到了幼兒園里，給孩子們營(yíng)造了身臨其境的感覺，通過參與角色扮演，幼兒體驗(yàn)到游戲的快樂，學(xué)會(huì)了如何與人交往，積累了生活經(jīng)驗(yàn)，社交能力得到了相應(yīng)的提高。
三、在家園共育中滲透本土文化資源
篇7
一切教育的執(zhí)行切入點(diǎn)都在于“攻心為上”。給予孩子一個(gè)健康的身心比任何成績(jī)和成功都更重要，這也是給孩子生命成長(zhǎng)最優(yōu)質(zhì)禮物。是師者“得生心者，得師道也”。
一、鼓勵(lì)孩子相信自己
1、賞識(shí)優(yōu)點(diǎn)，喚醒孩子潛意識(shí)的自信
知識(shí)型的家長(zhǎng)，很有先見之明，給予孩子賞識(shí)教育和建設(shè)性的建議。鄉(xiāng)村家庭教育意識(shí)薄弱，一些家長(zhǎng)忙于工作。許多孩子的心理是否處于健康是不被關(guān)注的，更不用說(shuō)被生活所累的家長(zhǎng)會(huì)注意到要去賞識(shí)孩子了。許多孩子在潛意識(shí)里變得自卑，容易自我否定，心理脆弱。所以，在校教師應(yīng)該關(guān)注這方面的孩子，給予更多肯定的力量。
教師必先做到，讀懂孩子性格、讀懂孩子的需求、讀懂孩子的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、脆弱的根源、讀懂孩子的理想。從目光里投射給孩子欣賞，因?yàn)檠凵竦慕涣鬟h(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一切語(yǔ)言。孩子在你的眼神里讀懂了你對(duì)他的信任和欣賞后幼兒教育論文，內(nèi)心那份充實(shí)的力量是會(huì)永遠(yuǎn)銘記于心的。語(yǔ)言上有意識(shí)地、主動(dòng)地與孩子談心，在溝通時(shí)有意識(shí)地告訴孩子如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，告訴孩子如何挖掘自己的潛力。被受肯定了的孩子，在心理會(huì)漸漸地與理想中的自己走得更近。
當(dāng)孩子知道被受關(guān)注，被受欣賞，而且在他的身邊有這么一個(gè)可親可溝通的人在欣賞著他、關(guān)懷著他、支持著他。孩子會(huì)相信，有人相信他時(shí)，他也會(huì)相信自己的。而日積月累的這種賞識(shí)，將會(huì)給孩子帶來(lái)源源不斷的自信心。
2、給予平臺(tái)，營(yíng)造孩子潛意識(shí)的自信
許多孩子很活潑，從來(lái)都是表現(xiàn)中的主角，而更值得我們教育者留心注意的是那些默默在觀望的孩子。在他們的心理，他們也期望能活躍地去展示自己，可是平臺(tái)的局限、能力的玄殊，他們只能是被忽略了，而成為了觀望者。一大部份人不敢挑戰(zhàn)自己、怕出糗而關(guān)閉了自己的活躍的心智。我們時(shí)不時(shí)制造機(jī)會(huì)，創(chuàng)造表現(xiàn)的平臺(tái)，讓孩子通過展示自己獲得更多的鍛煉，通過各種表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)自己的能力，從而創(chuàng)造一個(gè)自信的自我。
3、創(chuàng)造氛圍，提升孩子潛意識(shí)的自信
來(lái)自長(zhǎng)者的欣賞會(huì)給孩子很大的鼓舞和暗示，讓孩子充滿信心；同樣創(chuàng)造一個(gè)懂得互相賞識(shí)的群體氛圍，更能讓孩子潛意識(shí)的自信持續(xù)一生。
在群體中，讓孩子通過互相欣賞，來(lái)贊美別人給同伴以鼓勵(lì)；同樣別人也會(huì)通過賞識(shí)給予他鼓勵(lì)。這樣的群體里流動(dòng)著人性溫暖的一面，孩子懂得給予賞識(shí)并同時(shí)被賞識(shí)著，我想健康自信的種子會(huì)深深地埋在他靈動(dòng)的靈魂里一輩子的。
二、化解孩子情緒的包袱
現(xiàn)代社會(huì)浮澡、人性腐化、不良的風(fēng)氣還沒全部清除。在鄉(xiāng)村，一些文化氛圍不夠濃厚的地區(qū)幼兒教育論文，人文素養(yǎng)較差的地區(qū)，許多孩子由于從小的耳濡目染，早就不知不覺地養(yǎng)成了許多自己全然不知的壞習(xí)慣和壞情緒。如果不及時(shí)有效地幫助他們認(rèn)識(shí)并消除，那么這些壞習(xí)慣和壞情緒將會(huì)導(dǎo)致孩子演化出許多不良的問題，嚴(yán)重地影響其心智的健康成長(zhǎng)論文范文。
1、透視孩子內(nèi)在的不良情緒
許多孩子因?yàn)槠涓改傅牟涣记榫w而受其感染；有些孩子則因?yàn)榕c父母溝通不來(lái)，而內(nèi)心受到許多的瘡傷；還有些孩子因?yàn)榧彝?nèi)部關(guān)系的種種矛盾，而造成內(nèi)心的許多消極情緒……孩子正在成長(zhǎng)的路上,他們?nèi)狈?duì)外在環(huán)境的理性的辨別能力、分析能力，也缺乏相應(yīng)的內(nèi)在抗體去面對(duì)出現(xiàn)在他們周遭的種種不良氛圍。
為了每一個(gè)孩子的健康，讓我們帶上一雙透視眼多關(guān)懷一下孩子的表現(xiàn)情況，是哪些內(nèi)心障礙、心理疾病和困惑的情緒深深地影響了他的心智成長(zhǎng)？當(dāng)我們?yōu)楹⒆觽冋业竭@些病源的時(shí)候，那么孩子就多了一米陽(yáng)光的健康力量。
2、排解孩子內(nèi)在的不良情緒
聰明、陽(yáng)光型的孩子在內(nèi)心有問題，會(huì)懂得及時(shí)尋書問師找人排解。若遇到孩子是封閉型、憂郁型、浮燥型、粗魯型的，那么這類型的孩子的排解能力，就得多多關(guān)注了。這群孩子更多的缺乏正確的觀念，和理智的心態(tài)，所以他們幾乎是排解不了自己出現(xiàn)的不良情緒問題。有時(shí)甚至還會(huì)因?yàn)樾愿褚蛩刈尣涣记榫w加速惡性循環(huán)。為此，幫助他們排解不良情緒就得多下點(diǎn)心力了。
平時(shí)，我就積累了這些好方法：和孩子一起玩他喜歡玩的游戲、活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)；與孩子共談心，尊重他們的感受，傾聽他們的需求，給予他們面對(duì)問題的正念；和孩子一起出謀劃策改變自己的心態(tài)；約其他孩子出謀劃策從側(cè)面幫助他排解情緒和心理問題。
3、醞釀孩子內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的能力
師者最好授之以漁。在成長(zhǎng)路上的孩子，給他們最好的禮物就是面對(duì)問題時(shí)的那份強(qiáng)大的內(nèi)在心態(tài)。我們幫助他們有意識(shí)地懂得自我調(diào)節(jié)，讓他們自己懂得去關(guān)注自己的身心健康發(fā)展。
除了許多心靈書籍、和經(jīng)典的故事、影片有助于孩子的自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展。我想更多的還是在面對(duì)真時(shí)情境時(shí)的那份心態(tài)磨練，更能讓孩子獲得成熟的內(nèi)在心智和自我調(diào)節(jié)能力。所以，校內(nèi)應(yīng)該定時(shí)開設(shè)些心態(tài)課程，讓孩子學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)心態(tài)，并形成積極向上的成長(zhǎng)心態(tài)。
三、激勵(lì)孩子發(fā)揮內(nèi)在活力
每個(gè)孩子都是一股新生幼兒教育論文，只是潛能是否有在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期被其充分發(fā)揮否。我想我們都應(yīng)該給孩子更多開拓未來(lái)的力量。
1、引領(lǐng)孩子認(rèn)識(shí)自己的未來(lái)
孩子是有夢(mèng)、有信力、有沖勁、有靈氣的，他們需要我們給予他們更多的暗示和肯定。讓孩子認(rèn)識(shí)自己的未來(lái)有無(wú)限的開拓力，有美好的前途、一切夢(mèng)想皆有可能實(shí)現(xiàn)，并且一定實(shí)現(xiàn)，以激蕩起孩子內(nèi)心那股火熱的追求之心。給孩子這般的信力，孩子也會(huì)發(fā)揮其內(nèi)在的心力開拓他夢(mèng)想的領(lǐng)域的。
2、提升孩子內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
只有在對(duì)比中，才能彰顯能力的水平；只有在競(jìng)爭(zhēng)中，才能磨練內(nèi)在的成熟心智。而給孩子正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，等于給予了孩子最豐碩的勇氣。讓他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)快樂面對(duì)，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)如何競(jìng)技，學(xué)會(huì)如何去創(chuàng)造……一步步地走向那個(gè)成熟的自己.教育的真諦全在于此。
篇8
農(nóng)村里，父母因?yàn)槊τ谕獬龃蚬ぃ３：鲆暳藢?duì)孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個(gè)清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對(duì)他們的成長(zhǎng)是非常的重要。教師要注意每個(gè)幼兒的德育教育，要有針對(duì)性的教育，把德育深入每一個(gè)幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會(huì)孩子們幫助父母做家務(wù)事，對(duì)表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動(dòng)的性格。
3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜
俗話說(shuō)：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長(zhǎng)一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時(shí)間越來(lái)越多，而孩子在野外的時(shí)間相對(duì)減少，雖然他們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機(jī)會(huì)與大自然親近，他們不認(rèn)識(shí)稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長(zhǎng)在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長(zhǎng)的農(nóng)家孩子，對(duì)土地、對(duì)自然的感情將會(huì)越來(lái)越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動(dòng)手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。
3.1變廢為新
充分的發(fā)動(dòng)孩子和家長(zhǎng)收集廢棄的物品，經(jīng)過自己的精心設(shè)計(jì)、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進(jìn)行美工活動(dòng)，孩子們可以盡情地?cái)[弄，挖洞、團(tuán)圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗(yàn)和樂趣。可以使用廢棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標(biāo)本
孩子在幼兒時(shí)期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實(shí)標(biāo)本，然后進(jìn)行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動(dòng)人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會(huì)非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。
3.3設(shè)置自然的植物園
在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長(zhǎng)大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動(dòng)的積極性，同時(shí)還能親身的體會(huì)父母的辛勤。也可以為小朋友們?cè)O(shè)置小動(dòng)物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動(dòng)物進(jìn)行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點(diǎn)，從而培養(yǎng)孩子們的愛心與責(zé)任心。
4從小培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)
教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場(chǎng)去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識(shí)。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環(huán)境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時(shí)時(shí)做個(gè)具有環(huán)保意識(shí)的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識(shí)滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動(dòng)中，讓幼兒從感性的活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識(shí)。讓幼兒從小就有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時(shí)期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補(bǔ)不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進(jìn)行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進(jìn)行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動(dòng)中，孩子們通過自己的動(dòng)手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開展豐富多彩的活動(dòng)
篇9
要提高優(yōu)質(zhì)教育資源共享的效率，促進(jìn)我國(guó)高中教育的不斷發(fā)展，就必須重視優(yōu)質(zhì)教育資源共享的運(yùn)行系統(tǒng)建設(shè)，要使共享的優(yōu)質(zhì)教育資源能夠滿足我國(guó)高中教育教學(xué)的需要，從而使優(yōu)質(zhì)教育資源的利用效率得到提高。
1.優(yōu)質(zhì)教育資源共享的建設(shè)系統(tǒng)
優(yōu)質(zhì)教育資源共享運(yùn)行系統(tǒng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是建設(shè)系統(tǒng)，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育資源的匯集和開發(fā)工作。建設(shè)系統(tǒng)要將教育資源分為非數(shù)字化教育資源和數(shù)字化教育資源兩種，對(duì)于數(shù)字化教育資源主要是直接匯集和開發(fā)，對(duì)于非數(shù)字化教育資源還要進(jìn)行數(shù)字化加工和制作，使其符合媒體文件的載體和格式。建設(shè)系統(tǒng)還要將已有的教育資源進(jìn)行匯集和整合，使其匯聚起來(lái)，能夠進(jìn)行推廣、評(píng)估和歸類。
2.優(yōu)質(zhì)教育資源的傳送系統(tǒng)
傳送系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)傳輸和配送優(yōu)質(zhì)的教育資料。例如，可以向特定的目標(biāo)區(qū)域進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育資源的配送，包括少數(shù)民族地區(qū)、貧困地區(qū)等等。也可以通過對(duì)口幫扶的形式，使優(yōu)質(zhì)教育資源的供需雙方結(jié)成對(duì)子。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，要充分利用先進(jìn)的社會(huì)計(jì)算、4G技術(shù)、三網(wǎng)融合、寬帶網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，提升優(yōu)質(zhì)教育資源的投入產(chǎn)出比。
3.優(yōu)質(zhì)教育資源的使用系統(tǒng)
使用系統(tǒng)要具備相應(yīng)的硬件設(shè)備條件，使資源需方能夠順利獲取教育資源。使用系統(tǒng)還應(yīng)該具備指導(dǎo)、培訓(xùn)、高級(jí)檢索等功能模塊，使資源需方能夠按照自己的具體需求獲取和檢索優(yōu)質(zhì)教育資源。需方也可以對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)行再加工，例如，高中學(xué)校可以對(duì)先進(jìn)的教育教學(xué)理念進(jìn)行二次加工，使之能夠與自身的教材版本、學(xué)情相符合。
篇10
教育具有著未來(lái)性、社會(huì)性與生命性。這些新觀點(diǎn)的提出，就是針對(duì)現(xiàn)在中小學(xué)教育中普遍存在的重學(xué)科知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，輕學(xué)生個(gè)體生命多方面發(fā)展價(jià)值的弊端。強(qiáng)調(diào)教育的“終身化”聯(lián)系，體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育與個(gè)體生命關(guān)系上時(shí)間維度的變化。“教育不只是舊觀念中個(gè)體生命里程的一個(gè)階段，而是生命全程的重要組成部分。”就學(xué)生個(gè)體而言，教育須承擔(dān)起為其終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為其有可能創(chuàng)造有意義而幸福的人生奠定基礎(chǔ)的責(zé)任。“人類最寶貴財(cái)富是生命的成長(zhǎng)。”“在一定的意義上可以說(shuō)，教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)。”
通過讀《新基礎(chǔ)教育理論》這本書，能使教師認(rèn)識(shí)到：在教育教學(xué)工作中，自己的心里不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)心人，做好自己的教育教學(xué)工作。書中還強(qiáng)調(diào)樹立正確的學(xué)生觀，在學(xué)生觀的更新上，教師要認(rèn)識(shí)和關(guān)注學(xué)生的“主動(dòng)性”，“潛在性”和“差異性”。在這樣的認(rèn)識(shí)上，開展學(xué)校的育人活動(dòng)，是注重溝通教育理想“彼岸”與學(xué)生發(fā)展“彼岸”的具有轉(zhuǎn)換功能之“橋”。教育活動(dòng)最常見的形態(tài)是持續(xù)滲透，猶如春風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲。“新教育活動(dòng)觀的核心是激活師生在教育活動(dòng)中的生命活力，使教育活動(dòng)真正成為朝著目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向而開展的師生積極互動(dòng)。”
整本《新基礎(chǔ)教育理論》從我國(guó)的人口、資源與生態(tài)到世界宏觀變化、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、古代中國(guó)的教育回溯與反思，侃侃而談到當(dāng)代中國(guó)教育變革的任務(wù)、策略，基礎(chǔ)教育的重建論，甚至精細(xì)到日常教育實(shí)踐（課堂教學(xué)、班級(jí)管理）等，詳細(xì)地論述了教育的過去、現(xiàn)狀以及面向未來(lái)的特殊意義，讀來(lái)令人收獲頗豐。
教育就是育人，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為目標(biāo)而存在。所以說(shuō)，教育的核心，在于一個(gè)“人”字。
如果說(shuō)教育理論是書寫這個(gè)“人”字的一撇，那么具體的方式方法，則是構(gòu)成“人”的一捺。在理論的依托與指引下，行使恰當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ罱K能使書寫出的“人”字完整且美觀。
針對(duì)以上述，恰如書中所談：當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教學(xué)實(shí)踐中存在生命價(jià)值的缺失。大部分教師對(duì)教育價(jià)值的選擇還停留在“傳遞知識(shí)”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點(diǎn)綴。至于認(rèn)識(shí)范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。然而，對(duì)于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當(dāng)下及今后的多方面的發(fā)展和成長(zhǎng)。美國(guó)著名教育家杜威提出“教育即生活”，他主張要從學(xué)生的生活出發(fā)來(lái)改造以書本作為出發(fā)點(diǎn)的舊教育。同樣，每一堂課都是教師生命活動(dòng)的構(gòu)成，如果一個(gè)教師一輩子從事教學(xué)工作，就意味著他生命中大量的時(shí)間和精力，是在課堂中和為了課堂教學(xué)而付出的。由此可見，課堂教學(xué)的意義對(duì)于教師和學(xué)生的人生無(wú)疑是重大的。
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第二級(jí)水平：教室中的預(yù)防措施。許多幼兒園教師已經(jīng)意識(shí)到教室環(huán)境的設(shè)計(jì)與幼兒的問題行為存在相關(guān)性。其實(shí)教室環(huán)境，包括師幼互動(dòng)對(duì)建立優(yōu)質(zhì)的早期教育非常重要。因此，為了支持幼兒合適行為的發(fā)展，幼兒園教師在教室里就采取預(yù)防性措施，比如具體的師幼互動(dòng)和教室環(huán)境設(shè)計(jì)等。將給予幼兒親社會(huì)行為的積極關(guān)注，教授幼兒日常行為和習(xí)慣，隨季節(jié)變化增減衣物，制定作息時(shí)間等結(jié)合起來(lái)可能會(huì)鼓勵(lì)幼兒參與到每日活動(dòng)中并減少可能的問題行為。幼兒園教師要定期檢查教室環(huán)境布置情況，做一些簡(jiǎn)單、適當(dāng)?shù)淖兓缣峁┯變焊噙x擇的機(jī)會(huì)，減少空曠的空間，限制在學(xué)習(xí)中心幼兒的人數(shù)等等。第
三級(jí)水平：社會(huì)情緒教學(xué)策略。許多幼兒需要教師具體指導(dǎo)如何控制沖動(dòng)、憤怒，如何解決人際關(guān)系沖突，如何獲得交朋友的技巧，以形成社會(huì)情緒能力。社會(huì)情緒能力的核心是識(shí)別自己和他人的情緒，在此基礎(chǔ)上做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。識(shí)別何為生氣，何為悲傷，何為沮喪，何為高興要求幼兒掌握一系列情緒相關(guān)的詞匯。教師可以將情緒圖片與情緒詞匯進(jìn)行配對(duì)呈現(xiàn)，教會(huì)幼兒情緒相關(guān)詞匯。或者在幼兒日常游戲中，對(duì)幼兒自身呈現(xiàn)的情緒進(jìn)行貼標(biāo)簽。久而久之，幼兒慢慢學(xué)會(huì)了將情緒詞匯與自己的生理感受和他人的情緒相匹配。控制沖動(dòng)、憤怒需要承認(rèn)憤怒，明白憤怒會(huì)干擾問題解決，需要使用策略而不是盲目行動(dòng)。當(dāng)問題出現(xiàn)了，承認(rèn)問題，想想各種可能的解決方案，評(píng)估每種方案的結(jié)果。交際能力需要有分享和輪流精神，在玩耍中提供建議，發(fā)出請(qǐng)求，接受幫助，贊美及有效處理類似挑釁或者欺負(fù)行為。總之，在這個(gè)層級(jí)水平，教師要仔細(xì)計(jì)劃有效的教學(xué)策略，在一日生活中為幼兒提供多樣性的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。一旦幼兒出現(xiàn)聽從指令，幫助其他幼兒，和同伴一起表演喜劇，分享等等行為，就積極關(guān)注他們。
第四級(jí)水平：集中的個(gè)性化干預(yù)。對(duì)于那些問題行為嚴(yán)重的少數(shù)幼兒，盡管教師與之建立了積極的人際關(guān)系，在教室也采取了預(yù)防措施，還運(yùn)用了社會(huì)情緒教學(xué)策略，然而則還不夠。教師還需要為這些問題兒童制定集中的個(gè)性化干預(yù)方案。通過幼兒園、家庭和其他專業(yè)人員（如心理健康咨詢師或者社會(huì)工作者）一起組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)對(duì)引發(fā)幼兒?jiǎn)栴}行為的原因進(jìn)行功能性評(píng)估，評(píng)估后制定個(gè)性化的干預(yù)方案。教會(huì)幼兒新的解決問題的技能，提高幼兒的社會(huì)情緒能力。換言之，教學(xué)金字塔模型是一個(gè)系統(tǒng)的干預(yù)幼兒?jiǎn)栴}行為，提升幼兒社會(huì)情緒的模型。它包括一套從下至上的策略，對(duì)正常幼兒而言，教師應(yīng)該與之建立積極響應(yīng)的關(guān)系；對(duì)于稍有問題的兒童來(lái)說(shuō)，則進(jìn)一步需要教師提高具有預(yù)防措施的教室環(huán)境；對(duì)于有中度問題兒童，還需要教師采取教學(xué)策略；對(duì)于嚴(yán)重的問題兒童，教師需要與相關(guān)人員一起，制定集中地個(gè)性000化干預(yù)措施。實(shí)際上，很多問題兒童都是因?yàn)槌扇撕铜h(huán)境的原因?qū)е碌模绻變簣@教師社會(huì)情緒教育達(dá)到前三級(jí)水平，那么需要集中地個(gè)性化干預(yù)的兒童就會(huì)非常少。
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語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)搜集處理資料的能力，這不僅僅是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，更是我們廣大語(yǔ)文教師的共識(shí)。網(wǎng)絡(luò)無(wú)所不包，無(wú)所不含，無(wú)論是從容量上，還是從更新速度上，都大大超過了圖書、電視等途徑，它為我們提供了無(wú)限的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，從字詞，到閱讀，從學(xué)習(xí)方法，到學(xué)科動(dòng)態(tài)，都是處于最前沿的部分，因此我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源搜集語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料，豐富我們的知識(shí)庫(kù)。不但是在教師備課的時(shí)候要充分利用，也要引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)或者復(fù)習(xí)的時(shí)候充分利用網(wǎng)絡(luò)搜集處理信息。要教會(huì)學(xué)生使用搜索引擎，同時(shí)告訴學(xué)生如何去整理、使用資料。
同時(shí)要求學(xué)生都要準(zhǔn)備一個(gè)資料本，把不懂需要查閱的資料在查閱后都記錄在本子上，如文學(xué)常識(shí)、名人名言、課文疑難問題、詩(shī)詞賞析等等，這些資料都可以記錄在本子上，對(duì)其進(jìn)行量化要求，每個(gè)月需要記錄多少條資料或者是多少字的信息搜索，并且找時(shí)間進(jìn)行整理、交流與共享。這樣，資料會(huì)越來(lái)越多，學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備越來(lái)越大，語(yǔ)文素養(yǎng)也越來(lái)越高。畢竟，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)本身就是閱讀、積累、交流、表達(dá)的過程，誰(shuí)能占有豐富的資源，誰(shuí)就能獲取語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，久而久之，嘗到了信息的甜頭，自然就會(huì)提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，從而將一本不厚的教材讀厚、讀深!
三、利用網(wǎng)絡(luò)資源實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)別輔導(dǎo)
在我們的傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教學(xué)是全班同學(xué)在一起學(xué)習(xí)同一知識(shí)，自然會(huì)有學(xué)生水平高低的不同，有悖于個(gè)性化教學(xué)。課后的輔導(dǎo)更是缺乏針對(duì)性，因此學(xué)生的需求無(wú)法得到滿足，這一點(diǎn)可以通過網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行補(bǔ)充。網(wǎng)絡(luò)提供了各種教學(xué)資源，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、基礎(chǔ)、能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)選取學(xué)習(xí)的難度、數(shù)量和信息來(lái)獲得適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法途徑和策略，這時(shí)的學(xué)習(xí)變成一個(gè)各取所需的過程，個(gè)性化的學(xué)習(xí)得以真正實(shí)現(xiàn)。
而且通過網(wǎng)絡(luò)與教師溝通交流，可以將自己不懂的知識(shí)向老師進(jìn)行請(qǐng)教，而教師則可對(duì)這些問題進(jìn)行解答，并針對(duì)學(xué)生個(gè)性化的差異進(jìn)行差別化輔導(dǎo)，更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。如可以利用QQ、博客、微博等網(wǎng)絡(luò)溝通渠道與學(xué)生實(shí)現(xiàn)無(wú)代溝交流，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和學(xué)習(xí)情況，實(shí)現(xiàn)心與心的溝通，更好地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行輔導(dǎo)。同時(shí)，班級(jí)內(nèi)也可以創(chuàng)設(shè)QQ群，學(xué)科也可以創(chuàng)設(shè)學(xué)科群，這樣，學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的交流也會(huì)更加便捷。
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一、走下講臺(tái)，走到學(xué)生中間
“走下去”這種姿態(tài)擺明了就是要與學(xué)生溝通，它不僅可以縮短空間距離，更重要的是縮短心理距離。它表達(dá)了一種理念：民主與平等。教師就是幾十個(gè)學(xué)生中的一員，是一個(gè)“大”學(xué)生，是一個(gè)“參與者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的學(xué)長(zhǎng)、合作伙伴。“走下去”表現(xiàn)出的是教師思想的徹底改變，教師不再是一個(gè)高高在上的權(quán)威，不再板起一副凜然不可侵犯的“師道尊嚴(yán)”的面孔，而是“微笑天使”，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)民主、平等的環(huán)境。“走下去”不只是一個(gè)動(dòng)作，它更是一種姿態(tài)，它不僅包括教師的語(yǔ)言，而且還指教師的衣著、動(dòng)作、神態(tài)等身體語(yǔ)言。只有這樣，對(duì)話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這一層面上的對(duì)話，已經(jīng)不再僅限于師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，而是主要指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。這種人格的自由、平等帶來(lái)的個(gè)性解放，必將帶來(lái)學(xué)生創(chuàng)造能力的巨大發(fā)揮。
二、善于傾聽，讓學(xué)生敞開心扉
課堂上，當(dāng)你將話語(yǔ)的權(quán)力給了學(xué)生后，你是否讓學(xué)生真正敞開了心扉，因而知無(wú)不言、言無(wú)不盡？教師保持傾聽的姿態(tài)尤為重要，它是實(shí)現(xiàn)真正的課堂對(duì)話的關(guān)鍵，也是提高對(duì)話效率的前提，更是激發(fā)創(chuàng)新的契機(jī)。傾聽是課堂對(duì)話中師生的必然選擇，它表達(dá)出一個(gè)關(guān)鍵詞：尊重。學(xué)生已聽了很多年，習(xí)慣了。曾經(jīng)，不得不聽；現(xiàn)在，他們學(xué)會(huì)了傾聽。但教師不同，因?yàn)檫^去都是自己說(shuō)了算，所以現(xiàn)在必須得放下架子，訓(xùn)練自己善于傾聽。在學(xué)生眾多的感悟體會(huì)前，教師作為課堂對(duì)話的學(xué)長(zhǎng)，應(yīng)學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)專注，學(xué)會(huì)傾聽，做一個(gè)忠實(shí)的聽眾，認(rèn)真地傾聽自己的伙伴(學(xué)生)發(fā)表自己獨(dú)特的見解，營(yíng)造一個(gè)自由輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生潛心會(huì)文、盡情探討。善于傾聽還要容忍“不同的聲音”。教學(xué)時(shí)，教師要把注意力放在學(xué)生身上，隨時(shí)注意學(xué)生的反應(yīng)，及時(shí)做出合適的應(yīng)答，尤其是來(lái)自學(xué)生的那些有質(zhì)量的提問和有特殊價(jià)值的“唱反調(diào)”，這些往往是不可多得的生成性資源，如果教師能敏銳覺察，進(jìn)行信息“重組”，并迅速?zèng)Q斷，把它作為下一個(gè)教學(xué)流程的基礎(chǔ)性資源，則會(huì)使教學(xué)形成新的連續(xù)性的興奮點(diǎn)和教學(xué)步驟，使教學(xué)過程真正呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)生成的創(chuàng)造局面，從而獲得意想不到教學(xué)效果。
三、做一名舵手，準(zhǔn)確導(dǎo)航
首先，教師在課堂對(duì)話的全過程中都要有創(chuàng)設(shè)情景的意識(shí)。當(dāng)然，開頭的情景創(chuàng)設(shè)最重要。一堂好課的開頭如同一出好戲的序幕。頭開得好，就能先聲奪人，造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài)，激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，從而引起“探究反射”。好的開頭講究有情、有趣、有疑。感人心者莫過于情，教師應(yīng)以飽滿的激情、生動(dòng)的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑢?dǎo)入新課，達(dá)到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。
第二，緊扣文本提供話題是提高課堂效率的必要手段。緊扣文本提供話題要求教師務(wù)必尋求到牽一發(fā)動(dòng)全身的突破口，這樣便可化難為易，舉重若輕，引發(fā)學(xué)生興趣，從而迅速高效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此設(shè)計(jì)話題要有針對(duì)性，能緊扣教材的重難點(diǎn)；要有啟發(fā)性，能“一石激起千層浪”；要有挑戰(zhàn)性，能讓學(xué)生“跳起來(lái)”才能“摘到桃子”；要有趣味性，能使學(xué)生“欲罷不能”；要有普適性，能讓個(gè)性差異的學(xué)生都有參與的興趣與收獲。
