引論：我們?yōu)槟砹?3篇內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
所謂技術(shù)是指人們在改造和利用自然界時(shí)所用的有效的物質(zhì)手段和方法等。馬克思認(rèn)為，技術(shù)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。技術(shù)的應(yīng)用主要是在改造和利用自然界，從而更好的使自然界更加適合人類需求，更好的打造人工自然等。所以技術(shù)自身具有中立性。尤其在技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值方面，這種中立性體現(xiàn)的更為明顯。
技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指用過技術(shù)發(fā)明和設(shè)計(jì)所創(chuàng)造所形成的，通過技術(shù)的自然屬性所顯示出來的價(jià)值。在技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值中，技術(shù)的效力和功能是主要的內(nèi)容，也是體現(xiàn)技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的主要方面。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是發(fā)明者、設(shè)計(jì)者根據(jù)科學(xué)原理，目的是使自然的物質(zhì)，能量或?qū)傩酝ㄟ^人的能動的創(chuàng)造設(shè)計(jì)，通過運(yùn)行過程可以產(chǎn)生人們需要的結(jié)果。因此技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值在實(shí)踐過程中，其主要表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本等。內(nèi)在價(jià)值自身具有中立性的特征，因?yàn)槿藗冊谑褂眉夹g(shù)的時(shí)候，主要關(guān)注其實(shí)效性，但是卻忽略了使用技術(shù)，既可以用來行善也可以用來作惡，所以技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值也因此沒有善和惡的定義。
二． 技術(shù)的外在價(jià)值具有社會性和人本性
與技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值相比，技術(shù)的外在價(jià)值就比較好理解了。技術(shù)的外在價(jià)值是指，通過技術(shù)的開發(fā)和生成、應(yīng)用和普及，由技術(shù)的社會屬性顯示出來的價(jià)值。因?yàn)榧夹g(shù)在各個(gè)領(lǐng)域都有應(yīng)用，所以根據(jù)技術(shù)在不同領(lǐng)域中的作用，將技術(shù)的外在價(jià)值分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。
技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指在人們經(jīng)濟(jì)活領(lǐng)域或活動中，運(yùn)用技術(shù)經(jīng)濟(jì)屬性所顯示出的價(jià)值。技術(shù)的政治價(jià)值指的是在人們政治領(lǐng)域或活動中，運(yùn)用技術(shù)所能創(chuàng)造的成果及價(jià)值。技術(shù)的文化價(jià)值是指，技術(shù)在文化的發(fā)展與創(chuàng)造中，所能體現(xiàn)出的價(jià)值。技術(shù)的生態(tài)價(jià)值是指人們在改造、利用、保護(hù)自然的過程中，技術(shù)所體現(xiàn)出的價(jià)值。因?yàn)榧夹g(shù)在運(yùn)用是總是要在其特殊的社會領(lǐng)域或范圍內(nèi)產(chǎn)生出效果，所以技術(shù)的外在價(jià)值具有社會性。技術(shù)的外在價(jià)值不僅僅具有社會性，因?yàn)榧夹g(shù)的使用者是具體的人，所以技術(shù)的創(chuàng)造生成及使用都離不開人的維度，技術(shù)的外在價(jià)值的考量也不能單單從社會出發(fā)，也要從人本身出發(fā)。因此技術(shù)的外在價(jià)值也具有人本性。對于這點(diǎn)有人認(rèn)為技術(shù)將人從自然界中解放出來強(qiáng)化了人類本身，也有人認(rèn)為技術(shù)給人帶來束縛。這兩種觀點(diǎn)是現(xiàn)在技術(shù)價(jià)值人本性方面爭論的主要方面。
技術(shù)的外在價(jià)值不僅包含了社會外在的需求也包含了人的內(nèi)在的需求，因此在現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展中，技術(shù)的外在價(jià)值相對于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，技術(shù)的外在價(jià)值更加具有指導(dǎo)性和方向性。
三． 努力強(qiáng)化兩種價(jià)值的統(tǒng)一減弱兩種價(jià)值之間的背離
技術(shù)的創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、產(chǎn)生及應(yīng)用應(yīng)該是技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值相互統(tǒng)一的過程，但是由于當(dāng)今技術(shù)的飛速發(fā)展、過快的更新和高度極端的技術(shù)需求，技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值出現(xiàn)了一定程度的背離。這種背離尤其體現(xiàn)在技術(shù)的濫用，技術(shù)的濫用導(dǎo)致的損失在社會國家發(fā)展，人們的日常生活中時(shí)時(shí)存在而且后果嚴(yán)重。例如核資源的研發(fā)與應(yīng)用，雖然在資源利用和節(jié)約方面給人們帶來的福音，但核武器所帶來的核威脅、核電站爆炸、核燃料的污染對生態(tài)環(huán)境造成的巨大損壞等，這種弊端和損壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了核資源給人們所帶來的福音。這樣的損害和威脅便是技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的背離導(dǎo)致的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的背離也是導(dǎo)致技術(shù)成為雙刃劍的原因之一。
人們在技術(shù)設(shè)計(jì)、研發(fā)、使用的過程中，過多的關(guān)注技術(shù)的實(shí)效性，重視技術(shù)產(chǎn)生的效果和作用，所以技術(shù)產(chǎn)生的價(jià)值重心也就落在了內(nèi)在價(jià)值上。加之在現(xiàn)實(shí)生活中，人們在使用技術(shù)時(shí)沒能預(yù)見技術(shù)所帶來的負(fù)面效果，而且技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值本身只具有中立性的特點(diǎn)，沒有自身分辨正誤的能力，所以技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的背離，是技術(shù)實(shí)施過程中的一個(gè)巨大問題。因此，人們在使用技術(shù)時(shí)，人們要注重技術(shù)的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的外在價(jià)值的社會性和人本性，可以對技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行指導(dǎo)和約束。在技術(shù)設(shè)計(jì)、研發(fā)、使用的過程中不僅要考慮技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，也要考慮技術(shù)的外在價(jià)值，對技術(shù)生成之后的使用具有科學(xué)的預(yù)見性。技術(shù)的外在價(jià)值可以在社會和人兩方面對技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行評判。技術(shù)的外在價(jià)值也是內(nèi)在價(jià)值在社會中的實(shí)現(xiàn)，技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值離不開人和社會的背景。同時(shí)技術(shù)的外在價(jià)值也離不開內(nèi)在價(jià)值的支撐，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)，技術(shù)的變革自然的特有屬性，是技術(shù)得以不斷發(fā)展創(chuàng)新的必要條件。
篇2
作者單位：545001廣西中醫(yī)藥大學(xué)第三附屬醫(yī)院（柳州市中醫(yī)院）腦病科
缺血性腦卒中是常見的腦血管疾病之一，約占80%。腦血管狹窄是誘發(fā)該疾病最重要的病因，而椎動脈的狹窄在腦血管狹窄中比例很高。據(jù)報(bào)道[1]，約20%的后循環(huán)腦卒中是由其狹窄引起。由于椎動脈的解剖形態(tài)學(xué)已經(jīng)發(fā)生藥物不能扭轉(zhuǎn)的顯著變化，加上很多部位的椎動脈狹窄外科手術(shù)技術(shù)難度大，風(fēng)險(xiǎn)高，所以椎動脈支架植入術(shù)就成了不錯(cuò)的選擇。但術(shù)后再狹窄的發(fā)生率并不低，可達(dá)10%～43%。然而，再狹窄的發(fā)生機(jī)制目前尚不十分清楚，有研究指出[2]，動脈內(nèi)膜損傷后修復(fù)過程中各環(huán)節(jié)失衡是其主要原因。而內(nèi)皮祖細(xì)胞已被證實(shí)能參與缺血組織新生血管的形成，減輕血管修復(fù)時(shí)內(nèi)膜的增厚[3]。但其與椎動脈支架植入后再狹窄間是否存在相關(guān)性，尚缺乏相關(guān)研究。本研究對此進(jìn)行了初步探索，現(xiàn)總結(jié)報(bào)告如下。
1資料與方法
11一般資料
選取2010年1月至2012年6月在本院行椎動脈支架植入術(shù)并復(fù)查腦血管造影的椎動脈狹窄患者作為研究對象，再狹窄患者需滿足如下條件：①既往在本院行椎體動脈支架植入術(shù)。②復(fù)查全腦血管造影提示支架植入部位血管狹窄>50%；采用NASCET測量標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)狹窄程度：狹窄率%=（狹窄遠(yuǎn)端動脈直徑一最狹窄處直徑）/狹窄遠(yuǎn)端動脈直徑×100%[4]。共納入68例患者，男39例，女28例，平均年齡（6253±819）歲；另將年齡性別與之匹配的59例行椎動脈支架植入術(shù)患者作為對照組，男34例，女25例，平均年齡（6168±849）歲。兩組患者在年齡、性別及支架植入時(shí)間方面不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，具有可比性。
12方法及觀察指標(biāo)
于上午8時(shí)左右取兩組患者的外周靜脈血約6 ml，采用密度梯度離心法獲取外周血總的單個(gè)核細(xì)胞，再接種到包被有入纖維連接蛋白的24孔培養(yǎng)板，7 d后通過激光共聚焦最微鏡測定貼壁細(xì)胞攝取DiIacLDL及結(jié)合FITCUEAI的能力，雙染色陽性的細(xì)胞為正在分化的內(nèi)皮祖細(xì)胞。同時(shí)用MTT比色法鑒定內(nèi)皮祖細(xì)胞的增長能力，用劃痕試驗(yàn)鑒定其遷移能力。
13統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
應(yīng)用SPSS 170統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間計(jì)量資料使用t檢驗(yàn)，當(dāng)P
2結(jié)果
21兩組患者外周血內(nèi)皮祖細(xì)胞數(shù)量及活性的變化情況
本研究結(jié)果表明，椎動脈支架植入術(shù)后再狹窄組外周血中內(nèi)皮祖細(xì)胞的數(shù)量為（499±153），明顯低于對照組的（1721±390），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
22再狹窄患者外周血中內(nèi)皮祖細(xì)胞數(shù)量與狹窄程度的相關(guān)性
再狹窄患者外周血中內(nèi)皮祖細(xì)胞的數(shù)量與狹窄程度成明顯的負(fù)相關(guān)（γ=087，P
3討論
缺血性腦血管疾病常常病情重、進(jìn)展快，且致殘致死率高，預(yù)后差，而從病理生理角度上來看，椎動脈的狹窄在促進(jìn)疾病進(jìn)展上扮演著重要作用。自從Storey等人于1996年首次嘗試應(yīng)用支架植入術(shù)治療椎動脈狹窄后，椎動脈支架植入術(shù)開始廣泛應(yīng)用于椎動脈狹窄的治療。盡管目前該類手術(shù)的成功率高、并發(fā)癥也逐漸減少，但是術(shù)后血管再發(fā)狹窄的比例也居高不下。一項(xiàng)基于363例行支架植入患者的回顧性研究指出，動脈管徑45 mm的動脈術(shù)后再狹窄率為12%[5]。而對于引起再狹窄的病理生理機(jī)制，目前尚無同一的認(rèn)識。
目前普遍認(rèn)為，支架植入術(shù)后血管發(fā)生再狹窄的主要機(jī)制在于手術(shù)過程中損傷血管后，導(dǎo)致血栓形成、內(nèi)皮細(xì)胞愈合不良及內(nèi)膜過度增生[2]。而血管內(nèi)皮細(xì)胞的損傷是支架植入術(shù)后發(fā)生再次狹窄的初始因素，愈合不良是潛在因素。然而，血管內(nèi)膜損傷后的修復(fù)過程極其重要，有研究認(rèn)為，內(nèi)皮祖細(xì)胞對血管受損部位的修復(fù)和再生起著不可忽視的作用。而我們的研究指出，再狹窄組患者外周血中內(nèi)皮祖細(xì)胞的數(shù)量明顯低于對照組，且與狹窄的程度呈負(fù)相關(guān)，同時(shí)其增長和遷移能力較對照組也顯著下降，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。因此，作者推測，患者外周血中內(nèi)皮祖細(xì)胞的數(shù)量及活性與支架植入術(shù)后再狹窄的發(fā)生密切相關(guān)。這可能是因?yàn)椋瑑?nèi)皮祖細(xì)胞的活性下降后，導(dǎo)致抵達(dá)受損部位的內(nèi)皮祖細(xì)胞數(shù)量不足，無法滿足血管內(nèi)皮修復(fù)對其的正常需求，加上活性的不足，使得修復(fù)過程中內(nèi)皮增生不夠或者過度增生，引發(fā)血管發(fā)生再次狹窄。這和雷成力等人對冠狀動脈支架植入術(shù)后再次狹窄的研究結(jié)果相一致[6]。
綜述所述，外周血中內(nèi)皮祖細(xì)胞在椎動脈支架植入術(shù)后再次狹窄發(fā)生過程中扮演重要作用，存在明顯的相關(guān)性。
參考文獻(xiàn)
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篇3
一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價(jià)值
所謂核心價(jià)值，就是指在貧困生資助的價(jià)值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來發(fā)展要求的價(jià)值。貧困生資助價(jià)值是以“貧困生”為中介，并使他們在學(xué)習(xí)和生活中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來體現(xiàn)。要對貧困生資助的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。
1.個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值。從貧困生資助價(jià)值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個(gè)體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個(gè)體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會的能力，使他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿足社會發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值，又要體現(xiàn)出其社會價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價(jià)值形態(tài)。
值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關(guān)系來看，個(gè)體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯(lián)合起來的單個(gè)人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”，社會的本質(zhì)是人，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強(qiáng)烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個(gè)體發(fā)展的需要為目的。在實(shí)際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會對貧困生成長的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價(jià)值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會功能和個(gè)體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價(jià)值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。
2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來看，其價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指事物本身的價(jià)值，這種價(jià)值不需要依附于其他價(jià)值而存在。所謂外在價(jià)值，是指事物借助于對其他價(jià)值才能顯示的價(jià)值，這種價(jià)值本身不具有外顯性，只有依附于其他價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強(qiáng)貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過促進(jìn)社會公平、維護(hù)社會正義、推動高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會和諧進(jìn)步、人類共同發(fā)展的價(jià)值。
貧困生資助的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，是外在價(jià)值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外顯，影響內(nèi)在價(jià)值發(fā)展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價(jià)值來決定其內(nèi)在價(jià)值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值片面地依附于它的政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價(jià)值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實(shí)踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)貧困生的專業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。
3.目的價(jià)值與工具價(jià)值。從貧困生資助作用來看，其價(jià)值可分為目的價(jià)值和工具價(jià)值。所謂目的價(jià)值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指某個(gè)價(jià)值活動本身不能滿足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿足實(shí)現(xiàn)目的需要，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值活動的手段或工具。
從哲學(xué)的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標(biāo)或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項(xiàng)工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價(jià)值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個(gè)體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價(jià)值的體現(xiàn)。
綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來說，貧困生資助對于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個(gè)體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來發(fā)展的持久動力，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。
二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值的對策
強(qiáng)調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價(jià)值、外在價(jià)值和手段價(jià)值，而是要重視挖掘其個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，將人文關(guān)懷價(jià)值滲透于社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、手段價(jià)值與目的價(jià)值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。
1.堅(jiān)持資助與育人相統(tǒng)一，切實(shí)維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個(gè)體的和諧發(fā)展與社會的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價(jià)值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機(jī)會均等和教育公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的整體和諧。從這個(gè)意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實(shí)踐中，不能把貧困生個(gè)體利益與社會利益之間的關(guān)系簡單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個(gè)完整統(tǒng)一的貧困生資助價(jià)值觀念體系中，并注意維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 轉(zhuǎn)貼于
那么，如何維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個(gè)體價(jià)值，從貧困生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個(gè)體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會發(fā)展對貧困生綜合素質(zhì)提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會的關(guān)愛，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時(shí)，在資助實(shí)踐中，還要堅(jiān)決反對利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個(gè)人利益與社會利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對待施助者，自覺將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來，以個(gè)體在未來社會發(fā)展中的積極作用來回報(bào)社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價(jià)值觀，切實(shí)把社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來，努力造就一種富有新的時(shí)代特征的貧困生資助價(jià)值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實(shí)有效的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
2.強(qiáng)調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對稱。貧困生資助目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個(gè)體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于貧困生個(gè)體對現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)見和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來自社會的物質(zhì)資助，但更具價(jià)值的卻是強(qiáng)大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個(gè)性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個(gè)性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個(gè)體的生活現(xiàn)實(shí)，并格外關(guān)注其個(gè)性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個(gè)體的發(fā)展融入社會人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會人的和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。
篇4
一、問題的提出
職業(yè)價(jià)值觀是價(jià)值觀研究領(lǐng)域的一個(gè)重要范疇，與個(gè)體的職業(yè)選擇、職業(yè)忠誠度、職業(yè)行為等指標(biāo)密切相關(guān)，因此受到研究者的極大關(guān)注。如Super曾指出，職業(yè)價(jià)值觀是影響個(gè)體職業(yè)選擇與職業(yè)生涯規(guī)劃的主要因素。〔1〕有研究者進(jìn)一步提出，職業(yè)價(jià)值觀會影響個(gè)人工作意愿或目標(biāo)，進(jìn)而影響其努力程度與工作表現(xiàn)。此外，樸英培〔2〕及邱淑媛〔3〕的研究均顯示，員工的職業(yè)價(jià)值觀與其工作滿意度、組織承諾及職業(yè)投入等因素都存在高度相關(guān)。
職業(yè)價(jià)值觀不僅影響個(gè)體職前的職業(yè)選擇、職業(yè)規(guī)劃，而且影響其就職期間的職業(yè)目標(biāo)定位、職業(yè)投入及職業(yè)滿意度等。幼兒園教師要具備很高的個(gè)人綜合素質(zhì)與高尚的情操，還要有愛心和耐心。有研究（梁慧娟，2004）表明，幼兒園教師屬于職業(yè)倦怠的高危人群，其職業(yè)選擇、職業(yè)行為更易受職業(yè)價(jià)值觀的影響。〔4〕因此，對幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的探討是很有意義的研究課題。
在校學(xué)前教育專業(yè)本科生是幼兒園教師的預(yù)備力量，其職業(yè)價(jià)值觀直接影響到他們就職后的職業(yè)投入與職業(yè)行為，進(jìn)而影響兒童發(fā)展。本研究探討的是學(xué)前教育專業(yè)本科生的職業(yè)價(jià)值觀特點(diǎn)，以期為幼兒園教師教育、教師專業(yè)成長提供實(shí)證與理論基礎(chǔ)，例如，為設(shè)置科學(xué)有效的職前教育課程提供依據(jù)，為幼兒園管理者完善管理策略與管理制度提供參考。
二、研究設(shè)計(jì)
（一）研究樣本
選取北京市3所設(shè)立學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)，每所學(xué)校整班抽取各年級學(xué)前教育專業(yè)本科學(xué)生，共357名。具體分布情況見表1。
（二）研究方法與工具
采用問卷法調(diào)查學(xué)前教育專業(yè)本科生的職業(yè)價(jià)值觀。運(yùn)用的是寧維衛(wèi)修訂的塞普洋職業(yè)價(jià)值觀量表。此量表采用5級評定法，從極重要到極不重要，分別賦值5~1分。量表共有60道題目，考察15個(gè)因素，分別為智力激發(fā)、利他主義、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬、變動性、獨(dú)立性、聲譽(yù)、美感、同事關(guān)系、安全性、生活方式、監(jiān)督關(guān)系、工作環(huán)境、成就、管理和創(chuàng)造性。每個(gè)因素4道題目，得分范圍為4~20分。此15個(gè)因素又可歸入外在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在報(bào)酬三大指標(biāo)，每項(xiàng)指標(biāo)得分均值范圍為4~20分。
（三）數(shù)據(jù)管理與分析
采用spss 11.5統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)管理與統(tǒng)計(jì)處理。
三、研究結(jié)果
本研究首先從三大指標(biāo)層面分析學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)，進(jìn)而具體比較學(xué)前教育專業(yè)本科生在職業(yè)價(jià)值觀15個(gè)因素上的得分差異，最后對學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)價(jià)值觀的類型進(jìn)行分析。
（一）學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)價(jià)值觀三大指標(biāo)的特點(diǎn)
1.總體特點(diǎn)
本研究采用多元方差分析法考察學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)價(jià)值觀三大指標(biāo)的總體特點(diǎn)。結(jié)果表明，職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值和外在報(bào)酬的得分均值存在顯著差異（p
2.年級特點(diǎn)
多元方差分析表明，不同年級的學(xué)前教育專業(yè)本科生在職業(yè)價(jià)值觀三項(xiàng)指標(biāo)上的得分均值存在顯著差異（p
（二）學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)價(jià)值觀15個(gè)因素比較
1.總體特點(diǎn)
研究采用多元方差分析法比較學(xué)前教育專業(yè)本科生在15個(gè)因素上的得分，結(jié)果表明，職業(yè)價(jià)值觀中15個(gè)因素得分均值存在顯著差異（p
2.年級特點(diǎn)
多元方差分析結(jié)果表明，職業(yè)價(jià)值觀15個(gè)因素與年級存在顯著的交互作用（p
（三）學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)價(jià)值觀的類型
根據(jù)學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)價(jià)值觀三大指標(biāo)的得分情況進(jìn)行聚類分析，結(jié)果表明，學(xué)前教育專業(yè)本科生的職業(yè)價(jià)值觀可分為三類，各類職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)如下：
第一類為“高―均衡型”，持此類職業(yè)價(jià)值觀的學(xué)前教育專業(yè)本科生三項(xiàng)指標(biāo)得分都較高，均在17.5分以上，且三項(xiàng)指標(biāo)得分不存在顯著差異（p>0.05）。
第二類為“中―不均衡型”，持此類職業(yè)價(jià)值觀的學(xué)前教育專業(yè)本科生三項(xiàng)指標(biāo)得分處于中等水平，均在15分以上，三項(xiàng)指標(biāo)得分存在顯著差異（p
第三類為“弱―不均衡型”，持此類職業(yè)價(jià)值觀的學(xué)前教育專業(yè)本科生三項(xiàng)指標(biāo)得分較前兩類均低，尤其是外在報(bào)酬和外在價(jià)值得分，三項(xiàng)指標(biāo)得分存在顯著差異（p
從表6可見，持第二類職業(yè)價(jià)值觀的學(xué)前教育專業(yè)本科生所占比率最大，超過70%；持第三類職業(yè)價(jià)值觀的學(xué)前教育專業(yè)本科生所占比率最小，只占4%。
四、討論
（一）三大指標(biāo)分析：重視內(nèi)在價(jià)值輕視外在價(jià)值
本研究表明，就整個(gè)群體而言，學(xué)前教育專業(yè)本科生最注重職業(yè)價(jià)值觀中的內(nèi)在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值包括智力激發(fā)、利他主義、獨(dú)立性、美感、成就、管理、創(chuàng)造性等7個(gè)因素，這說明學(xué)前教育專業(yè)本科生更看重職業(yè)帶給自己的內(nèi)在激勵(lì)和獎(jiǎng)賞，也即他們更喜歡選擇能滿足自身興趣，發(fā)揮自己才干，有利于自身成長發(fā)展，有助于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的職業(yè)。其次，學(xué)前教育專業(yè)本科生注重外在報(bào)酬。外在報(bào)酬包括經(jīng)濟(jì)報(bào)酬、聲譽(yù)、安全性、生活方式四項(xiàng)因素，這說明學(xué)前教育專業(yè)本科生在選擇職業(yè)時(shí)也十分看重職業(yè)帶給自己的外在激勵(lì)和獎(jiǎng)賞。從馬斯洛需要層次理論來看，以上4個(gè)因素雖屬于較低層次的需要，但與個(gè)體生存緊密相關(guān)。外在價(jià)值是職業(yè)生態(tài)環(huán)境指標(biāo)，包括變動性、同事關(guān)系、監(jiān)督關(guān)系、工作環(huán)境4個(gè)因素。它反映的是個(gè)體對所選擇職業(yè)的人際環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、職業(yè)變動性因素的關(guān)注程度。本研究表明，目前學(xué)前教育專業(yè)本科生對這一指標(biāo)的關(guān)注度最低。就四個(gè)年級的差別而言，本一學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值指標(biāo)得分顯著高于其他三個(gè)年級，其他兩項(xiàng)指標(biāo)則不存在年級間的差異；就某一年級而言，本一學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值得分顯著高于外在報(bào)酬和外在價(jià)值得分，外在報(bào)酬得分又顯著高于外在價(jià)值得分。本二學(xué)生外在價(jià)值得分顯著低于內(nèi)在價(jià)值和外在報(bào)酬得分。本三、本四學(xué)生外在報(bào)酬得分顯著高于外在價(jià)值得分，內(nèi)在價(jià)值與外在報(bào)酬、外在價(jià)值之間不存在顯著差異。這一結(jié)果基本符合西方價(jià)值觀研究者的一個(gè)認(rèn)知：年齡越小越注重內(nèi)在價(jià)值。但是大學(xué)四個(gè)年級的學(xué)生年齡差異并不大，為何也出現(xiàn)這樣的結(jié)果？我們認(rèn)為，這可能與大學(xué)生隨著年級升高，價(jià)值取向更為現(xiàn)實(shí)化有關(guān)。本一學(xué)生剛升入大學(xué)，社會化程度較低，來自生存、工作的現(xiàn)實(shí)壓力也較小，價(jià)值取向較為理想化；而本四學(xué)生開始面對就業(yè)壓力，對內(nèi)在價(jià)值的重視程度可能會有所下降。
（二）15個(gè)因素分析：重視生活方式與成就因素，輕視安全性與變化性因素
研究結(jié)果顯示，15個(gè)因素中生活方式與成就因素被學(xué)前教育專業(yè)本科生高度關(guān)注。對生活方式的重視反映了學(xué)前教育專業(yè)本科生追求自由，崇尚獨(dú)立、自主的價(jià)值取向。對成就因素的重視則反映了學(xué)前教育專業(yè)本科生希望通過成功來證明自身價(jià)值和意義。
在15個(gè)因素中，變動性、管理和安全性3個(gè)因素受關(guān)注程度最低。變動性因素是考察工作或職業(yè)是否具有多樣性、新穎刺激性、動態(tài)變化性等特點(diǎn)的一項(xiàng)指標(biāo)。從研究結(jié)果看，與工作能否取得成就，能否有較好的外在報(bào)酬相比，工作是否具有多樣性、新穎刺激性等因素并不是學(xué)前教育專業(yè)本科生重要的考量指標(biāo)。
管理因素是考察職業(yè)能否滿足求職者權(quán)力欲望、支配控制欲望的一項(xiàng)指標(biāo)。研究結(jié)果表明，這一因素也不受學(xué)前教育專業(yè)本科生重視。這說明學(xué)前教育專業(yè)本科生相對務(wù)實(shí)，不會把實(shí)現(xiàn)自己權(quán)力欲望、支配控制欲望看得過重。
安全性因素主要考察個(gè)體對職業(yè)穩(wěn)定性的關(guān)注程度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，人們都喜歡選擇一份一勞永逸、長期穩(wěn)定的工作，工作穩(wěn)定是自身安全性得以保證的重要前提。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的擇業(yè)觀念發(fā)生了較大變化，工作是否穩(wěn)定已不再是他們擇業(yè)時(shí)最看重的因素。
就15個(gè)因素的排序來看，外在價(jià)值的4個(gè)因素沒有一項(xiàng)進(jìn)入學(xué)前教育專業(yè)本科生所選職業(yè)價(jià)值觀的前五位，這再次表明學(xué)前教育專業(yè)本科生在擇業(yè)時(shí)忽視職業(yè)性質(zhì)、職業(yè)生態(tài)環(huán)境。排名前五位的因素表現(xiàn)出的年級差異是低年級學(xué)生更重視利他主義、美感（屬內(nèi)在價(jià)值），高年級學(xué)生更重視聲譽(yù)、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬（屬外在報(bào)酬）等，這一結(jié)果仍主要與各年級學(xué)前教育專業(yè)本科生的現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。
（三）職業(yè)價(jià)值觀類型分析：不均衡型多于均衡型
如前所述，持第一類職業(yè)價(jià)值觀的學(xué)前教育專業(yè)本科生占到23%，他們在擇業(yè)時(shí)將內(nèi)在價(jià)值、外在報(bào)酬與外在價(jià)值三大指標(biāo)置于同等重要的位置，與持第二類和第三類職業(yè)價(jià)值觀的學(xué)前教育專業(yè)本科生相比，這是一個(gè)更富理性的群體，因?yàn)樗麄兙C合考量了某一職業(yè)對自身的多種價(jià)值和意義，全面認(rèn)識到在職業(yè)實(shí)踐過程中需要應(yīng)對的多種問題。因此，第一類職業(yè)價(jià)值觀是一種較為健康、積極的職業(yè)價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕SUPER D E.A life span, life space approach to career development〔J〕. Journal of Vocational Behavior, 1980,16(30)：282-298.
篇5
千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結(jié)合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí),如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。
一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值
篇6
一、家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的現(xiàn)狀
家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助是指為了滿足高等教育的發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，高校以愛心為基礎(chǔ)，從家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的物質(zhì)、精神等層面所開展的一系列家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助實(shí)踐活動。目前，國家為幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，頒發(fā)了多項(xiàng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生優(yōu)惠政策，使得各大高校不斷建立起包括“貸、助、補(bǔ)、獎(jiǎng)、減”等多渠道的輔助政策。其中，“貸”指的是通過國家助學(xué)貸款、生源地助學(xué)貸款申請來緩解家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力；“助”指的是國家助學(xué)金的申請和勤工助學(xué)通道的開辟和使用；“補(bǔ)”指的是高校針對學(xué)生發(fā)放的臨時(shí)生活補(bǔ)助；“獎(jiǎng)”指的是高校設(shè)立的企業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金；“減”指的是采取一系列的減免費(fèi)用措施來解決學(xué)生的貧困問題。在整個(gè)貧困資助過程中，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助一般是給予他們學(xué)習(xí)和生活中的物質(zhì)支持。
二、加強(qiáng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文關(guān)懷的必要性
根據(jù)阿爾德弗的ERG理論可知，人的需要?jiǎng)澐譃椤吧妗㈥P(guān)系、成長”三方面的需求，生存需求是最基本的需求，但現(xiàn)代社會的發(fā)展更關(guān)注關(guān)系與成長的需求，也就是精神需求，這樣使得人文關(guān)懷對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助尤為重要。
（一）對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是資助的核心價(jià)值觀
對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的內(nèi)在價(jià)值是指保障家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生生活、加強(qiáng)其思想教育、促進(jìn)其全面成長的價(jià)值；家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的外在價(jià)值則是指通過促進(jìn)社會公平、維護(hù)社會正義、推動高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會和諧進(jìn)步、人類共同發(fā)展的價(jià)值。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值相互補(bǔ)充、不可分割，即家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值決定外在價(jià)值，且外在價(jià)值的發(fā)揮必須注重內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而這種內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮人文關(guān)懷的價(jià)值，才能使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生從各方面得到全面提升。
對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，要想實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，不僅要滿足其物質(zhì)上的需要，更要加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注其人生理想、價(jià)值追求，使個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，提高他們服務(wù)社會的能力，使其最終實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值。
（二）對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是構(gòu)建和諧社會的需要
高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是社會發(fā)展中的特殊的群體，他們不僅僅滿足于表面的物質(zhì)需要，更是志向遠(yuǎn)大，關(guān)注自身長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此在學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等多方面壓力很大，當(dāng)長時(shí)間的壓力無法釋放，極易走極端，引發(fā)高校不和諧的出現(xiàn)，最終導(dǎo)致整個(gè)社會的不和諧。因此，切實(shí)加強(qiáng)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的教育和管理，加強(qiáng)人文關(guān)懷的力度，尊重他們的人格和權(quán)利，關(guān)心他們的精神世界和內(nèi)在需求，對推動社會主義和諧社會的構(gòu)建有著重大意義。
三、加強(qiáng)對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的人文關(guān)懷措施
（一）堅(jiān)持以人為本的原則
由于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生所處的家庭、環(huán)境、教育狀況不同，因而他們的思想狀況也不盡相同，這需要高校在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助工作中深入了解每一位學(xué)生的實(shí)際生活、心理狀況，貼近家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心世界，耐心觀察學(xué)生行為表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)心態(tài)消極的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，對其進(jìn)行引導(dǎo)、教導(dǎo)，讓他們學(xué)會自我關(guān)注，能夠樂觀的面對生活中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時(shí)鼓勵(lì)他們多參加社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)社會興趣，挖掘自身潛力，提高個(gè)人自信心，塑造健全人格。另外，高校務(wù)必建立一系列硬性指標(biāo)對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行認(rèn)定，以民主選舉為手段，對認(rèn)定結(jié)果進(jìn)行公示，并建立認(rèn)定反饋系統(tǒng)，加強(qiáng)監(jiān)督、檢舉，力求實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定評比程序的公平、公開、公正，保障家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生能夠得到學(xué)校的資助。
（二）嚴(yán)格控制資助各個(gè)環(huán)節(jié)
家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助由認(rèn)定、評定、發(fā)放三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，在每一環(huán)節(jié)的工作中都要講求公平、公正。具體而言，在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定中，充分利用學(xué)校各種資源廣泛宣傳學(xué)校資助政策，讓學(xué)生充分認(rèn)識學(xué)校資助政策；在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生評定中，要注重程序的科學(xué)化、規(guī)范化，向全校學(xué)生公布各項(xiàng)助學(xué)金的申請條件、申請程序及學(xué)校評定要求，并且評定中要以民主評議的方式進(jìn)行，保證評定結(jié)果的公平、公正；在貧困資助發(fā)放中，可采用多種發(fā)放形式，例如打入銀行卡、以實(shí)物的形式發(fā)放等等，在資助發(fā)放過程中，建立分工協(xié)作機(jī)制，確保資助金專款專用。
（三）建立人文關(guān)懷資助制度
在以人為本的基礎(chǔ)上還需要建立充滿人文關(guān)懷的資助制度，人文關(guān)懷資助制度就是高校應(yīng)該制定富有人文關(guān)懷精神的制度。換言之，學(xué)校制定資助的相關(guān)政策制度，要以學(xué)生為依據(jù)，廣泛聽取學(xué)生意見，設(shè)身處地從學(xué)生的利益出發(fā)，建立與法律制度相協(xié)調(diào)、與和諧校園相銜接、與家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長需要相一致的制度。把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以給家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生建立一個(gè)平和、自然的發(fā)展空間，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生獲得自然淡定的心理狀態(tài)；把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以使資助工作日常化、制度化、規(guī)范化，確保資助工作的有效性，從而提高工作效率；把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以全面、長遠(yuǎn)的解決問題，給社會產(chǎn)生積極的效應(yīng)。
參考文獻(xiàn)
篇7
1對象與方法
本研究抽取了蘇州市某衛(wèi)生職業(yè)院校大一至大三共500名在校生為被試，剔除無效問卷后，共獲取有效問卷480份，有效回收率為96.0%，有效樣本構(gòu)成見表1。本研究的問卷由兩部分組成：第一部分包括性別、年級、生源地等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)情況；第二部分職業(yè)期望量表，由吳諒諒、李寶仙編制，該量表包含聲望地位、內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值三個(gè)維度，21個(gè)項(xiàng)目，按完全不重要到非常重要五個(gè)等級記分。此量表具有較高的信度。采用SPSS19.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。
2結(jié)果與分析
2.1高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生職業(yè)期望的總體特征
由表2可見，高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生認(rèn)為最重要的5個(gè)因素依次為：機(jī)會均等公平競爭、職業(yè)穩(wěn)定、提供醫(yī)療養(yǎng)老住房公積金、能學(xué)以致用、能提供受教育機(jī)會，而最不重要的5個(gè)因素分別為：單位規(guī)模大、單位在大城市、單位級別高、有出國機(jī)會、容易成名成家，這5項(xiàng)中有4項(xiàng)屬于聲望地位穩(wěn)定性維度。說明高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生對待就業(yè)更講究實(shí)利。
2.2高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生職業(yè)期望的差異比較
2.2.1高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生職業(yè)期望的性別差異
由表3可知，男女生在聲望地位穩(wěn)定性和外在價(jià)值兩維度上差異顯著（p＜0.05），女生對聲望地位、外在價(jià)值的期望顯著高于男生，而男女生在內(nèi)在價(jià)值維度上的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p＞0.05）。這說明女生較男生更重視職業(yè)的聲望地位穩(wěn)定性及外在價(jià)值。
2.2.2高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生職業(yè)期望的年級差異
由表4可知，不同年級學(xué)生在聲望地位維度與外在價(jià)值維度上的差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p＜0.05），而在內(nèi)在價(jià)值維度上的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p＞0.05）。進(jìn)一步事后多重比較發(fā)現(xiàn)：在聲望地位維度上，大三和大一、大二學(xué)生存在顯著差異（p＜0.05），大三的均值最高；在外在價(jià)值維度上，大三和大一學(xué)生存在顯著差異（p＜0.05），大三的均值最高。這說明較其他兩個(gè)年級來說，大三學(xué)生對聲望地位與外在價(jià)值的重視程度最高。
2.2.3高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生職業(yè)期望的生源地差異
由表5可見，城鎮(zhèn)來源和農(nóng)村來源的學(xué)生在職業(yè)期望三個(gè)維度上的差異均未達(dá)到統(tǒng)計(jì)顯著水平（p＞0.05）。這說明城鎮(zhèn)和農(nóng)村的學(xué)生對待職業(yè)期望的認(rèn)知上基本一致。
3結(jié)論與建議
3.1呼吁公平的就業(yè)環(huán)境
從高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生對21個(gè)職業(yè)期望項(xiàng)目重要性的排序可以看出，他們最為關(guān)注的是在未來職業(yè)發(fā)展中是否具有均等的發(fā)展機(jī)會和公正的競爭環(huán)境。分析原因，可能與高職生面對就業(yè)問題時(shí)，普遍對自己的學(xué)歷和就業(yè)競爭力信心不足有關(guān)，尤其當(dāng)他們與本科院校學(xué)生處于同一就業(yè)市場競爭時(shí)，這種心理就更為凸顯。而這種心理的存在恰恰與我國當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)不無關(guān)系。盡管教育部在2013年4月16日的《關(guān)于加強(qiáng)高校畢業(yè)生就業(yè)信息服務(wù)工作的通知》中就明確要求，嚴(yán)禁違反國家規(guī)定的有關(guān)性別、戶籍、學(xué)歷等歧視性條款的需求信息，堅(jiān)決反對任何形式的就業(yè)歧視。然而，實(shí)際找工作的過程卻沒有文件所規(guī)定的那么公平，甚至近年來的“人才高消費(fèi)現(xiàn)象”更有愈演愈烈之勢。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，創(chuàng)造公平的就業(yè)環(huán)境，是破解大學(xué)生就業(yè)難的切入口和著力點(diǎn)。這種公平不僅包括學(xué)歷公平、性別公平、身份公平，還包括各種就業(yè)渠道的暢通與透明。
3.2擇業(yè)的求穩(wěn)心理較重
本研究發(fā)現(xiàn)，穩(wěn)定性和提供醫(yī)療養(yǎng)老住房公積金是高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生就業(yè)時(shí)考慮的另外兩個(gè)重要因素。分析原因可能與社會的急劇轉(zhuǎn)型所帶來的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、生活風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)，而這又在一定程度上加劇了當(dāng)代年輕人“求穩(wěn)圖安”的心理，使得他們在就業(yè)時(shí)，不再單純地追求“高收入”，而是越來越看重工作的穩(wěn)定、有醫(yī)療養(yǎng)老公積金等。“求穩(wěn)”不失為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一種選擇，然而，對高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生而言，當(dāng)下的就業(yè)形勢并不樂觀，面對“僧多粥少”的現(xiàn)狀，學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)部門應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正視就業(yè)現(xiàn)狀，使學(xué)生意識到除了進(jìn)大醫(yī)院之外，基層醫(yī)療單位或是與醫(yī)學(xué)相鄰的新興行業(yè)都是不錯(cuò)的選擇。總之要少一些一步到位的想法和一勞永逸的求穩(wěn)心態(tài)，多一些腳踏實(shí)地的行動，畢竟醫(yī)學(xué)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)型的行業(yè)，當(dāng)知識經(jīng)驗(yàn)、年齡閱歷積累到一定水平，總會迎來職業(yè)上的“春天”，而求穩(wěn)心理和安逸心態(tài)的存在，只會加劇眼前就業(yè)難的困境。
3.3重個(gè)人發(fā)展不務(wù)虛名
調(diào)查顯示，除上述因素外，自我發(fā)展因素也成為了高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生重要的就業(yè)動機(jī)，主要表現(xiàn)為：注重個(gè)人才能、特長在工作中的發(fā)揮，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；看重就業(yè)后的發(fā)展空間和學(xué)習(xí)機(jī)會，愿意找尋有潛力的工作職位。這一方面反映出高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生能用長遠(yuǎn)的眼光看待自己的工作選擇，對待就業(yè)問題更加理性成熟；另一方面又再次映射出大部分高職生對自身的學(xué)歷水平并不滿意，希望工作后能有更多學(xué)習(xí)和深造的機(jī)會。此外，高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生對工作單位的地域、規(guī)模、級別等聲望地位給予了最低的關(guān)注，這表明高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)學(xué)生對待就業(yè)問題更重實(shí)際而不務(wù)虛名。的確，在就業(yè)壓力不斷增大的事實(shí)面前，不少學(xué)生和家長的觀念已在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，從以往的“認(rèn)為讀高職是無奈的選擇”，到現(xiàn)如今的“不講面子講實(shí)際，沖專業(yè)而來，奔就業(yè)而去”，職業(yè)定位更加實(shí)際。
3.4女生、大三學(xué)生更重視職業(yè)的穩(wěn)定性與外在價(jià)值
本研究顯示，女生對職業(yè)聲望地位穩(wěn)定性及外在價(jià)值的重視程度顯著高于男生，此結(jié)果與王書寧（2009）、②胡云君等（2011）③的研究一致。這反映出當(dāng)前高職醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)女生社會性別觀念的復(fù)雜化與多元化，即一方面她們希望通過職業(yè)的高福利高薪資來證明自己的能力；另一方面由于受傳統(tǒng)性別觀念束縛，女生在職業(yè)選擇上更傾向于求穩(wěn)求安，風(fēng)險(xiǎn)意識不如男生。此外，調(diào)查還顯示，大三學(xué)生在職業(yè)期望聲望地位穩(wěn)定性和外在價(jià)值維度上的得分顯著高于大一、大二學(xué)生。分析原因，可能與大三學(xué)生更接近社會有關(guān)，或許也可以看做是其在評估了社會環(huán)境后，做出的較為現(xiàn)實(shí)的選擇。因此，學(xué)校相關(guān)部門可以針對不同性別、不同年級學(xué)生采取差異化的就業(yè)指導(dǎo)，尤其加強(qiáng)對女生和大三學(xué)生的職業(yè)觀教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識各種職業(yè)條件，預(yù)防就業(yè)中的短視行為，并對其在就業(yè)過程中表現(xiàn)出的心理問題及時(shí)給予幫助。
作者:趙謙 單位:蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院
注釋
篇8
隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，消費(fèi)者的價(jià)值取向越來越多元化，由此造成目標(biāo)客戶的需求也越來越多樣化。在此背景下，企業(yè)單純采用低成本戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略或集中一點(diǎn)戰(zhàn)略已經(jīng)越來越難以滿足客戶的需要。研究人員通過大量的實(shí)證研究后發(fā)現(xiàn)，“采用多種競爭優(yōu)勢形式的企業(yè)比采用單一競爭優(yōu)勢形式的企業(yè)更為成功”（邁克爾•A•希特等著、呂巍等譯，2009）。
在客戶管理實(shí)踐中，快速的判斷客戶需求并施以針對性的服務(wù)是獲得客戶滿意的關(guān)鍵，但客戶由于性格、興趣、愛好、生活經(jīng)歷（對個(gè)人客戶而言）和企業(yè)使命、企業(yè)文化（對企業(yè)客戶而言）等的不同，會造成其價(jià)值取向不同，從而產(chǎn)生不同的需求。因此，企業(yè)在選擇客戶戰(zhàn)略時(shí)，必須根據(jù)不同客戶的價(jià)值取向針對性地選取合適的戰(zhàn)略。傳統(tǒng)的低成本戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略或集中一點(diǎn)戰(zhàn)略只能滿足客戶共性的需求，因而無法讓客戶真正滿意。而要獲得客戶滿意，必須根據(jù)不同價(jià)值取向客戶的需求特點(diǎn)，相應(yīng)調(diào)整客戶戰(zhàn)略，以滿足其個(gè)性化的需求（陳子秋，2005）。
客戶價(jià)值與客戶價(jià)值取向
（一）價(jià)值與客戶價(jià)值
價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價(jià)。所以，任何一種事物的價(jià)值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價(jià)。
根據(jù)前述價(jià)值的定義，對于客戶價(jià)值，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面把握：一是企業(yè)為客戶創(chuàng)造的價(jià)值；二是客戶為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值。對于客戶價(jià)值研究的代表性觀點(diǎn)有：
載瑟摩爾和羅沃爾德的客戶感知價(jià)值理論。該理論認(rèn)為企業(yè)為客戶設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、提供價(jià)值時(shí)應(yīng)該以客戶為導(dǎo)向，把客戶對價(jià)值的感知作為決定因素。客戶價(jià)值是由客戶而不是供應(yīng)企業(yè)決定的，客戶價(jià)值實(shí)際上是客戶感知價(jià)值（Customer Perceived Value，CPV）。載瑟摩爾指出，感知價(jià)值是主觀的，隨客戶的不同而不同。類似地，羅沃爾德（Ravald）在1996年也作出了這樣的論述：“不同客戶具有不同的價(jià)值觀念、需求、偏好和財(cái)務(wù)資源，而這些資源顯然影響著客戶的感知價(jià)值”（蔡瑞林、徐德力，2009）。
勞特朋的4C理論。4C理論是由美國營銷專家勞特朋（Lauteborn）教授于1990年提出的，他以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，重新設(shè)定了市場營銷組合的四個(gè)基本要素，即消費(fèi)者需求與欲望（Consumer needs and wants）、成本（Cost）、便利（Convenience）和溝通（Communication）。4C理論認(rèn)為：第一，企業(yè)不要賣自己所能制造的產(chǎn)品，而要賣那些消費(fèi)者想購買的產(chǎn)品，真正重視消費(fèi)者（Consumer）。第二，暫不要考慮定價(jià)策略，而要去了解消費(fèi)者為滿足自己的需要和欲望愿意付出的代價(jià)―即顧客成本（Cost）。第三，暫不要考慮銷售渠道策略，而應(yīng)當(dāng)首先考慮如何給消費(fèi)者提供購得商品的便利條件（Convenience）。第四，暫不要考慮怎樣促銷，而應(yīng)當(dāng)首先考慮與消費(fèi)者溝通（Communications）的手段和方式（袁曉莉、雷銀生，2007）。
菲利普•科特勒的客戶讓渡價(jià)值理論。按照菲利普•科特勒的觀點(diǎn)，顧客讓渡價(jià)值（Customer Delivered Value，CDV）是指總顧客價(jià)值（Total Customer Value，TCV）與總顧客成本（Total Customer Cost，TCC）之差。總顧客價(jià)值是指顧客期望從某一特定產(chǎn)品或服務(wù)中獲得的利益的總和，包括產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、人員價(jià)值和形象價(jià)值。總顧客成本是指顧客為購買和使用某一特定產(chǎn)品或服務(wù)而付出的代價(jià)的總和，包括貨幣成本、時(shí)間成本、精力成本和體力成本（菲利普•科特勒著、梅汝和等譯，2001）。
格隆羅斯的客戶價(jià)值過程理論。格隆羅斯是從關(guān)系營銷的角度闡述客戶價(jià)值的，他認(rèn)為，價(jià)值過程是關(guān)系營銷的起點(diǎn)和終點(diǎn)，關(guān)系營銷應(yīng)該為客戶和其他各方創(chuàng)造出比單純交易營銷更大的價(jià)值，并且必須讓客戶感知到持續(xù)關(guān)系中所創(chuàng)造的價(jià)值。
（二）價(jià)值取向與客戶價(jià)值取向
價(jià)值取向（Value Orientation）是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。人們在工作中的各種決策判斷和行為都有一定的指導(dǎo)思想和價(jià)值前提。管理心理學(xué)把價(jià)值取向定義為“在多種工作情景中指導(dǎo)人們行動和決策判斷的總體信念”。人的價(jià)值取向直接影響著工作態(tài)度和行為。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名心理學(xué)家西蒙認(rèn)為，決策判斷有兩種前提：價(jià)值前提和事實(shí)前提。說明價(jià)值取向的重要性。
在此，筆者認(rèn)為客戶價(jià)值取向是客戶基于自身的價(jià)值觀、需求、偏好和財(cái)務(wù)資源，在面對或處理與供應(yīng)商各種矛盾、沖突和關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。
基于價(jià)值取向的客戶類型劃分
不同的客戶由于價(jià)值觀、需求、偏好和財(cái)務(wù)資源不同，抑或是處于生命周期的不同階段，其在采購或購買過程中會表現(xiàn)出不同的態(tài)度和行為。根據(jù)客戶的基本價(jià)值取向，本文將其分為如下三種類型：
內(nèi)在價(jià)值型客戶。內(nèi)在價(jià)值型客戶也稱交易或產(chǎn)品價(jià)值型客戶。對于內(nèi)在價(jià)值型客戶來說，購買的價(jià)值來自產(chǎn)品本身，他們最注重價(jià)值中的成本因素，希望以最低的價(jià)格、最便利的方式和最快的速度獲得產(chǎn)品或服務(wù)，而對產(chǎn)品或服務(wù)之外的東西不感興趣。“不要派你們的銷售人員來，把你們的報(bào)價(jià)發(fā)過來就可以了。如果你們想贏得訂單，最好報(bào)出最有競爭力的價(jià)格，因?yàn)槲覀兪掷镞€有好幾家公司的報(bào)價(jià)……”，這是內(nèi)在價(jià)值型客戶最典型的用語。
外在價(jià)值型客戶。外在價(jià)值型客戶也稱附加價(jià)值型客戶。外在價(jià)值型客戶不僅關(guān)注產(chǎn)品本身，還對產(chǎn)品的附加價(jià)值或增值利益非常感興趣，如良好的人員溝通、量身定做的服務(wù)和有區(qū)別的對待。“我們要的不僅僅是一套軟件，我們非常關(guān)注售后服務(wù)如人員培訓(xùn)、系統(tǒng)維護(hù)和升級等……”，這是外在價(jià)值型客戶的典型用語。
戰(zhàn)略價(jià)值型客戶。戰(zhàn)略價(jià)值型客戶也叫戰(zhàn)略伙伴型客戶。這些客戶往往要求非同一般的價(jià)值創(chuàng)造，而非產(chǎn)品、服務(wù)或建議這么簡單。“我們需要的是戰(zhàn)略性的合作伙伴，他們不但能為我們提供量身定做的產(chǎn)品或服務(wù)，而且還能將其經(jīng)營計(jì)劃融入我們的戰(zhàn)略規(guī)劃……”，這是戰(zhàn)略價(jià)值型客戶最典型的用語。
客戶價(jià)值取向視角下的客戶戰(zhàn)略選擇
（一）根據(jù)客戶價(jià)值取向配置營銷資源
自20世紀(jì)80年代產(chǎn)生戰(zhàn)略營銷概念以來，基于客戶導(dǎo)向的戰(zhàn)略營銷管理過程越來越受到重視。戴維•W•克雷文斯、弗蘭克•布拉德里、羅伯特•J•多蘭等學(xué)者將戰(zhàn)略營銷管理過程描述為：創(chuàng)造客戶價(jià)值―獲取客戶價(jià)值―傳遞客戶價(jià)值―保持客戶價(jià)值的系統(tǒng)管理過程，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部資源和環(huán)境資源的有效利用。營銷實(shí)踐表明，根據(jù)客戶價(jià)值取向配置營銷資源是企業(yè)實(shí)現(xiàn)客戶價(jià)值和自身價(jià)值，贏得競爭優(yōu)勢的重要途徑。那么什么是營銷資源呢？格讓特認(rèn)為，資源是生產(chǎn)過程的投入要素，能力指完成一定任務(wù)或活動的一組資源具有的能量。從資源與能力的一般性關(guān)系，可以將營銷資源界定為組織控制和利用以實(shí)現(xiàn)營銷目標(biāo)的一切經(jīng)營要素的總和（馮鵬義，2006）。與客戶價(jià)值取向相匹配的營銷資源配置情況見圖1。
圖1顯示，區(qū)域一為企業(yè)營銷資源投入過度的情況，造成資源的浪費(fèi)；區(qū)域三顯示的情況是企業(yè)營銷資源投入不足，客戶不滿意；只有在區(qū)域二的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了企業(yè)營銷資源與客戶價(jià)值取向（或期望）的匹配。
（二）根據(jù)客戶價(jià)值取向調(diào)整客戶戰(zhàn)略
如圖1所示，在客戶戰(zhàn)略的選擇上，不是企業(yè)在客戶身上投入越多客戶滿意度就越高，而是要根據(jù)客戶價(jià)值取向，合理配置企業(yè)的營銷資源，以免出現(xiàn)過度投入和投入不足的情況。根據(jù)不同價(jià)值取向的三類客戶，我們應(yīng)該在戰(zhàn)略選擇上有所側(cè)重，而不是一味地依賴單一的戰(zhàn)略。基于客戶價(jià)值取向的客戶戰(zhàn)略選擇如表1所示。
結(jié)論
隨著客戶價(jià)值觀的多元化，其需求差異化是必然趨勢，企業(yè)營銷戰(zhàn)略或客戶戰(zhàn)略必然要結(jié)合客戶價(jià)值取向，以使有限的營銷資源得到最高效率的配置。基于此種假設(shè)或結(jié)論，本文將客戶按照價(jià)值取向分為內(nèi)在價(jià)值型客戶、外在價(jià)值型客戶和戰(zhàn)略價(jià)值型客戶，并采取相對應(yīng)的客戶戰(zhàn)略。但由于目前理論和實(shí)踐界對客戶價(jià)值取向及客戶戰(zhàn)略的研究基礎(chǔ)薄弱，本文僅在有限研究成果的基礎(chǔ)上，對基于客戶價(jià)值取向的客戶戰(zhàn)略選擇這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題進(jìn)行了初步探索。事實(shí)上，對客戶價(jià)值取向的界定、客戶價(jià)值取向劃分標(biāo)準(zhǔn)及類型、客戶戰(zhàn)略定義及內(nèi)容的界定等問題，都需要作進(jìn)一步的研究和探索。
參考文獻(xiàn)：
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篇9
一、注重內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值
在思想政治教育的實(shí)踐中，相對于行動變化，思想變化則是較難被發(fā)現(xiàn)的、內(nèi)在的、更為深層次的價(jià)值。行動變化是外在價(jià)值，過往，我們在做思想政治教育價(jià)值判斷和評價(jià)時(shí)，往往過于強(qiáng)調(diào)其外在價(jià)值的變化，卻忽視了思想政治教育工作的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心真實(shí)的改變，它是對人文關(guān)懷價(jià)值最直接的體現(xiàn)，注重思想政治教育內(nèi)外在價(jià)值的同步實(shí)現(xiàn)是基于人文關(guān)懷的思想政治內(nèi)容體系構(gòu)建的重要內(nèi)容。
1、引導(dǎo)價(jià)值取向，提高精神品位和激發(fā)創(chuàng)新意識
引導(dǎo)人的價(jià)值取向是思想政治教育的主要任務(wù)。思想政治教育人文關(guān)懷就是要通過教育和培養(yǎng)引導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值取向、陶冶個(gè)體的精神，激發(fā)個(gè)體高層次的精神需要。從而讓個(gè)體通過良好的價(jià)值取向、積極的心態(tài)去戰(zhàn)勝挫折和困難。現(xiàn)階段我國正處于社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化發(fā)展，而這其中也伴隨著大量消極和錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向，這就要求思想政治教育人文關(guān)懷要加強(qiáng)對個(gè)體正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，通過良好的價(jià)值取向及選擇讓個(gè)體甩掉各種沉重包袱，解放心靈，發(fā)揮聰明才智與創(chuàng)造力[2]。同時(shí)面對知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，大力提倡創(chuàng)新精神。有生命力的思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
2、滿足精神需求，建構(gòu)精神家園
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步人們的需要由較低層次向較高層次的轉(zhuǎn)變，對精神生活的需要迅速增長，精神生活的滿足將日益成為人的基本生活需要之一。為此，思想政治教育一是要通過對社會心態(tài)的調(diào)節(jié)，激發(fā)人自我提高的愿望，引導(dǎo)人們擺脫貧困，愚昧和庸俗，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。第二，思想政治教育要真正體現(xiàn)關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人的原則，關(guān)注個(gè)體的精神生活需要，引導(dǎo)個(gè)體以一種積極的心態(tài)面對社會現(xiàn)實(shí)和參與社會競爭。
3、培養(yǎng)道德情操，追求崇高的道德境界
市場經(jīng)濟(jì)條件下，單純和過度追求財(cái)富會導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值準(zhǔn)則泛化為社會生活價(jià)值準(zhǔn)則，從而導(dǎo)致社會倫理規(guī)范失衡、道德水準(zhǔn)下降，最終造成人和社會的畸形發(fā)展[3]。所以必須加強(qiáng)自身的社會主義道德修養(yǎng)。思想政治教育人文關(guān)懷能激發(fā)道德需要的豐富和發(fā)展，提高對于道德的認(rèn)識，促進(jìn)道德對于個(gè)體享用和發(fā)展功能的充分實(shí)現(xiàn)，通過自身德性的提升和完善，體驗(yàn)精神上的幸福感，并最終在自身的道德發(fā)展和道德人格完善中實(shí)現(xiàn)自我提升、自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐也反復(fù)證明，思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值雖然不及外在價(jià)值直接、明顯，卻客觀存在。注重內(nèi)在與外在價(jià)值的共同作用才能保證思想政治教育工作的實(shí)效性。
二、注重社會價(jià)值引導(dǎo)重視個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)
思想政治教育既能促進(jìn)社會精神和物質(zhì)文明發(fā)展，具有社會價(jià)值；同時(shí)，又能滿足個(gè)體發(fā)展需要，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)步的提高，具有個(gè)體價(jià)值。個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值相互依存，缺一不可。從思想政治教育內(nèi)容體系的側(cè)重點(diǎn)分析，雖然社會價(jià)值是主要內(nèi)容，起主要和引導(dǎo)作用，但我們依然不能忽視對個(gè)體價(jià)值的研究和挖掘。否則將背離思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值這一核心價(jià)值的要求。
1、促進(jìn)人的全面發(fā)展，呼喚人本回歸
由于個(gè)體社會化的完整程度不同，在思想道德水準(zhǔn)和心理素質(zhì)方面也存在著較大的差異。教育對象的特殊性要求當(dāng)前的思想政治教育應(yīng)當(dāng)相應(yīng)負(fù)起引導(dǎo)人們形成具有獨(dú)特人格的個(gè)性化的人文精神的重任[4]。以人文精神關(guān)懷為基點(diǎn)，有的放矢地對人們進(jìn)行正面的、健康的教育與引導(dǎo)，從而使其形成積極向上的個(gè)性化的人格品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求我們在思想政治教育過程中，尊重和正視個(gè)性差異，在總的教育目標(biāo)指導(dǎo)下充分考慮個(gè)體差異，因材施教，在不超越原則底線的前提下，給予更多的尊重、寬容和引導(dǎo)。
2、提高適應(yīng)能力，促進(jìn)人的社會化
人在本質(zhì)上是社會存在物，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人的社會化是人發(fā)展的必然途徑。一個(gè)人要從自然人成長為社會人，就必須學(xué)習(xí)社會規(guī)范，掌握必要的知識和思想和技能，融入社會發(fā)展的趨勢和要求中。人的發(fā)展其實(shí)就是一個(gè)社會化成長的過程。社會化是個(gè)體成長和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。人的社會化內(nèi)容廣泛，從思想政治教育與人文關(guān)懷的角度來看，人的社會化主要包括政治社會化、道德社會化和法律社會化等。政治社會化是人類文明發(fā)展中政治文明對人的必然要求。道德社會化則是人與人互動發(fā)展的文明準(zhǔn)則和道德約束[5]。法律社會化則是人類文明中人與人，人與組織、人與社會互動中必須遵循的規(guī)則，是社會良性發(fā)展必不可少的強(qiáng)制性制約規(guī)范。人要存在于人類社會，必然要適應(yīng)人類社會的即定秩序，而通過思想政治工作來促進(jìn)人的社會化則是最為有效的途徑和方法。
3、規(guī)范個(gè)體行為方式，促進(jìn)人際關(guān)系和諧
思想政治教育通過道德教育的手段，對提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，規(guī)范個(gè)體的行為方式，促進(jìn)人際關(guān)系和諧有著重要的意義。思想政治教育對受教育者施以各種影響，幫助人們提高道德認(rèn)識，養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成道德品質(zhì)，具備合理的道德規(guī)范。其次，思想政治教育用符合社會發(fā)展要求規(guī)范來指導(dǎo)和約束人的行為，建立人與人之間和諧的發(fā)展關(guān)系。從某種意義上說，思想政治教育正是通過受教育者的社會實(shí)踐與交往，營造和諧的人際關(guān)系。
（下轉(zhuǎn)第312頁）
（上接第310頁）
篇10
基金項(xiàng)目：2012年國家社科基金教育學(xué)國家青年課題“我國職業(yè)教育學(xué)術(shù)課題與職業(yè)課程的整合研究”（編號：CJA120157），主持人：陳鵬。
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7158（2015）04-0011-05
價(jià)值問題對于職業(yè)教育來說，并非是可有可無的一般性問題，而是不得不查的本源性問題。因?yàn)槁殬I(yè)教育價(jià)值內(nèi)在地標(biāo)識著職業(yè)教育存在的合理性和獨(dú)特性，關(guān)涉著職業(yè)教育“怎樣存在”以及“應(yīng)該如何存在”的問題。按照以往的研究來看，職業(yè)教育價(jià)值并非是外在于職業(yè)教育自身的“實(shí)體”概念，而是蘊(yùn)含在職業(yè)教育與主體人、社會和自然互動之中的關(guān)系范疇。與滿足人的主體需要的職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值相對照，職業(yè)教育外在價(jià)值一般被認(rèn)為是職業(yè)教育對社會諸領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足。既有的職業(yè)教育外在價(jià)值研究雖然注意到了價(jià)值主體的多元性，但卻忽略了自然這一重要的因素，同時(shí)由于采用直言命題的方式進(jìn)行概念界定與分析，忽略了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，導(dǎo)致得出的結(jié)論缺乏必要的說服力。因此本文將增加對職業(yè)教育自然生態(tài)價(jià)值的分析以作為對以往研究缺失的重要補(bǔ)充，同時(shí)引入“技術(shù)”作為職業(yè)教育與社會和自然之間互動的中介因素，以期實(shí)現(xiàn)對職業(yè)教育外在價(jià)值更全面的界定和更客觀的分析。
一、職業(yè)教育外在價(jià)值的重新審視
價(jià)值是探究職業(yè)教育外在價(jià)值的邏輯起點(diǎn)，為理解職業(yè)教育外在價(jià)值提供了基本的解釋框架。關(guān)于價(jià)值的界定比較常見的有四種說法，即實(shí)體說、屬性說、關(guān)系說、意義說[1]。綜合來看，采用關(guān)系說的基本觀點(diǎn)作為對價(jià)值的基本理解已成為研究共識，即價(jià)值既不是某種“實(shí)體”，也不只是事物的某種屬性，而是反映了價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的某種特定關(guān)系，是價(jià)值客體對價(jià)值主體需要的滿足。教育價(jià)值符合價(jià)值最基本的內(nèi)涵規(guī)定，同時(shí)蘊(yùn)含著“教育之為教育”的獨(dú)特性。教育作為人類的一種基本的社會實(shí)踐活動，指向人和社會的雙重發(fā)展需求，即教育既滿足主體人的生存與發(fā)展需要，同時(shí)也滿足社會多領(lǐng)域的發(fā)展需要。教育內(nèi)在訴求的二維向度（主體人與社會）在教育價(jià)值領(lǐng)域呈現(xiàn)為內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值兩種基本類型。
職業(yè)教育價(jià)值的概念界定導(dǎo)引于教育價(jià)值的基本內(nèi)涵。一般認(rèn)為，職業(yè)教育價(jià)值“存在于作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會和個(gè)體的相互作用之中，表現(xiàn)為職業(yè)教育對社會和個(gè)體的某方面需求的滿足及其程度，職業(yè)教育與社會和個(gè)體相互作用的結(jié)果即職業(yè)教育價(jià)值的具體存在形態(tài)”[2]。基于不同的價(jià)值主體，職業(yè)教育一般分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值是職業(yè)教育對主體人發(fā)展需求的滿足，職業(yè)教育外在價(jià)值是職業(yè)教育對社會諸領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足。職業(yè)教育外在價(jià)值是本文的研究重點(diǎn)，學(xué)者們在職業(yè)教育價(jià)值的整體研究框架下對其也有具體的分析：周志剛認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值具體表現(xiàn)為社會價(jià)值，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育公平價(jià)值、社會分層價(jià)值；宮雪從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值三方面對職業(yè)教育外在價(jià)值進(jìn)行了分析；唐林偉認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值體現(xiàn)在“職業(yè)教育促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)消除貧窮、保持和平與穩(wěn)定、防止社會失調(diào)等方面”[3]；明立軍認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值是“人力資本的投向分流價(jià)值、生成價(jià)值、調(diào)節(jié)價(jià)值、儲存價(jià)值和提升價(jià)值”[4]。綜合相關(guān)研究來看，盡管學(xué)者們的出發(fā)點(diǎn)不同、具體的表述存在差異，但基本上都是從關(guān)系范疇來進(jìn)行闡釋，認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值存在于作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會諸領(lǐng)域的互動之中，是職業(yè)教育對經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足。
綜合職業(yè)教育外在價(jià)值的以往研究來看，其優(yōu)點(diǎn)在于充分關(guān)注了價(jià)值主體的多元性以及價(jià)值的多元性，為相對全面地把握職業(yè)教育價(jià)值提供了可借鑒的詮釋方式。但其仍然存在著一定的缺陷：一是以往研究盡管關(guān)注了作為價(jià)值主體的社會諸領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、文化、政治等，但卻忽略了自然――這一關(guān)系著人類生存的重要領(lǐng)域，顯露出人類中心主義和過于功利性的傾向，影響了研究的全面性和客觀性。具體來看，以往對職業(yè)教育外在價(jià)值的研究，只將視野局限在人類活動的社會諸領(lǐng)域，認(rèn)為職業(yè)教育具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值等外在價(jià)值，卻忽略了職業(yè)教育本應(yīng)具有的自然生態(tài)價(jià)值。因?yàn)樽匀徊⒎鞘峭庠谟谌恕⑴c人毫不相干的因素，而是人類賴以生存的環(huán)境和發(fā)展的基礎(chǔ)。對自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)注早已成為人類實(shí)踐活動與理論研究的關(guān)注焦點(diǎn)，職業(yè)教育外在價(jià)值研究同樣不能付諸闕如。二是以往研究主要采用直言命題的方式，斷言和預(yù)設(shè)了職業(yè)教育的外在價(jià)值在于職業(yè)教育對經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會因素的滿足，但卻忽略了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件，遮蔽了價(jià)值主體與價(jià)值客體相互作用的中間環(huán)節(jié)――價(jià)值中介的重要意義。如果缺少對價(jià)值中介的分析，就很難說清價(jià)值客體是如何在與價(jià)值主體的互動中來滿足其需求，進(jìn)而體現(xiàn)為職業(yè)教育價(jià)值的。由于未能說明作為獨(dú)立范疇的職業(yè)教育與其他社會因素和自然何以發(fā)生特定的互動作用，以及如何相互影響，所以導(dǎo)致對職業(yè)教育外在價(jià)值看似客觀全面分析，實(shí)質(zhì)上仍然缺乏充足的說服力。
基于以上認(rèn)識，對職業(yè)教育外在價(jià)值的探求，必須考慮到自然這一重要的價(jià)值主體和職業(yè)教育所本應(yīng)具有的自然價(jià)值。此外還應(yīng)引入價(jià)值中介這一因素，必須將作為價(jià)值客體的職業(yè)教育、作為價(jià)值主體的社會和自然以及價(jià)值中介三個(gè)因素結(jié)合起來進(jìn)行綜合考慮，才能得出關(guān)于職業(yè)教育外在價(jià)值的具有說服力的解釋與判斷。
二、技術(shù)作為職業(yè)教育外在價(jià)值中介的適切性辨析
職業(yè)教育外在價(jià)值中介是職業(yè)教育與社會諸領(lǐng)域與自然相互作用的中間環(huán)節(jié)，是連接作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會和自然的紐帶。人作為教育主體雖然也在職業(yè)教育與社會領(lǐng)域之間發(fā)揮著橋梁的作用，但是主體人并不是職業(yè)教育的價(jià)值中介。因?yàn)殡m然職業(yè)教育對社會諸領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足需要人的參與才能實(shí)現(xiàn)，但是社會諸領(lǐng)域的發(fā)展需求最終仍然復(fù)歸到主體人的內(nèi)在訴求，從這個(gè)意義上看，主體人在職業(yè)教育的價(jià)值體系中始終是價(jià)值的主體，而不能作為職業(yè)教育外在價(jià)值中介。以技術(shù)作為職業(yè)教育外在價(jià)值中介，其適切性在于如下兩個(gè)方面。
（一）必要性：技術(shù)作為職業(yè)教育的“基本內(nèi)核”
技術(shù)有廣義與狹義之分。“現(xiàn)代狹義的技術(shù)是指工藝技術(shù)……現(xiàn)在廣義的技術(shù)則根據(jù)人類活動程序方法論特點(diǎn)，把一切有用的活動和合理的方法都包含在技術(shù)的范疇之中。”[5]本文在廣義的層面上使用技術(shù)。現(xiàn)代技術(shù)已在工作體系中得到普遍應(yīng)用，以致許多新職業(yè)正是在新的技術(shù)條件下催生的，技術(shù)作為職業(yè)教育的“基本內(nèi)核”其作用在不斷地增強(qiáng)，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在技術(shù)以多種形態(tài)滲透在職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，影響與決定著職業(yè)教育活動的開展：一是技術(shù)以凝結(jié)在人身上的技術(shù)能力和技術(shù)人文素質(zhì)的形態(tài)體現(xiàn)在職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)之中。現(xiàn)代技術(shù)能力不再僅指手工性的技術(shù)操作能力和技術(shù)生產(chǎn)能力，還意味能夠運(yùn)用智能因素進(jìn)行技術(shù)活動的能力。技術(shù)人文素質(zhì)包括技術(shù)主體性和技術(shù)責(zé)任意識。技術(shù)主體的主體性、創(chuàng)造性通過教育活動得以釋放和激發(fā)，是職業(yè)教育自身的重要目的。技術(shù)主體的責(zé)任意識意味著技術(shù)主體充分考慮技術(shù)活動可能帶來的對自然生態(tài)的損害，自覺承擔(dān)相應(yīng)的技術(shù)倫理責(zé)任。二是技術(shù)以技術(shù)知識的形態(tài)呈現(xiàn)于職業(yè)教育的課程內(nèi)容之中。技術(shù)知識是不同于科學(xué)知識的一種知識形態(tài)。科學(xué)知識旨在解釋事物的規(guī)律與原理，通過邏輯推理等方法進(jìn)行探究，具有普適性特點(diǎn)。技術(shù)知識反映的是事物的操作方法和工藝手段，通過實(shí)踐操作和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式進(jìn)行探究，具有專門性、默會性、經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。三是技術(shù)以技術(shù)認(rèn)知邏輯的形態(tài)內(nèi)在地指引著職業(yè)教育教學(xué)活動的實(shí)施。職業(yè)教育按照技術(shù)認(rèn)知的順序來安排教學(xué)順序。技術(shù)認(rèn)知的順序是感性直觀先于理性思考，教學(xué)過程中使學(xué)生首先對技術(shù)設(shè)備特性、技術(shù)操作要求等有感性直觀的認(rèn)識，然后返回到相對應(yīng)的技術(shù)理論學(xué)習(xí)，再回到技術(shù)活動中進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證。四是技術(shù)以技術(shù)評估的形態(tài)導(dǎo)引著職業(yè)教育的教育評估。技術(shù)評估關(guān)注技術(shù)生產(chǎn)能力與環(huán)境保護(hù)能力的平衡。在此指引下，職業(yè)教育的教育評估注重受教育者技術(shù)能力和技術(shù)倫理的雙重評價(jià)，以期實(shí)現(xiàn)兩種評價(jià)的有機(jī)整合，既對學(xué)生在考試中所呈現(xiàn)的技術(shù)產(chǎn)品、服務(wù)等進(jìn)行終結(jié)性評價(jià)，也對學(xué)生在技術(shù)學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的技術(shù)能力進(jìn)行形成性評價(jià)，還對學(xué)生的技術(shù)責(zé)任意識、技術(shù)倫理意識、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識進(jìn)行評價(jià)。
（二）可能性：技術(shù)作為職業(yè)教育與社會和自然互動的“有效媒介”
職業(yè)教育與社會諸領(lǐng)域和自然的互動關(guān)系是以技術(shù)作為中介來實(shí)現(xiàn)的。這里的技術(shù)不僅僅意味著實(shí)體性的技術(shù)產(chǎn)品，還意味著凝結(jié)在人身上的技術(shù)能力、體現(xiàn)為文化形式的技術(shù)文化以及蘊(yùn)含環(huán)保目的的生態(tài)化的技術(shù)手段。之所以稱技術(shù)為連接職業(yè)教育與社會和自然的“有效媒介”，原因在于技術(shù)充當(dāng)?shù)牟粌H僅是工具、手段的角色，而且它已內(nèi)在地融入到職業(yè)教育與社會和自然之中，是職業(yè)教育與社會諸領(lǐng)域和自然之間發(fā)生積極的、有效聯(lián)系的必要環(huán)節(jié)。
1.職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)通過“技術(shù)”的互動。技術(shù)以技術(shù)手段、技術(shù)知識、技術(shù)能力的形態(tài)連接職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)密切相關(guān)的領(lǐng)域。職業(yè)教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：人力資源的合理配置、勞動生產(chǎn)率的提升、科技水平的提高、生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化。具體來說，職業(yè)教育對經(jīng)濟(jì)的推動是以凝結(jié)于受教育者身上的技術(shù)知識、技術(shù)能力為前提和基礎(chǔ)的，通過培養(yǎng)技術(shù)技能職業(yè)型人才，將潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，通過合理的技術(shù)手段，不斷提高勞動生產(chǎn)率，推動經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過“技術(shù)”因素對職業(yè)教育的發(fā)展提出要求。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中企業(yè)的規(guī)模、效益的變化，會對勞動力的結(jié)構(gòu)需求，尤其是技術(shù)技能型人才的需求產(chǎn)生影響，進(jìn)而對職業(yè)教育的規(guī)模產(chǎn)生直接的影響。不同的產(chǎn)業(yè)部門由于其使用的設(shè)備不同、技術(shù)結(jié)構(gòu)不同、所需的技術(shù)人才的層次不同，直接影響著職業(yè)教育的發(fā)展層次。
2.職業(yè)教育與文化通過“技術(shù)”的互動。技術(shù)以“技術(shù)文化”的形態(tài)成為溝通職業(yè)教育與文化的橋梁。“技術(shù)是一種社會文化現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，盡管其中也有自然本質(zhì)力量的作用和體現(xiàn)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，即人類文化亞形態(tài)，從狹義上講，是與人類其他文化形態(tài)相區(qū)別的一種特殊文化形態(tài)；從廣義上講，它又是物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的統(tǒng)一，是人類文化的投影。”[6]職業(yè)教育選擇那些技術(shù)性的、實(shí)用性的文化，作為基本的課程內(nèi)容，通過教育實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)技術(shù)文化的傳播，而傳播的過程也并不是簡單的復(fù)制，而是根據(jù)具體的教育目的和現(xiàn)實(shí)的社會需求，使技術(shù)文化得以不斷地增殖和傳播。職業(yè)教育還通過對技術(shù)文化的不斷創(chuàng)新，來適應(yīng)不斷變化的社會和經(jīng)濟(jì)對文化的發(fā)展要求。技術(shù)文化對職業(yè)教育的影響清晰地反映在人類歷史上的三次技術(shù)革命及其對職業(yè)教育的推動過程中。18世紀(jì)60年代開始，以蒸汽機(jī)為主導(dǎo)的技術(shù)文化形態(tài)，催生了初級職業(yè)學(xué)校的誕生。19世紀(jì)70年代，以電力為主導(dǎo)的技術(shù)文化形態(tài)，促進(jìn)了中等職業(yè)教育以及各種形式的職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育的發(fā)展。20世紀(jì)40年代，以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、新材料等為主導(dǎo)的技術(shù)文化形態(tài)，推動了高等職業(yè)教育的發(fā)展[7]。
3.職業(yè)教育與自然通過“技術(shù)”的互動。技術(shù)以“生態(tài)化的技術(shù)理念和技術(shù)手段”的形態(tài)成為職業(yè)教育與自然互動的媒介。伴隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，以及人們環(huán)保意識的覺醒，自然環(huán)境保護(hù)成為人類實(shí)踐活動與理論研究的關(guān)注熱點(diǎn)。在此背景下，生態(tài)化的技術(shù)理念與技術(shù)手段成為技術(shù)自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來指向。所謂生態(tài)化的技術(shù)理念與技術(shù)手段，顧名思義就是指蘊(yùn)含著生態(tài)保護(hù)的理念和具體措施的技術(shù)理念與技術(shù)手段。職業(yè)教育對自然生態(tài)的影響是通過影響人的技術(shù)理念和技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)的。職業(yè)教育通過傳播生態(tài)保護(hù)的技術(shù)理念，使得人們具備更加合理的技術(shù)觀念和積極的環(huán)保意識，從意識層面奠定保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)。職業(yè)教育還通過對功利性的、人類中心主義的技術(shù)手段的改造與創(chuàng)新，為實(shí)踐領(lǐng)域的環(huán)境保護(hù)提供實(shí)際的支持。反過來，自然環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)客觀需要對職業(yè)教育不斷提出新的要求。維持自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，需要改變完全功利性的、人類中心主義式的技術(shù)理念和技術(shù)手段，對于職業(yè)教育來說，從培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施到教育評價(jià)的所有環(huán)節(jié)，都要滲透生態(tài)保護(hù)的理念，職業(yè)教育所開發(fā)和創(chuàng)造的“技術(shù)”，也必須是充分體現(xiàn)自然環(huán)境保護(hù)要求的生態(tài)化的技術(shù)措施和技術(shù)手段。
綜合以上兩方面來看，技術(shù)以多種形態(tài)滲透在職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，是職業(yè)教育必要且基本的構(gòu)成要素，與此同時(shí)，職業(yè)教育與社會諸領(lǐng)域以及自然的互動也總是以技術(shù)作為必要的連接紐帶，可見，技術(shù)符合職業(yè)教育外在價(jià)值中介的內(nèi)在規(guī)定性，可以作為考察職業(yè)教育外在價(jià)值的中介因素。
三、職業(yè)教育外在價(jià)值的再釋――以技術(shù)為中介的視角
通過對已有研究的回顧和缺陷的分析以及對技術(shù)作為價(jià)值中介的辨析，本文認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值存在于作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會和自然以技術(shù)為價(jià)值中介的互動之中，是職業(yè)教育通過多種技術(shù)形態(tài)對社會和自然發(fā)展需求的滿足，其具體表征為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值。
（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值：通過培養(yǎng)“技術(shù)人”、提供技術(shù)成果來滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求
職業(yè)教育通過“技術(shù)”滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，體現(xiàn)出職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)的視角來看，技術(shù)“以知識、技能、方法、工具、機(jī)器等形態(tài)滲透到生產(chǎn)力中的勞動者、勞動工具、勞動對象之中”[8]。職業(yè)教育通過培養(yǎng)“技術(shù)人”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)，通過研發(fā)、創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效的技術(shù)成果。首先，職業(yè)教育以特定的技術(shù)知識作為基本的課程內(nèi)容，通過技術(shù)知識的傳授與傳播，使受教育者了解與掌握現(xiàn)代技術(shù)。換句話說，技術(shù)知識經(jīng)由職業(yè)教育的形式凝結(jié)在受教育者身上。受教育者通過不斷的學(xué)習(xí)，終將成為掌握技術(shù)知識、具備技術(shù)能力的“技術(shù)人”。職業(yè)教育所培養(yǎng)的大批“技術(shù)人”，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動當(dāng)中，將自身的技術(shù)知識、技術(shù)能力與生產(chǎn)力中物的因素相結(jié)合，將技術(shù)這種潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，從而提高勞動生產(chǎn)力率，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各類職業(yè)學(xué)校和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需“技術(shù)人”的培養(yǎng)基地，它們源源不斷地向生產(chǎn)、服務(wù)、管理等領(lǐng)域輸送合格的技術(shù)人才，從而保證了各部門擴(kuò)大再生產(chǎn)的可能性，并最終為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動力，滿足經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。其次，職業(yè)教育除了基本的教學(xué)外，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，承擔(dān)著技術(shù)的研究、創(chuàng)新、發(fā)展、推廣等任務(wù)，為各個(gè)社會經(jīng)濟(jì)部門提供直接的技術(shù)成果。“職業(yè)教育將人在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，開發(fā)出新的技術(shù)成果，促進(jìn)技術(shù)的升級換代，使得技術(shù)鮮活地存在于人的生產(chǎn)生活之中。現(xiàn)代職業(yè)教育的社會化，以及職業(yè)教育、科研、生產(chǎn)之間的密切結(jié)合，使得技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的步伐越來越快。”[9]總之，職業(yè)教育通過培養(yǎng)“具有豐富知識、熟練技能、較高素質(zhì)的勞動者，提高了生產(chǎn)工具、工藝流程、儀器設(shè)備等勞動工具水準(zhǔn)，擴(kuò)大和深化了勞動對象的范圍，使技術(shù)越來越成為直接的、現(xiàn)實(shí)的、第一位的生產(chǎn)力”[10]，從而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見，職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅僅在于以培養(yǎng)“技術(shù)人”的方式來滿足經(jīng)濟(jì)對于人才的需求，還在于以直接生產(chǎn)技術(shù)成果的形式，來滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于技術(shù)手段、技術(shù)方法的需求。
（二）文化價(jià)值：通過選擇、傳播、創(chuàng)新“技術(shù)文化”來滿足文化需求
技術(shù)以“技術(shù)文化”的形式呈現(xiàn)在職業(yè)教育與文化的互動之中。技術(shù)文化是人類文化的投影，是一種特殊的文化形式，是以技術(shù)為載體的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的綜合體。職業(yè)教育通過選擇、傳播和傳承、創(chuàng)新“技術(shù)文化”，來滿足文化的發(fā)展需求，體現(xiàn)自身的文化價(jià)值。
1.職業(yè)教育選擇技術(shù)性的、實(shí)用性的文化內(nèi)容作為基本的教育內(nèi)容，這不同于普通教育選擇理論性的、普適性的文化內(nèi)容作為基本教育內(nèi)容。普通教育植根于學(xué)科體系，講究學(xué)科自身的邏輯體系和不同學(xué)科之間的邏輯聯(lián)系，更注重對受教育者全面文化素養(yǎng)和基礎(chǔ)的培養(yǎng)。職業(yè)教育則植根于工作體系，關(guān)注的是技術(shù)知識的傳授、技術(shù)方法的革新、遵循技術(shù)內(nèi)在的運(yùn)行邏輯，更注重根據(jù)特定職業(yè)對受教育者的技術(shù)能力和技術(shù)精神的培養(yǎng)。
2.職業(yè)教育傳授與傳播技術(shù)文化。這里的技術(shù)文化體現(xiàn)為“知識、技能、方法、技術(shù)性思維方式、技術(shù)理性、技術(shù)精神、技術(shù)倫理、技術(shù)價(jià)值觀以及各種形態(tài)的技術(shù)觀和技術(shù)社會思潮”[11]。在職業(yè)教育實(shí)踐過程中，技術(shù)知識、技術(shù)技能、方法、技術(shù)性思維的傳授體現(xiàn)的是將前人積累的技術(shù)文化成果進(jìn)行傳遞的過程。技術(shù)理性、技術(shù)精神、技術(shù)倫理以及各種技術(shù)觀的傳播體現(xiàn)的是將過去和當(dāng)下所積累的價(jià)值觀層面的東西進(jìn)行傳播的過程。技術(shù)知識、技術(shù)方法、技術(shù)性思維的傳遞是人的本質(zhì)力量的進(jìn)一步彰顯，為人類生產(chǎn)能力的提升奠定基礎(chǔ)。技術(shù)理性、技術(shù)精神、技術(shù)倫理的傳播是對人的改造自然能力在價(jià)值觀層面的一種平衡，追尋的是一種合理的、和諧的技術(shù)發(fā)展方式。技術(shù)價(jià)值觀的傳播有利于社會形成崇尚技術(shù)、注重工藝、務(wù)實(shí)而理性的文化氛圍。
3.職業(yè)教育創(chuàng)新技術(shù)文化。在這里的技術(shù)文化除了意味著技術(shù)產(chǎn)品、技術(shù)方法外，更多的體現(xiàn)為“技術(shù)活動的社會建制和社會規(guī)范，技術(shù)活動共同體的行為方式和準(zhǔn)則，技術(shù)并入生產(chǎn)過程和社會化應(yīng)用所要求的組織體制、生產(chǎn)方式、‘人―技’關(guān)系模式，人與人之間合作和交往的技術(shù)形式，對技術(shù)的社會應(yīng)用實(shí)施控制的技術(shù)準(zhǔn)則、社會準(zhǔn)則和倫理準(zhǔn)則”[12]。因此所謂的技術(shù)文化的創(chuàng)新，一方面是指職業(yè)教育進(jìn)行直接的技術(shù)生產(chǎn)，通過技術(shù)的研究、創(chuàng)新、發(fā)展，提供新的技術(shù)理念、開發(fā)新的技術(shù)工藝方法、創(chuàng)造出新的技術(shù)產(chǎn)品。另一方面意味著職業(yè)教育通過開創(chuàng)新的技術(shù)活動的個(gè)體規(guī)范和社會準(zhǔn)則，來調(diào)節(jié)技術(shù)活動共同體內(nèi)部成員之間的行為方式和人際關(guān)系，以及規(guī)范社會化技術(shù)生產(chǎn)過程中的組織方式、生產(chǎn)模式、技術(shù)準(zhǔn)則等。
（三）生態(tài)價(jià)值：通過傳遞“技術(shù)生態(tài)化”知識、創(chuàng)新生態(tài)化的技術(shù)手段來滿足自然生態(tài)需求
職業(yè)教育通過傳遞技術(shù)生態(tài)化的知識，通過開創(chuàng)生態(tài)化的技術(shù)手段和方法為技術(shù)系統(tǒng)生態(tài)化提供理念和現(xiàn)實(shí)支撐，滿足自然生態(tài)的發(fā)展需求，體現(xiàn)自身的生態(tài)價(jià)值。所謂技術(shù)生態(tài)化是指“用生態(tài)思想指導(dǎo)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用，用生態(tài)規(guī)律引導(dǎo)和規(guī)范技術(shù)工藝體系，使生態(tài)化的技術(shù)能更好地為人和自然的協(xié)同進(jìn)化服務(wù)”[13]。
1.職業(yè)教育通過自身的教育影響使得技術(shù)主體具備生態(tài)化的意識和思維方式。職業(yè)教育的受教育者未來會成為技術(shù)活動的主體，如技術(shù)員、技師、工程師等。在意識上，能夠?qū)⑷祟惡妥匀弧⑷说纳鐣媾c自然生存結(jié)合起來看待，鄙視那些破壞自然與生態(tài)的行為，將其視為對人類自身生存的最大的威脅，將技術(shù)活動最終目的定位于人類與自然的和諧相處。在思維方式上，改變單向的思考方式，能夠進(jìn)行多元化的思考。比如，在研發(fā)某項(xiàng)新技術(shù)的過程中，不只考慮其可能帶來的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠考慮和評估其可能導(dǎo)致的不良生態(tài)后果。
2.職業(yè)教育能夠在技術(shù)設(shè)計(jì)或工藝設(shè)計(jì)生態(tài)化方面發(fā)揮引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。技術(shù)設(shè)計(jì)或工藝設(shè)計(jì)看似是技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)，其實(shí)關(guān)系著人類的整個(gè)生態(tài)保護(hù)事業(yè)。因?yàn)椤肮I(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與工藝生態(tài)化的專長是解決一條生產(chǎn)線或一個(gè)企業(yè)內(nèi)某一產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)問題，協(xié)調(diào)三個(gè)領(lǐng)域間的關(guān)系是推進(jìn)技術(shù)生態(tài)化關(guān)鍵。產(chǎn)業(yè)是由眾多的企業(yè)組成的，而企業(yè)的技術(shù)活動又總是集中體現(xiàn)在生產(chǎn)工藝流程之中”。[14]職業(yè)教育將生態(tài)化的思想滲透具體的技術(shù)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)的課程與教學(xué)當(dāng)中，使得工藝設(shè)計(jì)生態(tài)化成為基本的、常態(tài)化的教學(xué)內(nèi)容和方式，從而影響社會企業(yè)乃至整個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)設(shè)計(jì)或工藝設(shè)計(jì)的生態(tài)化。
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篇11
中國古人的自然價(jià)值觀念與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的思想相當(dāng)吻合。道家主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處。在儒家觀念中，人與自然界就不是對立的關(guān)系，而是親和的關(guān)系。佛教禪學(xué)更是包括了深刻的生態(tài)倫理思想。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命，集中體現(xiàn)為普度眾生的慈悲情懷上。
西方關(guān)于自然的價(jià)值觀念，都跟神學(xué)價(jià)值觀念的傳統(tǒng)密切相關(guān)。基督教思想中有著根深蒂固的人類中心主義。對于虔信上帝的西方中世紀(jì)人來說上帝才是絕對主體，而人只是上帝的創(chuàng)造物。但“上帝死了”之后，人起立而入于他的本質(zhì)的主體性中。啟蒙的或現(xiàn)代性的自然價(jià)值觀念的前提，是人與自然界的對立，人作為“主體”而去“認(rèn)識自然”、“改造自然”。在這種人與自然的二元對置中，自然之有價(jià)值，在于能滿足人的需要，即能被人認(rèn)識、改造、征服、利用。
人類中心主義與非人類中心主義在自然的工具價(jià)值（外在價(jià)值）問題上并無太大分歧，生態(tài)倫理學(xué)派提出了自然的內(nèi)在價(jià)值這一哲學(xué)命題，成為了人類中心主義和非人類中心主義爭論的理論焦點(diǎn)。
一、內(nèi)在價(jià)值的涵義
傳統(tǒng)的對內(nèi)在價(jià)值的理解認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值為人類所特有并包含在人的本性之中。康德認(rèn)為，人的本質(zhì)在于理性為人創(chuàng)立的道德法則，人的無限價(jià)值也就在于此。人首先為自己立法，成為自己的主人，然后為自然立法，成為自然的主人。人作為自在目的具有絕對的價(jià)值和尊嚴(yán)，它是一切工具使用的最高界限。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，所謂內(nèi)在價(jià)值就是人內(nèi)在固有的渴望潛能得以實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造力得以發(fā)揮、自我得以完成的傾向，這種傾向是在人的基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的或可能產(chǎn)生出來的更高、更好的價(jià)值取向，又稱超越性需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。英國倫理學(xué)家喬治?愛德華?摩爾在1903 年出版的《倫理學(xué)原理》一書中提出，如果說一個(gè)事物具有內(nèi)在價(jià)值就是指這個(gè)事物就其自身而言是善的，即內(nèi)在價(jià)值只能是一種目的善。
羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中指出，對價(jià)值概念的準(zhǔn)確定義是正確認(rèn)識自然價(jià)值以及自然“內(nèi)在價(jià)值”問題的前提和關(guān)鍵。在《哲學(xué)走向荒野》這本書中，羅爾斯頓把自然價(jià)值概括為三部分：工具價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值，系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓認(rèn)為，工具價(jià)值就是指某些被用來當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物；內(nèi)在價(jià)值指那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無須借助某些參照物的事物。
羅爾斯頓不同意傳統(tǒng)的對于內(nèi)在價(jià)值的看法，他認(rèn)為自然不僅具有工具價(jià)值，而且具有客觀的內(nèi)在價(jià)值。他認(rèn)為自然的內(nèi)在價(jià)值呈現(xiàn)于人類的經(jīng)驗(yàn)之中，它們不需要其他的工具性的參考，而是本身就可以作為一種享受。羅爾斯頓還認(rèn)為，自然的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值是緊密聯(lián)系的，內(nèi)在價(jià)值只有植入工具價(jià)值中才能存在。沒有任何生物體僅僅是一個(gè)工具，因?yàn)槊恳粋€(gè)生物體都有其完整的內(nèi)在價(jià)值。
二、自然內(nèi)在價(jià)值的論證
自然界的外在價(jià)值問題，是自然價(jià)值的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的一種客觀描述，主要又是一種實(shí)踐論證，因而是比較容易接受的。但是它的內(nèi)在價(jià)值問題，雖然也包含自然價(jià)值的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的一種客觀描述，但更主要的是一種主觀的哲學(xué)論證。
（一）羅爾斯頓的論證
羅爾斯頓一直主張自然擁有客觀的內(nèi)在價(jià)值，并給出了相應(yīng)的解釋。首先，羅爾斯頓認(rèn)為自然是先于人類而存在的，即自然具有先在性。自然是創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造價(jià)值的母體。人類是在自然的進(jìn)化過程中被自然創(chuàng)造出來的，他不僅有工具價(jià)值，而且也有內(nèi)在價(jià)值。那么創(chuàng)造人類的母體――自然也具有內(nèi)在價(jià)值。其次，羅爾斯頓認(rèn)為，任何物種的存在都有自身的目的，都能維持自己的生存和發(fā)展，而無須借助于外物的力量。羅爾斯頓把自然的主體性規(guī)定為自然的自我目的性。生物中心論的代表人物泰勒就認(rèn)為，生物都擁有平等的內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓承認(rèn)對于有生命的物種來說，它們的內(nèi)在價(jià)值可以用目的論的方法來證明，但是對于無生命的物種來說，要論證它們的內(nèi)在價(jià)值是比較困難的，比如山川、河流、土地等等。為此羅爾斯頓沒有從個(gè)體的角度來論證，而是從整體的角度來論證。他也認(rèn)為說一塊泥土有內(nèi)在價(jià)值是沒有說服力的，而說整個(gè)地球是有內(nèi)在價(jià)值的則比較容易接受。
（二）其他論證
1.主體性。在人類中心主義者看來，只有主體才有內(nèi)在價(jià)值，一切沒有主體性的存在物都不可能有內(nèi)在價(jià)值。但人類中心主義者還認(rèn)為只有人才具有主體性，一切非人存在物皆沒有主體性，這一點(diǎn)就大可質(zhì)疑了。
主體與客體的區(qū)分是相對的，主體性是可以表現(xiàn)為不同程度的。而且人并不是惟一的主體，也不是最高的主體；作為“存在之大全”的自然才是最高的主體，甚至是絕對的主體；非人存在物也具有不同程度的主體性，從而亦有自己的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。
“主體”這個(gè)概念最早由亞里士多德在邏輯意義上使用，他認(rèn)為主體是命題的主語，與謂詞相對，主語表示的是存在于世界中的實(shí)體，是某種特性和狀態(tài)的承擔(dān)者。而“主體性”這個(gè)概念則在柏拉圖的理念論中初步涉及。此后，這兩個(gè)概念的含義多有變化，康德認(rèn)為，主體是思維能動的綜合作用，主體性是認(rèn)識的能動性；黑格爾認(rèn)為，主體是一種精神實(shí)體，主體性是一種純粹精神運(yùn)動；只是到了馬克思那里主體才成為人，主體性才專指人的認(rèn)識和實(shí)踐能力；但是現(xiàn)代西方有些學(xué)者則反對主客兩分，把主體性理解為人和世界結(jié)合起來。這種意義上的主體及相對應(yīng)的客體被有的學(xué)者稱為“廣義的主體和客體”，而傳統(tǒng)意義上的主客體稱為“狹義的主客體”，并且認(rèn)為：“廣義的主客體關(guān)系包含著狹義的主客體關(guān)系，狹義的主客體關(guān)系是廣義的主客體關(guān)系中由于人的活動而凸顯的特殊部分”。黑格爾說:“人實(shí)質(zhì)上不同于主體。因?yàn)橹黧w只是人格的可能性，……人是意識到這種主體性的主體”。在邏輯上說人是主體，沒有問題，但說主體是人，在嚴(yán)格意義上是犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。
2.目的性。按照傳統(tǒng)哲學(xué)，主體只能是人，其他事物的價(jià)值是由人決定的，由人的功利決定的，并由人的目的來定義的。這里，人是目的，而且只有人是目的，人的目的具有唯一性，人的目的具有絕對的價(jià)值。如康德著名的“目的和手段”的劃分，人是目的，而人以外的存在物是手段。人只對作為“目的”的人負(fù)有責(zé)任，而對于“手段”沒有義務(wù)，因?yàn)樽鳛槭侄蔚姆侨舜嬖谖锸遣痪哂凶晕乙庾R的。
其實(shí)，不僅人類具有目的性，非人存在物同樣存在目的性。現(xiàn)代科學(xué)揭示了世界不同層次的內(nèi)在目的性。維納等人所著《行為，目的和目的論》一書，把目的性分為三個(gè)層次：一是人的目的性。它是人類自覺的和有計(jì)劃的追求和行為。這是有意識的，是最高層次的目的性；二是動物和植物的目的性。它是生物有機(jī)體對外界環(huán)境的一種適應(yīng)性，利用環(huán)境資源以維護(hù)自己的生存和繁衍后代，這是一種本能。這是低一個(gè)層次的目的性；三是無機(jī)自然界的目的性。這是在反饋機(jī)制作用下或協(xié)和力作用下，維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，以保持系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的特性。也就是說，這是物質(zhì)本身作為主體，保持它自身運(yùn)動、自組織、自維持的性質(zhì)。這是第三個(gè)層次的目的性。
三、對內(nèi)在價(jià)值的質(zhì)疑與思辨
不論是羅爾斯頓自然先在性的論證還是其他學(xué)者自然主體性的論證均受到質(zhì)疑，反對者認(rèn)為非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)家對自然內(nèi)在價(jià)值的確證，走的是兩條路線：一條是價(jià)值客觀主義的確證路線；另一條是泛主體論的確證路線。
在非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)家中，羅爾斯頓是個(gè)最具代表性的價(jià)值客觀主義論者，他論證自然的內(nèi)在價(jià)值是從“在我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值之前，價(jià)值就存在于大自然之中很久了，它們的存在先于我們對它們的認(rèn)識”這一角度進(jìn)行的，但反對者質(zhì)疑：不與人聯(lián)系談價(jià)值，遲早會陷入無法自證的困境。
篇12
二、“三生教育”與生命倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯
以生命教育、生存教育、生活教育為內(nèi)容的“三生教育”，其目的是“通過學(xué)生主體對主流生命觀、生存觀和生活觀的認(rèn)同、內(nèi)化以及實(shí)踐”來逐步提升受教育者的主體性、發(fā)展性、超越性。“在現(xiàn)代性彰顯的20世紀(jì)，教育基本上成為社會發(fā)展的工具，教育生命價(jià)值越來越遠(yuǎn)離教育價(jià)值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現(xiàn)代教育不可阻擋的潮流”。“三生教育”就是基于這樣的時(shí)代使命，它是對現(xiàn)代人類生存困境以及對現(xiàn)代教育重大問題深刻反思的結(jié)果，它的核心是通過生命教育、生存教育、生活教育來捍衛(wèi)生命的本體意義，它的創(chuàng)新在于將生命融會、貫穿于生存與生活領(lǐng)域，拓展了生命教育實(shí)踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實(shí)性、親歷性，提升了生命教育價(jià)值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統(tǒng)性。“三生教育”理論構(gòu)建于現(xiàn)代教育基本規(guī)律和現(xiàn)代教育基本價(jià)值導(dǎo)向之上，其價(jià)值本質(zhì)在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現(xiàn)代人類的困境，走向詩意的生命、詩意的生存、詩意的生活。
“三生教育”的核心價(jià)值是生命價(jià)值。這一點(diǎn)與生命倫理學(xué)在很大程度上有著一致性。在生命倫理學(xué)理論創(chuàng)建的伊始，生命就是其核心要義了。“三生教育”的核心內(nèi)容是生命教育，“生命教育從根本上彰顯了生命的價(jià)值和生命的意義，再現(xiàn)了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對教育發(fā)展的重大價(jià)值與意義，并促進(jìn)了維護(hù)生命這一新的教育價(jià)值與功能的生成”，從這點(diǎn)上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學(xué)是密切聯(lián)系的。
三、生命倫理學(xué)對“三生教育”的啟示
人是由生命、生存和生活構(gòu)成的有機(jī)體。人的發(fā)展就是生命發(fā)展、生存發(fā)展和生活發(fā)展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運(yùn)動過程。在人生發(fā)展中，生命的很多問題都是來自于生存和生活領(lǐng)域，因此，以生命、生存、生活為內(nèi)容的“三生教育”，能夠更加系統(tǒng)地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境。“三生教育”以生命為中心，它的宗旨和目標(biāo)就是促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命倫理學(xué)從倫理學(xué)角度致力于生命的發(fā)展。可見，生命倫理學(xué)與“三生教育”在價(jià)值本旨上是契合的。生命倫理學(xué)中的生命標(biāo)準(zhǔn)對“三生教育”的啟示。
生命倫理學(xué)提出了生命的三重標(biāo)準(zhǔn):生物標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。生物標(biāo)準(zhǔn)反映人的生物學(xué)意義上的存在，主要討論生物學(xué)意義上的人的生命從何時(shí)開始，到何時(shí)結(jié)束。社會標(biāo)準(zhǔn)反映人的社會存在，主要討論社會學(xué)意義上的人的生命從何時(shí)開始，到何時(shí)結(jié)束。復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)著重解決上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的割裂問題，反映人存在的自然屬性和社會屬性，認(rèn)為人的生命以生物學(xué)生命為基礎(chǔ)，以人格生命為標(biāo)準(zhǔn)。它并不否認(rèn)受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認(rèn)胎兒的生存權(quán)利，它強(qiáng)調(diào)要考慮人的生命的社會性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會屬性的人相比。生命倫理學(xué)提出的生命三重標(biāo)準(zhǔn)，要求“三生教育”關(guān)注生命的全過程(從胎兒到腦死亡);關(guān)注生命的完整(自然生命、社會生命、價(jià)值生命);關(guān)注生命的完全(人的生命、非人類形態(tài)的生命)。
生命倫理學(xué)中的生命屬性對“三生教育”的啟示。生命倫理學(xué)提出了生命屬性標(biāo)準(zhǔn)，將人的自然屬性和社會屬性結(jié)合起來，試圖在兩者的統(tǒng)一中把握生命。
生命倫理學(xué)認(rèn)為，人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的結(jié)合體，這一界定將人的生命與其他生命區(qū)別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識和理性活動;同時(shí)又將人的生物學(xué)生命與人的人格生命相區(qū)別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學(xué)生命的延續(xù)，但作為社會成員的人還具有社會屬性，人的生物學(xué)生命發(fā)育到一定階段即產(chǎn)生自我意識時(shí)就形成了人類的人格生命。相對于人的生物學(xué)生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質(zhì)意義，是人最明顯的本質(zhì)特征。生命倫理學(xué)提出的生命屬性標(biāo)準(zhǔn)要求“三生教育”首先關(guān)注自然生命的存在，這是社會生命存在的前提與條件;更要關(guān)注社會生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創(chuàng)新和發(fā)展。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供很多道德參考。
從學(xué)科的特性上來看，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，是一門研究社會道德現(xiàn)象本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。從本質(zhì)上說，生命倫理學(xué)就是一門研究生命道德的科學(xué)。
生命倫理學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務(wù)論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學(xué)中關(guān)于道德對生命作用的論述主要體現(xiàn)在兩大方面。一是對生命主體性的提升，包括提高生命的質(zhì)量、提高生命的創(chuàng)造力、提高生命的智慧;二是對生命發(fā)展的規(guī)約，包括尊重生命、珍愛生命、護(hù)衛(wèi)生命、體驗(yàn)生命、發(fā)展生命。“三生教育”同樣以這兩大目標(biāo)為任務(wù)，也就是說，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態(tài)與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現(xiàn)生命的真正和諧和本真發(fā)展。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多價(jià)值參考。
價(jià)值本質(zhì)問題在當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭議很大，主要有需要滿足論、效應(yīng)論、意義論、功能論、人性論、發(fā)展論。但不管怎樣，生命價(jià)值都是生命倫理學(xué)不可回避的重大理論命題。生命倫理學(xué)中對生命價(jià)值的論述主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是生命價(jià)值的內(nèi)涵，包括內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是指生命所具有的潛在創(chuàng)造能力或勞動能力，外在價(jià)值是指把內(nèi)在價(jià)值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。生命價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。二是生命價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。判斷生命價(jià)值大小主要有兩個(gè)因素，生命本身的質(zhì)量(體力與智力)決定生命的內(nèi)在價(jià)值，是生命價(jià)值判斷的前提與基礎(chǔ);個(gè)體生命對社會、對他人的貢獻(xiàn)，決定其外在價(jià)值，是生命價(jià)值的目的和歸宿。三是生命質(zhì)量與生命價(jià)值的邏輯關(guān)系。生命倫理學(xué)中的生命價(jià)值理論對“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質(zhì)量，在相同的條件下，高質(zhì)量的生命創(chuàng)造的價(jià)值就越大;其二，“三生教育”要著力推進(jìn)生命的創(chuàng)造力，在相同的條件下，生命的創(chuàng)造越大，其創(chuàng)造出來的價(jià)值就愈大。其三，“三生教育”要積極規(guī)約生命的需要，和諧生命的發(fā)展。個(gè)體生命的成長總是在一定需要滿足下的自我發(fā)展，個(gè)體需要的滿足就是生命自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，個(gè)體生命的需要往往超越了現(xiàn)實(shí)的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價(jià)值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價(jià)值的滿足，無論哪種情況，都會扭曲生命的價(jià)值，給生命的和諧發(fā)展帶來諸多的負(fù)面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價(jià)值與生命質(zhì)量統(tǒng)一起來。價(jià)值創(chuàng)造是以提升人的生命質(zhì)量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質(zhì)量為代價(jià)的。在現(xiàn)代社會緊張的節(jié)奏下，生命價(jià)值與生命質(zhì)量在一定程度上被割裂了，生命質(zhì)量并沒有因?yàn)樯鼉r(jià)值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復(fù)生命質(zhì)量與生命價(jià)值的和諧關(guān)系，回歸生命的自由狀態(tài)。最后，“三生教育”通過提升個(gè)體生命價(jià)值，來提高個(gè)體的社會價(jià)值創(chuàng)造能力，在此基礎(chǔ)上，“推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多政策參考。
生命倫理學(xué)中的生命倫理政策是進(jìn)行“三生教育”的政策依據(jù)，在“三生教育”中，要結(jié)合本國、本地區(qū)的生命與衛(wèi)生倫理政策制定相應(yīng)的“三生教育”內(nèi)容，使之符合國家發(fā)展的大局。例如，我國對克隆人的倫理立場是主張區(qū)別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進(jìn)行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵(lì)和支持以治療為目的的人胚胎干細(xì)胞研究，促進(jìn)我國人胚胎干細(xì)胞研究健康發(fā)展。“三生教育”要依據(jù)這個(gè)倫理政策，不能超越這個(gè)界限來主張任意克隆人以解決生命健康問題，泛化生命神圣論。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領(lǐng)域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領(lǐng)域中的諸多問題單從倫理角度出發(fā)是無法得到有效結(jié)果的。生命倫理學(xué)雖然不是專門研究生命法律的學(xué)科，但是它從倫理立場出發(fā)，為生命立法、執(zhí)法提出了很多較為合理公正的建議。現(xiàn)代生命科學(xué)的迅猛發(fā)展，使得生命領(lǐng)域中的倫理問題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識來進(jìn)行深入推進(jìn)，這一點(diǎn)恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關(guān)于安樂死的立法過程就是安樂死倫理研究推進(jìn)基礎(chǔ)上的立法過程。所以，“三生教育”要將與生命相關(guān)的法律問題作為重要的教育內(nèi)容，以法律的精神來推進(jìn)個(gè)體對他人生命、非人類形態(tài)生命的尊重、愛護(hù)，超越單純倫理意義的道德約束，進(jìn)入法律強(qiáng)制約束中。
篇13
高等教育價(jià)值取向是人們對“高等教育是什么”、“高等教育應(yīng)該怎么辦”、“高等教育應(yīng)發(fā)揮什么作用”等有關(guān)高等教育基本問題的價(jià)值判斷，主要包含高等教育的定性、定位、定能三個(gè)方面識別。［1］價(jià)值追求是高等教育實(shí)踐活動的目的和動因，高等教育的價(jià)值取向應(yīng)該是人的價(jià)值、社會價(jià)值、知識價(jià)值的統(tǒng)一，任何偏重一種或幾種價(jià)值而忽視其他價(jià)值的高等教育價(jià)值觀都是片面的、有害的。［2］然而在高等教育史上，人們的價(jià)值追求始終處于矛盾法則的制約之下，形成了許多悖論，在諸多價(jià)值選擇中，人們很難權(quán)衡輕重而擇善從之。尤其在當(dāng)今高等教育大轉(zhuǎn)型期，高等教育價(jià)值取向的矛盾不斷凸顯出來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值
科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值是高等教育文化價(jià)值的兩個(gè)方面，它們對應(yīng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神是一種求真精神，在追求真理的過程中，所遵循的是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；人文精神是指一種注重人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注“生活世界”存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值、需要和意義的精神。人文精神是人的存在意義和價(jià)值的最高展現(xiàn)，它引導(dǎo)人們以真善美為旨趣，在自我完善和為人類而獻(xiàn)身的過程中，逐漸逼近真善美的理想境界。近代以來，在各種急功近利思想的驅(qū)使下，人們逐漸忘卻了科學(xué)技術(shù)對“生活世界”的終極關(guān)懷功能，人類的生存環(huán)境、理想信念、價(jià)值體系受到前所未有的挑戰(zhàn)。尤其是在冷戰(zhàn)期間，世界性的高等教育對科學(xué)技術(shù)的過分重視導(dǎo)致對人文精神的冷漠，在一定程度上導(dǎo)致全球性問題的產(chǎn)生，而生態(tài)失衡、信仰危機(jī)、犯罪率上升等社會弊病就是科學(xué)精神和人文精神或科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值取向失衡的具體表現(xiàn)。華中科技大學(xué)前校長楊叔子曾有言：人文文化是一個(gè)民族的身份證，一個(gè)國家，沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。
2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值
內(nèi)在價(jià)值是高等教育的本體價(jià)值，高等教育通過專門高深知識的教與學(xué)活動培養(yǎng)高級人才，表現(xiàn)為教育的育人功能；外在價(jià)值是通過高等教育間接產(chǎn)生的價(jià)值，即工具價(jià)值，表現(xiàn)為教育的社會功能。在高等教育實(shí)踐中，尤其在高等教育決策時(shí)，我們很難準(zhǔn)確把握兩者的有機(jī)統(tǒng)一，容易形成價(jià)值取向的矛盾。市場經(jīng)濟(jì)是嚴(yán)重偏向“物的依賴關(guān)系”的經(jīng)濟(jì)體制，高等教育的外在價(jià)值會被過分拔高，從而與重視人的價(jià)值和主體性的時(shí)代精神相沖突。在制定高等教育政策時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值而忽視內(nèi)在價(jià)值的現(xiàn)象，一味要求教育發(fā)揮出即時(shí)的、顯性的功能，這在處理培養(yǎng)人才與社會服務(wù)的關(guān)系、提高教學(xué)質(zhì)量與創(chuàng)收的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)尤其明顯。高等教育目標(biāo)要與社會相契合，但并非一味迎合社會而喪失或降低其育人和社會批判的功能，對這一矛盾的協(xié)調(diào)與整合將是長期的。
3.理論研究價(jià)值與應(yīng)用研究價(jià)值
這是高等教育在對待科學(xué)研究問題上的一組價(jià)值取向矛盾。理論研究強(qiáng)調(diào)對真理本身的追求，注重對學(xué)術(shù)問題本身的探索，而不管研究結(jié)果在當(dāng)前的應(yīng)用前景，體現(xiàn)的是一種受研究者自身的好奇心驅(qū)使的、追求一種精神價(jià)值的學(xué)術(shù)自由精神。應(yīng)用研究則以實(shí)用性為目的，注重對現(xiàn)實(shí)需要的滿足，追求實(shí)用技術(shù)對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)、精神生活的影響，這其實(shí)也就是一種帶有現(xiàn)實(shí)功利傾向的學(xué)術(shù)價(jià)值觀。在功利主義充斥大學(xué)校園的情況下，一些學(xué)者熱衷于選擇滿足市場需要的研究項(xiàng)目，以為自身帶來物質(zhì)上的實(shí)惠，功利主義色彩濃厚。兩種價(jià)值取向的沖突及其產(chǎn)生的極度反差，導(dǎo)致并反映了學(xué)術(shù)研究發(fā)展趨勢的不健康性。
4.專業(yè)教育價(jià)值與通識教育價(jià)值
專業(yè)教育價(jià)值與通識教育的矛盾，是高等教育在人才培養(yǎng)使命問題上產(chǎn)生的價(jià)值取向的沖突，體現(xiàn)了大學(xué)中學(xué)術(shù)本位與社會本位的對立。通識教育自從誕生以來，就一直與專業(yè)教育潮流發(fā)生著沖突，兩者之間發(fā)生著“扁擔(dān)效應(yīng)”。20世紀(jì)專業(yè)教育在全球范圍內(nèi)取得了對通識教育的壓倒性優(yōu)勢，我國高等教育的現(xiàn)狀也鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。愛因斯坦認(rèn)為：“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”［3］哈爾濱工業(yè)大學(xué)校長王樹國說過：“我是研究機(jī)器人的，希望機(jī)器越來越像人，但作為校長，我擔(dān)心把人培養(yǎng)得像機(jī)器。”［4］社會對高等教育不斷提出的新要求，以及高等教育自身的調(diào)整和適應(yīng)過程說明，單純的專業(yè)教育難以勝任健全人格、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。如何實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效整合，是高等教育界共同關(guān)注的話題。
二、高等教育價(jià)值矛盾的結(jié)果：教育的分裂與精神的遺失
上述幾種形態(tài)的價(jià)值矛盾，是高等教育價(jià)值取向沖突中的幾種基本表現(xiàn)形式。這些矛盾始終存在于現(xiàn)代高等教育的發(fā)展進(jìn)程中，迄今為止的高等教育實(shí)踐，始終未能使這些矛盾的沖突得到合理有效的整合或融合，那么其結(jié)果勢必導(dǎo)致教育的分裂與精神的遺失。
現(xiàn)代高等教育是建立在普通教育基礎(chǔ)之上的專業(yè)教育，這一點(diǎn)為大家所認(rèn)同；高等教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)，也能成為人們的共識。但是，大學(xué)理應(yīng)成為人類的“精神家園”，高等教育理應(yīng)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和促進(jìn)社會全面發(fā)展的責(zé)任，高等教育的多重價(jià)值理應(yīng)得到全面的體現(xiàn)和貫徹，否則整個(gè)教育體系和社會發(fā)展勢必就是病態(tài)的。然而，近現(xiàn)代科技的發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的加速，使科學(xué)文化以其內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和工具價(jià)值而得以彰顯，同時(shí)出現(xiàn)了科學(xué)文化與人文文化的分野。高等教育領(lǐng)域長期存在著上述幾種形態(tài)的價(jià)值矛盾，與近代以來盛行的科學(xué)主義、工具主義的影響密不可分，同時(shí)也與高等教育的功利價(jià)值取向密切相關(guān)。近現(xiàn)代高等教育發(fā)展的過程，正是社會牽引下的功利化與高等教育機(jī)構(gòu)的自我功利化相統(tǒng)一的過程。不難發(fā)現(xiàn)，上述無論哪一組矛盾的形成、運(yùn)動和發(fā)展，內(nèi)中都存在著“功利性”和“非功利性”兩種傾向爭奪陣地的跡象。
長期以來，科教興國作為我國高等教育的發(fā)展戰(zhàn)略和不斷追尋的目標(biāo)，在實(shí)踐中的過度彰顯必然帶來對另一面的遮蔽。科學(xué)技術(shù)在高校課程及教學(xué)內(nèi)容中的強(qiáng)勢和主導(dǎo)地位，將導(dǎo)致人文學(xué)科地位的相對衰落，以及教育價(jià)值的過分功利導(dǎo)向，使人們只滿足于專業(yè)知識的傳授和能力的發(fā)展，而忽視對教育的“終極關(guān)懷”、提升人的理想與發(fā)展智慧和精神的關(guān)注，結(jié)果是教育價(jià)值的迷惘和真正教育意義的迷失。特別是市場經(jīng)濟(jì)“無形之手”的操縱，高等教育的價(jià)值取向是工具性的，大學(xué)無論是教育目標(biāo)的制定與調(diào)整，還是專業(yè)設(shè)置、科研取向，以及教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革都強(qiáng)調(diào)對社會的“適應(yīng)”功能，而遠(yuǎn)離了教育的本體功能與真義，從而造成學(xué)生精神和人格的萎縮。
如今，高等教育在切割人類知識上走得太遠(yuǎn)了，某些大學(xué)只關(guān)心專門知識和專門技能的訓(xùn)練，“忽視對人生和生活的關(guān)注，對人的豐富的精神世界往往視而不見，信仰教育和人生終極關(guān)懷的引導(dǎo)陷入困境”。因此，學(xué)科內(nèi)容的分化與教學(xué)內(nèi)容的片面化造成了教育的分裂，從而也使現(xiàn)代人陷入“單向度”的精神分裂危機(jī)。正如西方諸多思想家所指出的，后工業(yè)社會是由科技理性控制的“單向度的社會”，單向度的社會造成了“單向度的人”。［5］
參考文獻(xiàn)
［1］李艷萍，歐陽玉.學(xué)術(shù)自由與高等教育的價(jià)值取向［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2004，（5）.
［2］李放，王鳳達(dá).市場經(jīng)濟(jì)中高等教育的價(jià)值取向探析［J］.遼寧高等教育研究，1994，（5）.
