引論：我們?yōu)槟砹?3篇對(duì)音樂教育的認(rèn)識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、眾多的演出場(chǎng)所及博物館
俄羅斯現(xiàn)有15萬左右的俱樂部及博物館，300多個(gè)劇院，其中包括80所音樂廳和180所兒童劇院，并逐年加大用于文化和藝術(shù)發(fā)展方面的投資比例。在莫斯科有50多個(gè)劇院，它們主要集中在地鐵環(huán)線以內(nèi)，大部分在紅場(chǎng)附近。這些劇院專業(yè)化程度很高，譬如：國家大劇院、克里姆林宮劇院、斯坦尼斯拉夫斯基劇院等專門上演歌劇和舞劇；話劇劇院中有最著名的國家小劇院和莫斯科模范藝術(shù)劇院等，在這里專門演出新劇目；還有專門為孩子提供觀看音樂會(huì)和音樂劇的劇院，如莫斯科國家兒童劇院，奧布拉茲佐夫中央木偶劇院等。在音樂會(huì)中有專門的音樂講解員，常常是古典歌劇、舞劇及著名音樂家音樂會(huì)，其他劇院每周也都安排專場(chǎng)，就連國家大劇院也不例外。門票只是象征性的或免費(fèi)的，這種形式在世界上是獨(dú)一無二的，一方面體現(xiàn)了觀眾群體的培養(yǎng)以及對(duì)兒童音樂教育的重視程度；另一方面也反映了俄羅斯豐富的音樂文化生活，特別是青少年的校外音樂活動(dòng)開展的普及程度和水平。
上演交響樂、室內(nèi)樂與合唱的專門場(chǎng)所，是著名的柴可夫斯基音樂學(xué)院演奏大廳、拉赫瑪尼諾夫音樂廳、柴可夫斯基音樂廳和國家工會(huì)大廈音樂廳等，在這些場(chǎng)所中，不僅上演俄羅斯傳統(tǒng)歌舞劇目，而且還上演外國經(jīng)典劇目。來到莫斯科，你時(shí)刻可以欣賞到舞劇《天鵝湖》、歌劇《奧涅金》等著名劇目。塔甘劇院則以演出喜劇和現(xiàn)代劇聞名于俄羅斯，此外還有諷刺劇院，它是目前世界上唯一一所專門上演諷刺劇目的劇院。
莫斯科演出活動(dòng)頻繁，宣傳廣泛，在公路兩側(cè)的路牌上、地鐵站四周的墻壁上、公共汽車的車廂外殼上，到處可見醒目的演出廣告，而不是商業(yè)廣告。在這里甚至還免費(fèi)送雜志、報(bào)紙、劇院節(jié)目單，登載著一周、半月、一個(gè)月的各個(gè)著名音樂場(chǎng)所的演出預(yù)告。有的預(yù)告標(biāo)以五顆星、雙五星，星的多少表明劇目可觀賞的價(jià)值性。觀眾可以隨時(shí)購買門票或領(lǐng)取免費(fèi)門票，對(duì)于學(xué)生、老人、軍人觀看的門票最多在20—100盧布之間，折合人民幣5—30元左右。從演出的場(chǎng)所、劇目、門票等等可以看出，在俄羅斯各種高雅音樂并不是少數(shù)人的專利，它們也向收入微薄的普通百姓敞開大門。
三、音樂的普及推動(dòng)全民文化意識(shí)
去教堂做禱告，到劇院聽音樂，看歌劇和舞劇，參觀博物館，在圖書館讀書等幾乎構(gòu)成了莫斯科大部分人的休閑生活。其中教堂和劇院都與音樂密切相關(guān)。教堂唱詩班通常是四聲部的無伴奏合唱，他們都是自發(fā)組織在一起，當(dāng)你進(jìn)入教堂里，歌聲與牧師誦經(jīng)融合一體，唱的和聽的都沉迷其中，倍感心靈受到洗滌。教會(huì)音樂為俄羅斯的合唱藝術(shù)起到十分重要的傳承作用，使得俄羅斯在世界合唱史上具有深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，加上國家實(shí)施普及兒童聲樂合唱教育，在莫斯科各處教堂都能聽到美妙的無伴奏合唱。由此可見，合唱是最普及和最主要的活動(dòng)形式。
欣賞音樂是莫斯科人業(yè)余文化生活的必不可少的內(nèi)容。平日，在街頭，在地鐵、地下通口，也都能聽到許多民間藝人和年輕流浪藝人的精彩表演。人們常常被音樂所吸引，聚集在一起靜觀聆聽。去音樂廳聽音樂會(huì)對(duì)莫斯科人來說就像過隆重的節(jié)日，他們會(huì)穿上盛裝，預(yù)先買上鮮花，送給他們認(rèn)為表演出色的演員（這是他們的傳統(tǒng)）。音樂會(huì)鈴聲響起觀眾就座，如果遲到，人們會(huì)自覺地候場(chǎng)于門外，直到樂曲告一段落時(shí)悄然入席。交響音樂會(huì)樂章之間短暫的間隙起著承接作用時(shí)，指揮、演員、觀眾都沉浸在樂曲情緒之中，不應(yīng)有任何動(dòng)靜破壞此時(shí)的氣氛，當(dāng)然不應(yīng)鼓掌，這一點(diǎn)莫斯科觀眾非常清楚，他們的音樂素質(zhì)不由得使人贊嘆。音樂會(huì)結(jié)束，聽眾報(bào)以熱烈的掌聲，通常聽眾會(huì)持續(xù)不斷地鼓掌，指揮和演員一次次地謝幕直至加演曲目。在這里你會(huì)感到觀眾的熱情給予指揮和演員極大的鼓舞，你會(huì)覺得從事音樂職業(yè)是無比的榮耀和幸福。
四、獨(dú)特的音樂教育模式
俄羅斯是教育大國，其音樂教育自成體系，別具特色。近現(xiàn)代的音樂教育體系初始于19世紀(jì)初亞歷山大一世時(shí)期的“學(xué)校改革”。但那時(shí)音樂不作為必修課，只是在宗教中由于唱贊美詩的需要，學(xué)生才受到一些音樂教育，不是在明確的音樂教育目標(biāo)下進(jìn)行的。到了19世紀(jì)下半期，魯賓斯坦兄弟、柴可夫斯基等一大批音樂家們的音樂創(chuàng)作以及音樂社會(huì)活動(dòng)，以他們強(qiáng)烈的民族意識(shí)和具有鮮明民族特色的音樂作品以及音樂教育思想，對(duì)歷來的俄羅斯音樂教育及音樂教育學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了極為重要的影響。十月革命勝利后由國家制定了新的教學(xué)目的、教學(xué)原則和統(tǒng)一培養(yǎng)的規(guī)格。至今在俄羅斯的音樂教育領(lǐng)域還是以卡巴列夫斯基教學(xué)思想為指導(dǎo)，并吸收國外先進(jìn)教學(xué)法。音樂教育是一種美育教育的形式，其目的是使受教育者通過這種教育形式和活動(dòng)獲得感覺美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，并按照美的規(guī)律生活和學(xué)習(xí)，從而使人變得更完善和諧。“在俄羅斯，沒有音樂教育就不可能使人的個(gè)性得到全面發(fā)展”的觀點(diǎn)深入人心，這是筆者在俄羅斯的語言老師告訴筆者的，她從小在柴可夫斯基音樂附中學(xué)彈鋼琴和小提琴，但她并沒有從事音樂這門職業(yè)，但她對(duì)音樂專業(yè)的嫻熟和對(duì)世界音樂家的了解，絕不亞于一位職業(yè)音樂工作者。由此可見，俄羅斯國民具備良好的音樂素質(zhì)。
俄羅斯的國民音樂教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：①讀譜記譜；②演唱或演奏各種曲目，獨(dú)唱或獨(dú)奏與他人合作；③能夠進(jìn)行即興音樂創(chuàng)作，并在具體范圍內(nèi)作曲并改編樂曲；④對(duì)音樂和音樂表演進(jìn)行聽賞，評(píng)價(jià)并描述；⑤理解音樂與歷史文化的關(guān)系；⑥理解音樂和其他人文藝術(shù)與人文藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系。這六個(gè)方面的內(nèi)容是通過音樂課的形式廣泛、綜合地體現(xiàn)出來的。
在俄羅斯普通學(xué)校與音樂學(xué)校的音樂教育有機(jī)地結(jié)合起來，是它們獨(dú)具特色的教育模式。普通學(xué)校的音樂課同我國的普通義務(wù)教育的音樂課一樣，屬常規(guī)課程。孩子在學(xué)校免費(fèi)接受音樂教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容以唱和聽為主，主要目的在于陶冶情操，增加對(duì)音樂的興趣，擴(kuò)大情感視野。
音樂學(xué)校就是課外的，在政府監(jiān)控下進(jìn)行統(tǒng)一的專業(yè)訓(xùn)練，在課程設(shè)置、教材、學(xué)費(fèi)上都是統(tǒng)一的。在這里，專業(yè)師資隊(duì)伍絕對(duì)保證教學(xué)質(zhì)量，學(xué)費(fèi)每月100盧布左右，相當(dāng)于人民幣30-40元，能夠使普通家庭的孩子都能入學(xué)。學(xué)音樂的孩子眾多，樂器便宜，一架二手鋼琴，只要1000盧布左右就可以購買。這在我國是無法想象的。在普通學(xué)校與音樂學(xué)校互補(bǔ)教育的配合與作用下，俄羅斯建立了金字塔式的音樂人才培養(yǎng)模式。
1.學(xué)前音樂教育：1953年由俄羅斯特魯金娜主編的《幼兒園音樂教學(xué)法》中第一章第一節(jié)中明確指出：“藝術(shù)在幼兒全面發(fā)展中具有重大的作用，音樂作品的藝術(shù)形象以及表現(xiàn)在這些作品中的情感和思想可以幫助幼兒發(fā)展想象力，加深幼兒對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念，尤其有助于幼兒的情感教育，藝術(shù)形象給幼兒的影響之大，遠(yuǎn)在說教之上。”唱歌、音樂欣賞、音樂活動(dòng)、培養(yǎng)音樂才能是學(xué)前音樂教育的主要內(nèi)容，注重兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育、音樂教育、智力教育、體育教育和審美教育，促使幼兒全面地得到發(fā)展。
2.普通音樂教育：學(xué)校是培養(yǎng)人的專門場(chǎng)所和基地。因此，學(xué)校教育也是音樂教育教學(xué)的主要場(chǎng)所和基地。美育培養(yǎng)包括音樂教育的實(shí)施通過美育課體系（包括文學(xué)、音樂、造型藝術(shù)、高年級(jí)世界藝術(shù)文化選修課）以及不同形式的課外藝術(shù)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，在這里有配套齊全的統(tǒng)一課本，音響、譜例、教參、教學(xué)掛圖。這套于20世紀(jì)70年代末建立的音樂體系凝聚著當(dāng)時(shí)一大批音樂教育家、作曲家的心血。
3.校外音樂學(xué)校教育：這是課堂音樂教育的繼續(xù)、延伸和補(bǔ)充，是完整音樂教育體系不可缺少的內(nèi)容和形式。校外音樂教育是音樂愛好者在這里自愿接受收費(fèi)教育。學(xué)制7年，開設(shè)的音樂基礎(chǔ)課程有器樂演奏、識(shí)譜、視練、樂理、合唱、合奏等。音樂學(xué)校是發(fā)掘兒童音樂天賦的最主要場(chǎng)所。
4.中等音樂學(xué)校教育：學(xué)生基本上都是從音樂學(xué)校畢業(yè)的。學(xué)制4年，主要培養(yǎng)中等熟練程度的音樂職業(yè)工作者。如樂隊(duì)演奏員、合唱隊(duì)員、音樂理論工作者及音樂學(xué)校教師等。
5.音樂學(xué)院、音樂師范、藝術(shù)學(xué)校教育：學(xué)制5年，主要培養(yǎng)作曲家、演奏家、演唱家以及交響樂隊(duì)、歌劇團(tuán)、合唱團(tuán)的演員和指揮等，才華出眾的畢業(yè)生還可以在這里的研究生班繼續(xù)深造。
普通學(xué)校培養(yǎng)出具有良好音樂感受能力的聽眾，其中興趣濃厚的孩子成為音樂學(xué)校的學(xué)生，音樂學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生成為音樂中專學(xué)校的就讀者，而音樂學(xué)院則是他們當(dāng)中佼佼者的歸宿，音樂家就是在這里產(chǎn)生的。俄羅斯獨(dú)具特色的音樂教育模式，是培養(yǎng)音樂愛好者和音樂家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
五、俄羅斯音樂教育存在的現(xiàn)狀
1.學(xué)前教育困難重重
俄羅斯普通義務(wù)教育是從小學(xué)一年級(jí)至中學(xué)十一年級(jí)，都由國家投資管理。幼兒園也被納入國家教育系統(tǒng)，由國家投資與管理，孩子入校享受免費(fèi)的教育，包括一日三餐也是國家分擔(dān)。由于近十年來政府對(duì)學(xué)校教育撥款不足，導(dǎo)致學(xué)前教育機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)陳舊，教育工作者的工資偏低，經(jīng)常向家收辦學(xué)費(fèi)用，無法實(shí)行國家規(guī)定的免費(fèi)教育。對(duì)于學(xué)前音樂教育的實(shí)施及培養(yǎng)達(dá)不到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。
2.人才流失，教學(xué)、科研人員老年化
盡管隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)的整體復(fù)蘇，對(duì)教育的投資也逐漸增長(zhǎng)，近幾年來教師工資增長(zhǎng)了32倍，但平均工資僅相當(dāng)于企業(yè)人員的51%。記得在2001年留俄之前，筆者曾在某報(bào)紙上看到關(guān)于列賓美院教師待遇問題的文章，上面提到教授的平均工資不足100美元，講師工資不足50美元，當(dāng)時(shí)筆者也難以置信。到俄羅斯后才了解到果真如此，音樂學(xué)校職業(yè)教師的收入比普通學(xué)校教師的工資還低，工資還不到2000盧布，其處境更是艱難。因此，青年教師改行、兼職是十分普通的現(xiàn)象，青年音樂人才逐步流失，教師隊(duì)伍處于老年化。這種情況還將會(huì)在今后一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)下去。
3.古典音樂文化在國民中的地位
在現(xiàn)代科技、社會(huì)生活及思想觀念帶來巨變的同時(shí)，也出現(xiàn)了諸多消極的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在俄羅斯音樂社會(huì)生活領(lǐng)域中的表現(xiàn)為：庸俗的、嘈雜的、不美的和趣味低下的作品以及情緒消極的作品都出現(xiàn)了，有人借助于搖滾樂歪曲巴赫、貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等西方和俄羅斯經(jīng)典作曲家的作品，搖滾樂充斥著人們的音樂生活，這在一定程度上造成了人們思想觀念上的混亂。俄羅斯在前蘇聯(lián)解體后的經(jīng)濟(jì)崩潰，加之開放后歐美經(jīng)濟(jì)文化的逐步滲透，對(duì)俄羅斯人特別是青年一代產(chǎn)生了重要影響。一些年輕人接受了來自歐美的文化，本國的媒體很少宣傳和播放自己本民族的傳統(tǒng)音樂，而到處是搖滾樂、TaTu女子地獄天使組合等，魔音傳腦式地反復(fù)念同一句歌詞，偶爾傳出薩克斯風(fēng)式的扭曲音符，使整個(gè)歌壇靡于迷燈懸疑之中。雖然也有古典音樂和民間音樂的播放，但是在國家文化臺(tái)不是熱點(diǎn)時(shí)間播放，聽眾覆蓋面小。這樣古典音樂與民間音樂只有中老年人欣賞和唱，年輕人除了從事此專業(yè)的極少音樂人，其他人不唱不欣賞，這種情況也是全球性的問題。
總之，音樂教育是關(guān)系整個(gè)人類社會(huì)的文化事業(yè)，俄羅斯獨(dú)特的音樂教育機(jī)制是國民音樂素質(zhì)普遍很高的一個(gè)重要原因。如果把普通學(xué)校的音樂教育看成是大環(huán)境，那么音樂學(xué)校則可以認(rèn)為是小環(huán)境。大小環(huán)境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個(gè)教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造到相關(guān)教育制度的制定，再到整個(gè)社會(huì)的音樂市場(chǎng)機(jī)制的建立，有利于形成高水平的音樂市場(chǎng)與高素質(zhì)的觀眾相互需要的環(huán)境，正是這種環(huán)境成就了音樂教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“音樂文化是培養(yǎng)道德文明的重要條件之一，美妙的音樂、旋律和音響是人們道德和智慧培養(yǎng)的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來源。”②
篇2
一、音樂教育要以審美為核心
這是由音樂教育的性質(zhì)決定的。音樂教育作為實(shí)施美育的主要途徑,應(yīng)該是師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受音樂美的。音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí),應(yīng)有機(jī)地滲透在音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)之中。
(一)從教師方面,主要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面
首先,從音樂教學(xué)內(nèi)容的審美因素考慮,音樂教學(xué)內(nèi)容是音樂教學(xué)的依據(jù),是學(xué)生獲得音樂審美感受和體驗(yàn)的客觀條件。因此,選擇具有欣賞價(jià)值,能夠喚起美感的歌曲和樂曲,作為音樂教材是極其重要的,它是實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)審美為核心的基礎(chǔ)和前提。
同時(shí),從音樂教學(xué)方法的審美原則考慮,音樂教學(xué)作為審美教育的一種方式和手段,有著與一般學(xué)科不同的教學(xué)方法。主要體現(xiàn)為:從感性入手、從情動(dòng)人、以美感人。概括地說,應(yīng)遵循著參與性原則、情感性原則。
(二)從學(xué)生方面,從以下兩個(gè)方面分析
首先,利于豐富情感體驗(yàn),培養(yǎng)對(duì)生活的積極樂觀的態(tài)度。音樂是一種情感藝術(shù),音樂的魅力在于,能給人們一個(gè)馳騁想象的空間,沒有想象的人生是蒼白的人生,沒有想象的民族是沒有希望的民族。學(xué)生時(shí)期正處于想象的年齡,用音樂打開學(xué)生想象的閥門,培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維能力,使他們以審美的態(tài)度感悟人生、認(rèn)識(shí)社會(huì),進(jìn)而養(yǎng)成對(duì)生活的積極樂觀態(tài)度和對(duì)美好未來的向往和追求。
同時(shí),利于提高音樂審美能力、陶冶高尚情操,學(xué)生可以愉悅感受和積極參加音樂之中,以提高全體學(xué)生的審美能力和審美修養(yǎng)為目的的基本素質(zhì)教育。通過審美實(shí)踐,純潔和豐富情感、美化心靈、完善人格。是美育的基本功能。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言、積極參與、主動(dòng)提問,這些方式都可以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
二、音樂教育要以興趣為動(dòng)力
興趣是音樂學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力,是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系、享受音樂,用音樂美化人生的前提。音樂教育應(yīng)充分發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的魅力,根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征,以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和主動(dòng)活潑的教學(xué)形式,激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使音樂學(xué)習(xí)成為學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的需要,這才是正確之路。
當(dāng)學(xué)生對(duì)音樂懷有濃厚的興趣時(shí),在他親身參與音樂活動(dòng)的過程中,能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲,進(jìn)而主動(dòng)地,不怕困難地學(xué)習(xí)音樂。因此,在課堂教學(xué)中,我們要營(yíng)造愉快和諧的教學(xué)氣氛,培養(yǎng)學(xué)生的興趣,使學(xué)生能被一種愉快和諧的氣氛所陶冶、感染和激勵(lì),使創(chuàng)新意識(shí)得到很好的激發(fā)。如果學(xué)生沒有興趣,那么包括傳授音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能在內(nèi)的,音樂教學(xué)的基本任務(wù)就難以完成。就終身教育而言,音樂興趣是學(xué)生在音樂方面可持續(xù)發(fā)展的前提條件,既是學(xué)生在人生的旅途中不斷學(xué)習(xí)音樂,享受音樂發(fā)展自身音樂能力的動(dòng)力、催化劑。
三、音樂教育要面向全體學(xué)生
無論是各個(gè)階段的學(xué)生,都應(yīng)該是受教育的主體。使每個(gè)學(xué)生的音樂潛能得到開發(fā),并且使他們從中受益,這是學(xué)生應(yīng)有的基本權(quán)利,是音樂教育的責(zé)任和義務(wù)。無論學(xué)生是否具有音樂天賦,都應(yīng)該接受最基本的音樂教育,這點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)到。隨著素質(zhì)教育觀念的深入,二十一世紀(jì)的中國教育將會(huì)發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化,同時(shí),音樂教育也更會(huì)面向全體的學(xué)生,從而達(dá)到更好的效果,達(dá)到兩方面的提升。
音樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊性是認(rèn)識(shí)中的一系列新突破,由此使人類正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀,開拓全方位、多層次智力的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下,音樂智育觀正面臨一系列跨世界的歷史性變革。這必將引起智育王國價(jià)值尺度的變革。音樂教育內(nèi)容非常廣泛,如音樂記憶、音樂想象、音樂才能以及音樂技能的訓(xùn)練,和音樂表演的心理狀態(tài)等。中國傳統(tǒng)文化將音樂與美學(xué)的理論聯(lián)系起來,構(gòu)成音樂學(xué)的一部分。1883年,施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》,他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后,雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理,尤其重視音樂天才的研究,并且提出了“高音的雙重成分理論”。這與古人的雅俗音樂觀念十分相似。之所以談?wù)?主要由于學(xué)生在各個(gè)方面處于不斷發(fā)展和完善的過程,如此,更應(yīng)面向全體的學(xué)生。在音樂教育中,針對(duì)全體學(xué)生,有利于學(xué)生整體的智力水平的提高,學(xué)生是國家的希望,如此,可以更好地促進(jìn)穩(wěn)定、快速的發(fā)展。
四、音樂教育要理解多元文化
世界的和平和發(fā)展,有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重,再強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂的同時(shí),還應(yīng)以開闊的視野,學(xué)習(xí)、理解和尊重世界,其他國家和民族的音樂、文化,通過音樂教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價(jià)值觀,以利于我們共享,人類文明的一切優(yōu)秀成果。
有人認(rèn)為:認(rèn)真研究和總結(jié)這些與美育有關(guān)的新進(jìn)展和新成果,必將導(dǎo)致美育和教育價(jià)值尺度中的一系列深刻變革。用新世界要求的新美育觀指導(dǎo)教育實(shí)踐和教育改革,將會(huì)大大提高中華民族的審美鑒賞力和創(chuàng)造力,這顯然有助于在改革開放的新形勢(shì)下,克服個(gè)體自我中心化與民族自我中心化,并從外來文化中清除有毒的毒素,吸取寶貴的營(yíng)養(yǎng),有效地防止各種現(xiàn)代化相伴而來的“現(xiàn)代病”,實(shí)現(xiàn)美化個(gè)體、美化社會(huì)、美化自然的高度統(tǒng)一。音樂本身的多元化更值得關(guān)注。在提倡學(xué)科綜合的今天,我們應(yīng)該不斷探索、不斷學(xué)習(xí)、拓展自己的知識(shí)面,尋找更好的教會(huì)學(xué)生理解音樂的方法,一切為音樂審美服務(wù)。
科學(xué)合理的走向綜合使豐富音樂課堂內(nèi)容,提高學(xué)生審美修養(yǎng)的重要途徑。從音樂理解的深度上說,這是一條縱線,綜合得越好,這條縱線就越長(zhǎng),對(duì)音樂的體驗(yàn)就越到位。不斷地給學(xué)生介紹新的音樂形式和同一作品新的表現(xiàn)形式,使拓展學(xué)生音樂視野的重要途徑。從音樂的感受面來說,這是一條橫線,介紹的越多,這條橫線就越長(zhǎng),音樂知識(shí)面就越廣。音樂欣賞教學(xué)應(yīng)該努力研究這兩條線,發(fā)展著兩條線,是音樂教育真正成為人本教育,使學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)都得到全面的提高。
新課程改革強(qiáng)調(diào)了“以審美為核心”,提出了“以興趣愛好為動(dòng)力”、“面向全體學(xué)生”、“理解多元文化”等新的教育理念,打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念,樹立素質(zhì)教育的育人觀,是十分重要的,同時(shí),在不斷的實(shí)踐中,還會(huì)積極探索出更多的實(shí)施音樂教育的新思維。
篇3
現(xiàn)代社會(huì)正在飛速的發(fā)展，知識(shí)是日新月異。對(duì)于很多研究者來說，掌握一種或幾種好的研究方法是獲得知識(shí)和研究結(jié)果的重要途徑之一。對(duì)于從事社會(huì)工作者來說，方法使用的好壞，直接影響著研究的效果的可信度，同樣也影響著知識(shí)的可信性和完整性。
音樂教育的從廣義的講，就是“通過音樂影響人的思想感情、道德品質(zhì)，增進(jìn)知識(shí)技能，提高文化修養(yǎng)的音樂活動(dòng)”。狹義的說，就是“按國家的要求，有組織、有計(jì)劃、有目的進(jìn)行的學(xué)校音樂教育。”無論從廣義來說還是狹義都具有一定的社會(huì)性。
音樂教育的調(diào)查研究具有一定的社會(huì)性和綜合性，他的調(diào)查結(jié)果要為音樂教育在中小學(xué)，甚至大學(xué)的音樂教育學(xué)科提供一定的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，更好的為音樂教育發(fā)展服務(wù)。由于研究者的研究結(jié)果有時(shí)會(huì)被決策者運(yùn)用于政策法規(guī)中，所以其研究結(jié)果一定要具有可信性、可行性和科學(xué)性。方法運(yùn)用的好壞，有時(shí)對(duì)研究的結(jié)果有著很大的影響。
在音樂教育中我們常用的方法有以下幾種：
一.文獻(xiàn)法
文獻(xiàn)法可以說是適合任何一種研究方式的方法。就文獻(xiàn)來說，它是一種信息知識(shí)的間接性的傳遞，它所指的“是包含我們希望加以研究的現(xiàn)象的任何信息形式。”在文獻(xiàn)中，有原始文獻(xiàn)和二次文獻(xiàn)兩大類。其中個(gè)人的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、日記等都是原始文獻(xiàn)；而二次文獻(xiàn)指的是利用別人的原始資料編寫的新的文獻(xiàn)資料。
在音樂教育中，應(yīng)該說原始文獻(xiàn)有著更重要的意義。對(duì)許多研究者來說，原始資料的真實(shí)性和可信性是相對(duì)比較高的。它是來自于音樂教育戰(zhàn)線的最前沿的第一手資料，它是在自然狀態(tài)下進(jìn)行，真實(shí)地反映出當(dāng)前音樂教育中所取得的成績(jī)和存在的問題。這種現(xiàn)實(shí)性的資料對(duì)研究的理論來源和立論之本有著重要的影響。
內(nèi)容的分析程序有這樣幾項(xiàng)：1.抽樣所謂的抽樣就是為了一定研究目的，從文獻(xiàn)中抽取有代表性的資料。這種抽取法可以分層抽取，也可以隨機(jī)抽取。2.編錄編錄工作就是對(duì)所選取的文獻(xiàn)就所需要的信息進(jìn)行整理、分類。
二次文獻(xiàn)相對(duì)于一次文獻(xiàn)來說具有一定的普適性。它是在多次印證的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論。這種文獻(xiàn)可以指導(dǎo)我們?cè)诖蟮姆较蛏喜粫?huì)犯基礎(chǔ)性的錯(cuò)誤。但它對(duì)于解決個(gè)體的特殊性有一定的局限。在選擇二次文獻(xiàn)是我們應(yīng)該注意文獻(xiàn)編輯出版發(fā)行單位的力量和可信度。
二手資料的分析步驟有如下幾項(xiàng)：1.選擇研究主題由于二次文獻(xiàn)所應(yīng)用的主題相當(dāng)大。在搜集的資料中我們應(yīng)該有針對(duì)性地選擇我們需要的部分。這就必須做到有的放矢。在音樂教育中，必須把精力放在你的研究主題中，這樣就便于從中尋找到所需要的資料信息。2.尋找合適的資料當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息的社會(huì)，無論各方面，每天的信息量都非常大。在資料的尋找中還要做好資料的分類整理工作，這樣就可以在需要時(shí)快速的找到。3.對(duì)資料的再創(chuàng)造資料找到后，往往要對(duì)它們進(jìn)行一定的加工對(duì)于現(xiàn)有的音樂教育類文獻(xiàn)資料，有時(shí)并不能直接提供我們所需要的結(jié)論答案。這就需要我們從資料的字里行間去尋找我們需要的東西，得出我們的理論。
二.問卷法
問卷法是現(xiàn)代社會(huì)研究中最常用的一種資料搜集方法，在調(diào)查研究中，這種方法非常普遍。因此，美國社會(huì)學(xué)家艾爾.巴比稱“問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”，英國社會(huì)學(xué)家莫澤則稱“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問卷進(jìn)行的”。作為音樂教育的調(diào)查研究其實(shí)質(zhì)也是一種社會(huì)性的調(diào)查工作，所以同樣也適用此法。
在調(diào)查中，我們要首先確定調(diào)查的目的，做出假設(shè)，確定調(diào)查的地點(diǎn)，學(xué)生的分類群，問卷的分類方式和預(yù)見不可控因素。音樂教育的調(diào)查目的，首先要明確。這樣就可以不會(huì)因?yàn)楸恍畔⒏蓴_，偏離了調(diào)查的目的。對(duì)一些確是有關(guān)于音樂教育方面的資料但卻不是本次目的所要研究的，也可以加以保留，以待以后運(yùn)用。在目的明確后，以目的做出一定的假設(shè)。比如：就當(dāng)前所運(yùn)用的教材情況，假設(shè)人民教育出版社所出版的教材運(yùn)用的比較廣泛。這樣在進(jìn)入調(diào)查地點(diǎn)后就可以加以印證。如果是就和自己的假設(shè)相一致；如果不是則尋找原因。確定調(diào)查地點(diǎn)，根據(jù)自己所要做的調(diào)查范圍，是以城市學(xué)生為調(diào)查對(duì)象還是以城鎮(zhèn)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。在這里，地域的不同，對(duì)學(xué)生的影響也是很大的。其中，城鎮(zhèn)中又有城鎮(zhèn)戶籍學(xué)生和農(nóng)村戶籍學(xué)生的差異。這種地域和群體的不同對(duì)調(diào)查的結(jié)果會(huì)有很大的影響。所以地點(diǎn)和學(xué)生群體分類的確定對(duì)調(diào)查的結(jié)果都是不可忽視的因素。
三.訪談法
訪談法是一種最古老、最普遍的收集資料的方法，也是教育行業(yè)中最重要的調(diào)查方法之一。訪問根據(jù)研究的目的、性質(zhì)或?qū)ο蟮牟煌懈鞣N不同的方式。如間接訪問和直接訪問；個(gè)別訪問和群體訪問；重點(diǎn)訪問和隨機(jī)訪問等。
訪談法有著一定的特點(diǎn)：1.訪問是研究者與社會(huì)面對(duì)面的一個(gè)交往過程。在訪談過程中，訪問者和被訪問者相互影響相互作用貫穿訪談的始終，并對(duì)訪談的結(jié)果產(chǎn)生影響。2.當(dāng)被訪者在某些問題出現(xiàn)誤解是，訪問者可隨時(shí)解釋和引導(dǎo)。3.訪談法在量的問題上是很有彈性的，能充分發(fā)揮訪問者和被訪者的積極性。這樣可以使研究者充分了解到他所想要了解的信息。
音樂教育的調(diào)查方法還有很多。在調(diào)查中，往往是各種方法相互穿插其中，每種方法的特點(diǎn)各有不同，所側(cè)重的也不同。只要對(duì)各種的方法掌握得當(dāng)，就可以得出科學(xué)的結(jié)論，所做的研究工作才有可行度。
參考文獻(xiàn)：
篇4
音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化予以審視和研究，提倡文化相對(duì)論，從一定程度上保護(hù)并促進(jìn)了音樂文化的多元化，“從文化上去理解人類的各種音樂行為，并理解音樂在人類生活中與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、藝術(shù)、宗教、技術(shù)、自然環(huán)境等方面的關(guān)系，因此，音樂人類學(xué)突破了西方傳統(tǒng)音樂學(xué)理論的局限，將音樂的理論意義擴(kuò)展到廣闊的全球人類生活的視野中。”這種研究音樂文化的新視角在很大程度上影響著音樂教育的發(fā)展，擴(kuò)展了音樂教育的研究實(shí)踐領(lǐng)域，讓很多人都意識(shí)到音樂教育的質(zhì)量應(yīng)該從更深層次的文化內(nèi)涵來提高，而不是僅僅停留在技術(shù)層面。
二、我國音樂教育的現(xiàn)狀
我國的音樂教育體制是從西方借鑒過來的，教學(xué)模式以及課程設(shè)置也都是以西方的文化知識(shí)觀為基礎(chǔ)的。我們引進(jìn)了西方的作曲技術(shù)、記譜法以及音樂教育理念，這是因?yàn)槲覀兛吹搅怂目茖W(xué)性、進(jìn)步性以及嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，這種過多注重西方音樂傳授的教學(xué)模式直接導(dǎo)致了我國的學(xué)生學(xué)習(xí)“別人”不了解“自己”，對(duì)我國的傳統(tǒng)音樂以及非西方音樂文化知之甚少，久而久之，我們就會(huì)不自覺地用西方音樂的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他音樂文化，普遍認(rèn)為有和?的音樂才是優(yōu)美的、高級(jí)的，從而得出部分中國傳統(tǒng)音樂是低級(jí)的、缺乏可聽性的結(jié)論。這樣的思想意識(shí)嚴(yán)重阻礙了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，同時(shí)，也使中國傳統(tǒng)音樂在與西方音樂交流的過程中體現(xiàn)出不平等的特點(diǎn)。
除此之外，我國的音樂教育強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，并將其視為衡量音樂教育是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)也是受到西方音樂教育模式的影響。五線譜的出現(xiàn)和引入讓我們看到西方音樂注重理性、講究邏輯，將音符之間的關(guān)系量化，這也是西方記譜法的優(yōu)點(diǎn)，它可以使不同的人在演奏或演唱同一個(gè)作品時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)節(jié)奏上的大相徑庭，從而為西方音樂文化的傳承及音樂文本的解讀提供了保障；中國傳統(tǒng)音樂追求意境，以口傳心授的方式為主，用文字來“描述”音樂的記譜方法更是體現(xiàn)了較強(qiáng)的即興性，為演奏者或演唱者提供了更為寬廣的想象和創(chuàng)作空間。這種文化的差異性要求我們對(duì)西方的音樂教育模式不能一味模仿，在教學(xué)過程中不能只看到西方音樂基礎(chǔ)理論及音樂表演技術(shù)的重要性，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生理解音樂文化內(nèi)涵的能力，畢竟技術(shù)是音樂表達(dá)的手段并非音樂本身，過分注重技術(shù)層面的培養(yǎng)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生音樂文化內(nèi)涵的缺失。
三、音樂人類學(xué)理念對(duì)我國音樂教育的作用及意義
首先，更多的人開始重視中國傳統(tǒng)音樂的了解和學(xué)習(xí)，打破了唯西方音樂理論為真理的局面。音樂人類學(xué)的理念可以使人們掙脫這種思想上的束縛，從新的角度來認(rèn)識(shí)我們身邊那些被忽視和遺忘的音樂文化。其次，音樂人類學(xué)方法對(duì)在我國開展世界音樂教育有著重大意義，音樂人類學(xué)主張文化的多元化發(fā)展，提倡平等的文化價(jià)值觀，這種開闊的學(xué)術(shù)視野使得更多的音樂文化進(jìn)入音樂教育的領(lǐng)域，從而促進(jìn)了以文化價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橐罁?jù)來設(shè)置課程的教學(xué)模式的發(fā)展，使同學(xué)們能夠領(lǐng)略來自世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族不同音樂文化的風(fēng)采。
篇5
課堂起始于目標(biāo)。教師心中有沒有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí)、制定的目標(biāo)是否符合課標(biāo)要求、是否科學(xué)具體制約著教學(xué)的走向。某種程度上，教學(xué)目標(biāo)的制定決定著教學(xué)的質(zhì)量。試想，醫(yī)生面對(duì)病人，制定的治療方案是何等重要，它直接決定著治療的方向和途徑。制定科學(xué)、合理、明確、具體的教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的起點(diǎn)。
（1）依照課程標(biāo)準(zhǔn)制定教學(xué)目標(biāo)
教師要樹立以課標(biāo)為基礎(chǔ)的意識(shí)。從課標(biāo)中找內(nèi)容、找要求、找坡度、找方法。要多讀課標(biāo)，不僅要關(guān)注大的價(jià)值和理念，而且需強(qiáng)化內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)具有具體的指導(dǎo)意義。
（2）依照教材分析制定教學(xué)目標(biāo)
目前，音樂教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解分三個(gè)層次：一是不知教什么，一會(huì)兒教文學(xué)、一會(huì)兒教德育。可以說，離開歌曲或樂曲的標(biāo)題不知道從何教起；二是教授音樂作品，從整體到部分，細(xì)細(xì)解讀，以學(xué)生學(xué)好這首作品為教學(xué)的唯一目的；三是明白音樂作品以內(nèi)容為主，同時(shí)通過這些歌曲學(xué)習(xí)音樂知識(shí)與技能，如逐步學(xué)習(xí)并達(dá)到會(huì)唱歌。教授內(nèi)容從哪里捕捉呢？最簡(jiǎn)單的就是從教材中捕捉，教材里有內(nèi)容。教材中內(nèi)容的提示分四種類型：有清晰地說明，較為清晰地暗示，如圖例等；聯(lián)系前后教學(xué)單元，可以通過判斷找到；需要自己依靠自身學(xué)養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)、提煉。可以說，教材中呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容包羅萬象，包括：感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化四大領(lǐng)域。而每一項(xiàng)內(nèi)容中，又包括不同的類型和層次。這樣一組又一組看似相似的詞語：唱游與音樂游戲、律動(dòng)；歌表演與表演唱；集體舞與邀請(qǐng)舞，究竟其實(shí)質(zhì)是否相同呢？此外，教材中有方法。柯爾文手勢(shì)、圖形譜等都給教師提出明確的教學(xué)建議。
例：四年級(jí)教材中《小螺號(hào)》一課
依照教材分析制定教學(xué)目標(biāo)：
Ⅰ、認(rèn)識(shí)并運(yùn)用上滑音、波音用歡快、富有彈性的聲音唱好歌曲《小螺號(hào)》：
Ⅱ、通過對(duì)歌詞、節(jié)奏、旋律等音樂要素的感知與體驗(yàn)，聯(lián)想并表現(xiàn)音樂所表達(dá)的意境；
Ⅲ、加入伴奏聲部，能用和諧的聲音表現(xiàn)歌曲。
（3）依照學(xué)情分析制定教學(xué)目標(biāo)
學(xué)情分析包括分析學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)本課具有怎樣的認(rèn)知基礎(chǔ)。這要求教師通讀教材，明確知識(shí)與技能的銜接；分析學(xué)生學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，學(xué)習(xí)本課為達(dá)成課標(biāo)所要求的公民所應(yīng)具有的何種音樂素質(zhì)服務(wù)；分析學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，學(xué)習(xí)中可能遇到哪些困難及分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
2、教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的終點(diǎn)
評(píng)價(jià)一堂課的視角應(yīng)該是以學(xué)定教。學(xué)生達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的程度是觀課議課的標(biāo)準(zhǔn)；是檢測(cè)教師教學(xué)質(zhì)量的依據(jù)；是教師教學(xué)反思的立足點(diǎn)。同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)也是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的具體內(nèi)容與程度。因此，應(yīng)要求教師制定的教學(xué)目標(biāo)要明確、具體、可檢測(cè)。筆者建議，教學(xué)目標(biāo)與達(dá)標(biāo)檢測(cè)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要同步進(jìn)行。即要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明確用于判斷學(xué)生達(dá)標(biāo)的準(zhǔn)則是什么。
（1）檢測(cè)內(nèi)容要與目標(biāo)一致。
例：一年級(jí)欣賞《調(diào)皮的小鬧鐘》教學(xué)目標(biāo)：
Ⅰ、完整而充分地聆聽音樂；
Ⅱ、聽出音樂中的切分音及鈴聲，并作出相應(yīng)的反應(yīng)；
Ⅲ、知道曲名及曲作者。
檢測(cè)目標(biāo)達(dá)成內(nèi)容：
Ⅰ、隨樂曲哼唱A主題旋律；
Ⅱ、聽音樂，聽到切分音用響板或木魚演奏；聽到鈴聲用三角鐵演奏；
Ⅲ、說出曲名及曲作者。
（2）檢測(cè)形式多樣化。
例：二年級(jí)欣賞《加沃特舞曲》檢測(cè)目標(biāo)達(dá)成內(nèi)容：
Ⅰ、請(qǐng)聽下面兩段樂曲中哪一段是《加沃特舞曲》，舉手表示？
Ⅱ、請(qǐng)你說說下面兩種樂器哪一個(gè)是《加沃特舞曲》的主奏樂器？
（3）檢測(cè)時(shí)機(jī)適時(shí)靈活。
例：五年級(jí)演唱《我是中國人》檢測(cè)目標(biāo)達(dá)成內(nèi)容：
Ⅰ、課中，跟著伴奏用京劇的韻味唱好京歌；
Ⅱ、課后，跟著伴奏邊唱邊做動(dòng)作。
3、教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的過程
既然教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，那教學(xué)過程即是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的具體策略。相反，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的路徑即教學(xué)過程。教學(xué)目標(biāo)是設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、策略的依據(jù)；教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的具體化表現(xiàn)。反思目前的音樂課堂，有的課堂沒有教學(xué)目標(biāo)，有的課堂教學(xué)目標(biāo)形同虛設(shè)。有的課堂教學(xué)實(shí)施中，教學(xué)流程與教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重割裂。對(duì)此，可采用教學(xué)設(shè)計(jì)中教學(xué)流程一頁分教學(xué)內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)路徑兩欄。如下圖：
綜上，教學(xué)目標(biāo)是師生通過教學(xué)活動(dòng)預(yù)期達(dá)到的結(jié)果或標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)學(xué)習(xí)者通過教學(xué)以后將能做什么的一種明確的、具體的表述，主要描述學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)后預(yù)期產(chǎn)生的行為變化。它以課程標(biāo)準(zhǔn)所限定的范圍和各科教材內(nèi)容所應(yīng)達(dá)到的深度為依據(jù)，服從、服務(wù)于國家教育總目標(biāo)。
二、教學(xué)目標(biāo)結(jié)合學(xué)科的再認(rèn)識(shí)
1、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)目的的區(qū)別
教學(xué)目的通常是某一社會(huì)或國家為實(shí)現(xiàn)教育目的，在教學(xué)領(lǐng)域（給教師）提出的一種概括化、總體的要求，是各個(gè)教學(xué)階段、各科教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和總方向。它往往是作為學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想而存在，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的各種教學(xué)活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。但是教學(xué)目的畢竟只是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的一種原則性要求，要使這些總要求落實(shí)到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)部分中去，就必須對(duì)實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)水平作出具體的規(guī)定，以便于貫徹和檢驗(yàn)。教學(xué)過程是有若干層次不同的小過程所組成（如各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)過程、各門課程教學(xué)過程、各個(gè)單元或課題教學(xué)過程、每一課時(shí)的教學(xué)過程），每一層次的教學(xué)過程也應(yīng)該有自己具體的規(guī)定和要求，這種具體的要求、規(guī)定就是教學(xué)目標(biāo)。因此，教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動(dòng)的主體（學(xué)生）在具體教學(xué)活動(dòng)中所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果、標(biāo)準(zhǔn)。
2、三維目標(biāo)的內(nèi)涵
教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)要“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”，標(biāo)志著新課程確立了三位一體的課程與教學(xué)目標(biāo)。“三維目標(biāo)”是國家對(duì)基礎(chǔ)教育質(zhì)量指標(biāo)所作的基本規(guī)定；是新課程為描述學(xué)生學(xué)習(xí)行為變化及其結(jié)果所提出的三個(gè)功能性基本要求。把三個(gè)維度的基本要求作為新課程教學(xué)的完整性結(jié)構(gòu)目標(biāo)，是本次基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)創(chuàng)新性標(biāo)志與亮點(diǎn)。
知識(shí)與技能，即每門學(xué)科的基本知識(shí)和基本技能。知識(shí)是人們對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和規(guī)律的概括總結(jié)；技能是與其相適應(yīng)的行為方式概括化結(jié)果，是知識(shí)的外在價(jià)值。筆者認(rèn)為，在音樂學(xué)科中，技能目標(biāo)比知識(shí)目標(biāo)更重要，同時(shí)，知識(shí)只有轉(zhuǎn)化為技能，才能成為真正的知識(shí)。例如學(xué)習(xí)變拍子的知識(shí)與技能目標(biāo)是能隨著音樂拍出相應(yīng)節(jié)拍；能隨著音樂拍出節(jié)拍重音；能隨著音樂在節(jié)拍重音處加入打擊樂器演奏；能隨著音樂拍擊節(jié)奏與節(jié)拍。
過程與方法，即讓學(xué)生了解學(xué)科知識(shí)形成的過程、“親歷”探究知識(shí)的過程；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的方法；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等。過程是指為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序。方法是師生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)在共同活動(dòng)中采用的行為或操作體系，主要指學(xué)習(xí)方式。《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》將“過程與方法”目標(biāo)細(xì)化為五個(gè)具體目標(biāo)：體驗(yàn)、模仿、探究、合作、綜合。它們是音樂課堂教學(xué)的過程與方法，更是教師要引導(dǎo)學(xué)生達(dá)標(biāo)的正確的學(xué)習(xí)音樂的過程與方法。
情感、態(tài)度和價(jià)值觀，即讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、健康向上的人生態(tài)度，具有科學(xué)精神和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有社會(huì)責(zé)任感和使命感的社會(huì)公民等。具體而言，是指人對(duì)親身經(jīng)歷過事實(shí)的體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)及其由此產(chǎn)生的態(tài)度與行為習(xí)慣。其中情感決定并形成態(tài)度，而態(tài)度體現(xiàn)情感，情感和態(tài)度是價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是情感和態(tài)度的升華。
3、三維目標(biāo)的關(guān)系
知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀是新課程目標(biāo)的三個(gè)維度，而不是三種類型。不是要在原來知識(shí)、技能的基礎(chǔ)上再加上過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。三者本身是一個(gè)有機(jī)的整體，是同一事物的三個(gè)方面（側(cè)面）。以蘋果為例探討三維目標(biāo)的關(guān)系：果核是知識(shí)與技能，它最扎實(shí)，最基礎(chǔ)；包裹著果核的果肉是過程與方法，它是知識(shí)與技能達(dá)成的包裝，它是好吃的、好玩的、甜甜的，而不是枯澀的；最外一層的果皮則是情感、態(tài)度與價(jià)值觀，它與過程與方法、知識(shí)與技能融為一體，帶來感官的愉悅。還是以蘋果為例，還可以把三個(gè)維度想象成“摘蘋果”：蘋果是知識(shí)與技能；摘蘋果的動(dòng)作與方式是過程與方法；而想不想摘蘋果，是積極的情感還是消極的情感，是敷衍的態(tài)度還是認(rèn)真的態(tài)度，就是情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
教學(xué)實(shí)踐中，常出現(xiàn)這樣的問題：課堂上最應(yīng)該明確的知識(shí)、技能目標(biāo)，反而出現(xiàn)缺失或者變得含糊。如：背離音樂的本體，離音樂遠(yuǎn)了；音樂課更多關(guān)注一種形式、一種方法、一種課堂的整體結(jié)構(gòu)；在體現(xiàn)音樂藝術(shù)的特點(diǎn)、音樂的本質(zhì)特征等方面重視不夠等。教師不能像傳統(tǒng)課堂那樣只抓“雙基”，但也決不能走向另一個(gè)極端，放棄“雙基”。因?yàn)椤半p基”是形成音樂素養(yǎng)的基礎(chǔ)。作為音樂教育工作者，首先應(yīng)該向?qū)W生提供的是學(xué)習(xí)音樂的機(jī)會(huì)、足夠的音樂知識(shí)和正確的音樂學(xué)習(xí)的方法。
三、教學(xué)目標(biāo)的表述
1、結(jié)合課時(shí)教學(xué)目標(biāo)介紹一種常用的表述方法――ABCD表述法。ABCD即具體教學(xué)目標(biāo)中應(yīng)包含四個(gè)基本要素：
A即audience，意指“學(xué)習(xí)者”。要有明確的學(xué)習(xí)對(duì)象，是目標(biāo)句子中的主語。
B即behaviour，意為“行為”。要說明通過學(xué)習(xí)后，學(xué)習(xí)者應(yīng)能做什么，是目標(biāo)句子中的謂語和賓語。
C即conditions，意為“條件”。要說明上述行為在什么條件下產(chǎn)生，是目標(biāo)句子中的狀語。
D即degree，意為“程度”。應(yīng)明確上述行為的標(biāo)準(zhǔn)。
例：六年級(jí)演唱《茉莉花》三維目標(biāo)：
Ⅰ、完整而充分地聆聽江蘇民歌《茉莉花》，初步體驗(yàn)作品的情感與形態(tài)，感受作品的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)影響；
Ⅱ、了解民歌五聲調(diào)式、一唱三嘆等特點(diǎn)，能夠隨著音樂有感情地輕聲演唱；
Ⅲ、背唱歌曲第一樂句曲譜。
例：三年級(jí)演唱《嘹亮歌聲》三維目標(biāo)：
Ⅰ、采用聆聽、模仿、感受的方法學(xué)會(huì)演唱《嘹亮歌聲》，知道輪唱這一演唱形式。
Ⅱ、在唱輪唱、聽輪唱、用輪唱的過程中，掌握輪唱技能，感受輪唱豐富的表現(xiàn)力。
Ⅲ、參與將齊唱排練成輪唱的活動(dòng)，提高合作能力。
三維目標(biāo)融合表述于各目標(biāo)，有的內(nèi)容既是過程與方法，同時(shí)又是知識(shí)與技能。
2、教科書中的練習(xí)題即要求學(xué)生達(dá)到的具體的任務(wù)及標(biāo)準(zhǔn)。
教科書中相應(yīng)的練習(xí)題即編者依照課標(biāo)、教材所設(shè)計(jì)的要求學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容及方式，這些練習(xí)題關(guān)于任務(wù)的表示明確、具體，是非常好的教學(xué)目標(biāo)的提示、參考。
例：六年級(jí)演唱《嗡嘿呀》三維目標(biāo)：
Ⅰ、認(rèn)識(shí)長(zhǎng)鼓，并用長(zhǎng)鼓舞節(jié)奏敲出節(jié)奏，為歌曲伴奏。
Ⅱ、用一領(lǐng)眾和的形式表現(xiàn)歌曲。
3、多用行為動(dòng)詞。
何為具體，可檢測(cè)？在行動(dòng)中體現(xiàn)，無疑是最好的回答。因此，教學(xué)目標(biāo)多用行為動(dòng)詞。如：說、唱、奏、跳、拍、寫、畫等。
例：三年級(jí)欣賞《匈牙利舞曲》（第五號(hào)）三維目標(biāo)：
Ⅰ、完整而充分的聆聽作品。
篇6
作為一名合格的音樂教師，道德和專業(yè)素養(yǎng)都是需要培養(yǎng)的，家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及自身的價(jià)值觀都是影響道德的重要因素，而專業(yè)素質(zhì)則需在這漫漫學(xué)習(xí)路中扎實(shí)累積，所以作為學(xué)生的我們同樣需要指明方向的優(yōu)秀老師，人的一生在學(xué)習(xí)路上難免遇到不稱職的老師，而我們現(xiàn)在到了大學(xué)階段，這些現(xiàn)象定會(huì)少了許多，自身的閱歷使得我們更加成熟，當(dāng)下則需認(rèn)清方向的研習(xí)專業(yè)知識(shí)技能。
究竟音樂教育的目標(biāo)和意義是什么？受教育者又應(yīng)該得到怎樣的“教育”？
人們常說音樂教育是最好的情感教育課程，是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑。好的音樂作品能直接作用于人的情感，引起共鳴、激動(dòng)、聯(lián)想、想象，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式浸潤(rùn)人的心靈，使人受某種道德情操，精神品質(zhì)，意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而達(dá)到崇高的思想境界。人民音樂家冼星海說過“音樂是人生最大快樂”，“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐。”
作為受教育對(duì)象的學(xué)生能夠從音樂教育中得到什么呢？
首先，音樂教育培養(yǎng)審美情感。審美是音樂教育的主要核心，是作用于情感領(lǐng)域的教育活動(dòng)，它能使學(xué)生在掌握音樂知識(shí)、技能、欣賞、演唱等學(xué)習(xí)過程中提升審美情感，感染學(xué)生提高自主的審美能力，促進(jìn)良好心理品質(zhì)的形成。審美不僅僅屬于情感教育的范疇，它能使學(xué)生通過課堂教學(xué)、課外興趣小組及藝術(shù)節(jié)、音樂會(huì)、藝術(shù)沙龍等活動(dòng)的具體參與，而直接作用于學(xué)生的情感之上，培養(yǎng)學(xué)生美感的形成。審美情感的培養(yǎng)更是提高學(xué)生音樂素質(zhì)的基本條件。學(xué)生只有感知音樂的美，才會(huì)被音樂所陶醉，才會(huì)對(duì)音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和動(dòng)力。
在眾多的音樂教育內(nèi)容之中，發(fā)揮音樂教材中美的因素，而作為教育者的我們，應(yīng)當(dāng)以敏銳的眼觀發(fā)現(xiàn)教材中的沒，以來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，我們可以充分挖掘教材的歌詞美、旋律美、節(jié)奏美、力度美、情緒美、線條美等“美”的角度去挖掘教材的深刻內(nèi)涵，以教師自身動(dòng)情的演唱、演奏、生動(dòng)有趣的講解，甚至結(jié)合使用直觀形象的教具及多媒體手段的運(yùn)用，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品味音樂，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美趣味、積極進(jìn)行審美體驗(yàn)、提高學(xué)生音樂鑒賞力、提升審美意識(shí)情趣及表現(xiàn)力的目的。例如：我們可以引導(dǎo)學(xué)生感受不同國家地區(qū)、不同時(shí)代的優(yōu)秀作品，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略時(shí)代美、地域之美；感受到不同體裁作品的風(fēng)格之美；充分了解音樂家的生平及創(chuàng)作歷程，使學(xué)生從音樂家的人格魅力中感受到性格美的存在；在民族音樂的學(xué)習(xí)、欣賞中，讓學(xué)生感知流傳至今幾經(jīng)變遷的民歌、小調(diào)所帶來的民族之美及器樂曲所創(chuàng)造的意境之美等等，學(xué)生在欣賞、學(xué)唱及活動(dòng)中潛移默化的增長(zhǎng)知識(shí)，提高了審美能力。為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高創(chuàng)造了有利條件。
再次，音樂教育培養(yǎng)思想情感、提高審美意識(shí)。人類的思想情感是客觀存在的，反映了在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的一種情感，它的表達(dá)方式有多種多樣，我認(rèn)為用音樂來表達(dá)情感、陳述自己的思想，就是人抒感的一種最簡(jiǎn)便最直接的方式。它作為一種能力存活于每一個(gè)人的潛意識(shí)當(dāng)中。可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中都有一種感受音樂和表現(xiàn)音樂的能力，所以，無可非議的可以說音樂是具有抒感的特點(diǎn)。學(xué)生在高興時(shí)喜歡聽快節(jié)奏的歡快音樂，在心情低落時(shí)也會(huì)不自覺的去聆聽抒情憂傷的音樂。相反，當(dāng)學(xué)生聽到一首歡快、活潑的歌曲或樂曲時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出興奮與高興，而聽到一首低沉、悲哀的樂曲時(shí)也會(huì)出現(xiàn)情緒低落。這說明音樂不但具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生思想情感的產(chǎn)生。
作為越來越受到人們重視和運(yùn)用的一種教育手段――審美教育。它也被稱為美育，足以說明她不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術(shù)教育和美學(xué)理論教育。如今按照時(shí)代的審美意識(shí)發(fā)展，教育者們?cè)撊绾谓柚欢ǖ膶徝烂浇椋浞职l(fā)揮審美媒介的教育功能，如何使得受教育者的個(gè)性得到全面的發(fā)展，成為一個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的自然和諧統(tǒng)一，同步前行。從歷史資料可以看出，審美教育在推動(dòng)人的全面發(fā)展中所起的重要作用在古代就已經(jīng)有所推廣，受到重視，現(xiàn)今，我們?cè)趯徝澜逃弦晃兜囊运囆g(shù)課堂向?qū)W生灌輸藝術(shù)技法，而很少的指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的美學(xué)，更不注意培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和批評(píng)能力。這些存在問題的漏洞，在未來該怎樣解決？該由誰來解決？這看似簡(jiǎn)單的問題不僅僅只是一個(gè)學(xué)科教育問題，而是能對(duì)未來孩子和家庭，甚至是社會(huì)起到推動(dòng)作用的。
如何培養(yǎng)學(xué)生符合人類崇高理想的審美意識(shí)，提高學(xué)生的審美能力，提高審美水平，如何通過審美教育培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣、樹立正確的審美價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是我們作為即將成為音樂教育工作者的當(dāng)代大學(xué)生有必要深入研究學(xué)習(xí)的。當(dāng)今，國家不嗉憂苛艘?guī)、体訉W(xué)科的完善建設(shè)，建立一種使各門學(xué)科互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系，更是將藝術(shù)才能作為升學(xué)加分的一個(gè)政策，它將學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的感知和體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)貫通一體，將學(xué)習(xí)的過程與人的生活、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識(shí)聯(lián)通起來。
音樂教育者應(yīng)當(dāng)更多的去思考音樂教育更大的“圖景”，認(rèn)識(shí)到教育工作具有重大的影響和深刻的意義，需要思考如何改進(jìn)教學(xué)的各種途徑和決策，尤其是當(dāng)代即將從事音樂教育工作的當(dāng)代大學(xué)生。如何成為一名合格的音樂教育工作者，除了掌握必要的藝術(shù)學(xué)科專業(yè)技能外，還必須掌握必要的基本美學(xué)理論知識(shí)，只有做到教育者本身的全面，才能使得在教育過程中按照美的規(guī)律，用美的信息，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的審美心理、審美情感，使學(xué)生形成正確的審美觀和健康的審美素質(zhì)，把握辨別審美準(zhǔn)則，提高審美素質(zhì)，才能真正的培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
在印度，當(dāng)?shù)厥芰x務(wù)教育學(xué)生的音樂課堂資料近乎全是當(dāng)?shù)貐^(qū)的民族音樂，可以看出，這是一個(gè)國家對(duì)教育工作的定位，它在有效的幾年內(nèi)要求學(xué)生學(xué)習(xí)本民族地區(qū)的音樂，在國中階段便適度的開放了音樂領(lǐng)域和范疇，這對(duì)傳承和保護(hù)本民族的音樂文化起到了極大的影響和作用。而我國現(xiàn)在的音樂教科書仍然不是最合理的，教科書中包含了各個(gè)國家和地區(qū)的各個(gè)民族的音樂，風(fēng)格更是包含了中國傳統(tǒng)戲曲、地方民族音樂、傳統(tǒng)歐洲古典音樂乃至當(dāng)今的流行音樂。但是會(huì)發(fā)現(xiàn)“眾口難調(diào)”，每個(gè)學(xué)生對(duì)不同音樂的喜愛程度不一，這就會(huì)大大的影響教師的教學(xué)工作，所以，教師的決策是教學(xué)工作的重要組成部分，這些決策多數(shù)隱含著對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，教師要形成獨(dú)特的觀點(diǎn)離不開對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)的基本理解和信仰認(rèn)識(shí)，教師的各種行為活動(dòng)都應(yīng)該保持一致性和穩(wěn)定性，哲學(xué)認(rèn)識(shí)有助于教師形成這種穩(wěn)定的風(fēng)格。
唯理主義告訴我們，知識(shí)是適用于所有時(shí)間和地點(diǎn)的真理，把觀念作為終極現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)客體僅僅是觀念的不完美的體現(xiàn)，而觀念才是普遍的和永恒的，嚴(yán)格的理性邏輯才是獲得觀念的途徑。唯理主義的審美價(jià)值觀指出：“藝術(shù)是生活的花朵，通過藝術(shù)，人們可以超脫日常的苦役，體驗(yàn)到那種永恒的柏拉圖式精神，即便是短暫的，人們也能通過它拜托世俗瑣事和個(gè)人情緒的枷鎖。”唯理主義重視強(qiáng)調(diào)選擇永恒與經(jīng)典的音樂作品，強(qiáng)調(diào)欣賞，不重視演唱與演奏，教學(xué)中重視邏輯探究，采用對(duì)話式、講和讀等方法。重視教師的楷模作用，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的克服困難、努力投入的意志。非常重視課堂上的紀(jì)律和嚴(yán)謹(jǐn)性。它不僅僅在于學(xué)生的具體知識(shí)和技能的發(fā)展，而是看重較強(qiáng)的主觀能動(dòng)、探索精神以及教師和學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的全面評(píng)價(jià)。
篇7
一、高師音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析
一是嚴(yán)重的出現(xiàn)"偏科"現(xiàn)象，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一化，學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展極不平衡。
現(xiàn)在很大一部分學(xué)生只注重專業(yè)的學(xué)習(xí)，而文化學(xué)習(xí)、人文素養(yǎng)的提高等方面覺得無所謂，直接導(dǎo)致自身知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理，知識(shí)面較窄，出現(xiàn)"偏科"現(xiàn)象。
二是對(duì)教師職業(yè)認(rèn)識(shí)不清，目標(biāo)定位盲目化，學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。
許多師范生對(duì)師范教育的性質(zhì)不了解，只知道當(dāng)老師是一個(gè)平凡而相對(duì)較穩(wěn)定的職業(yè)。甚至有一部分學(xué)生高中階段文化學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不強(qiáng)，為了考大學(xué)，選擇了學(xué)習(xí)音樂，以音樂作為考取大學(xué)的通道，自己也不喜歡師范專業(yè)，沒有明確的目標(biāo)去系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)知識(shí)，對(duì)自己以后的 工作走向也持不定態(tài)度，他們的職業(yè)生涯規(guī)劃就沒有目標(biāo)性，導(dǎo)致一些學(xué)生"既不能文，又不能武"，這對(duì)以后走上教師的工作崗位是極為不利的。
二、制約高師音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育的因素分析
(一)受升學(xué)與傳統(tǒng)教育模式的影響，導(dǎo)致學(xué)生"重藝輕文"。
在大學(xué)專業(yè)與文化的學(xué)習(xí)上，普遍存在專業(yè)學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)不平衡現(xiàn)象。不僅如此，受技術(shù)革命的影響，在音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)上也存在只重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí)而忽視專業(yè)理論學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，為考取大學(xué)而選擇學(xué)音樂的行為既偏離了音樂學(xué)習(xí)的軌道，也忽視了文化學(xué)習(xí)的重要性。有些學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的同學(xué)，選擇了通過學(xué)音樂來達(dá)到考取大學(xué)的目標(biāo)。
(二)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，追求功利心理嚴(yán)重，忽視了人文素養(yǎng)的提高。
自然科學(xué)飛速發(fā)展，并成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量之后，一種新的不平衡發(fā)展便自然落在了人文科學(xué)頭上了。而人文科學(xué)難以直接地、明顯地顯出對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，更難以滿足人們立竿見影的功利需求。星族崇拜，文化結(jié)構(gòu)的偏差遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于專業(yè)的突出。受歌 星、影星等影響，夢(mèng)想自己一夜成名，不切合實(shí)際的行為舉止與自身文化素質(zhì)大相徑庭。
(三)學(xué)校教育教學(xué)管理上面存在薄弱點(diǎn)，阻礙了學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。
教師自身的修養(yǎng)和行為對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，決定著教育內(nèi)容是否被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化。教師人文素質(zhì)不高，會(huì)直接影響到學(xué)生人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和人文知識(shí)的內(nèi)化。很多教師在課程的教學(xué)過程重，完全照本宣科，課堂教學(xué)沒有新意，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文化課程學(xué)習(xí)的積極性。教學(xué)手段的呆板、老套，不僅不能提高學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的積極性，相反，還會(huì)影響對(duì)其他課程的學(xué)習(xí)興趣，也就影響了學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。教學(xué)管理上存在薄弱環(huán)節(jié)，沒有嚴(yán)格的管理制度是不可能提高學(xué)生專業(yè)水平和人文素養(yǎng)的，不可能做到管理為教學(xué)服務(wù)，也就不能保障教學(xué)的正常進(jìn)行。
三、加強(qiáng)高師音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育的對(duì)策分析
(一 )優(yōu)化資源配置，加大對(duì)教師的教育培養(yǎng)力度，為促進(jìn)人文素質(zhì)教育縱深發(fā)展提供優(yōu)良的外部環(huán)境。
要提高學(xué)生思想道德水平和人文素養(yǎng)，就必須提高教師的思想道德水平和人文素養(yǎng)。可以通過年度考核、先進(jìn)性教育、民主評(píng)議等形式來提高教師的個(gè)人素養(yǎng)，教師人文素養(yǎng)的提高要貫徹自身職業(yè)及教育教學(xué)始終。高等師范教育培養(yǎng)中等教育師資并非是造就"教書匠"，而是造就堪為"人師"的"教育家"。高師音樂教育使學(xué)生掌握較高的專業(yè)技能的同時(shí)，自身也必須不斷提高教學(xué)方法。特別是隨著新老教師的更替，青年教師在教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上都比較欠缺，這就可以通過教授的"傳幫帶"與青年教師的"跟學(xué)比"來提高教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。也可以通過教學(xué)競(jìng)賽，教學(xué)交流等形式，共同學(xué)習(xí)，共同提高。
（二）人文素質(zhì)教育融入專業(yè)教育，不斷推進(jìn)人文素質(zhì)教育的改革力度。
人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的教育，是推動(dòng)國家、民族、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。教育要發(fā)展，必須不斷創(chuàng)新、改革。學(xué)生人文素養(yǎng)的提高不能主要落在幾門公共必修課上，而必須想方設(shè)法，有效進(jìn)行改進(jìn)和提高。通過在專業(yè)教育重融入人文素質(zhì)教育，發(fā)掘教材中自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，可以使學(xué)生在潛伏的過程中提高人文素質(zhì)，取得事半功倍的效果。
（三）注重育人原則，加大引導(dǎo)力度，這是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的先決條件。
以開展主題活動(dòng)的形式，來提高學(xué)生人文素養(yǎng)。積極開展讀書活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、讀好書，是提高學(xué)生人文素質(zhì)教育的一個(gè)有效途徑。在大學(xué)教育中，充滿人文精神的大學(xué)校園對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高起到潛移默化的作用，校園環(huán)境，學(xué)習(xí)氛圍等，都將影響學(xué)生的思想和行為。
（四）加大管理力度，為教學(xué)的正常運(yùn)行提供保證，這是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要渠道。
嚴(yán)格管理是各項(xiàng)工作開展的根本保證，也是學(xué)校發(fā)展的生命線。音樂專業(yè)的學(xué)生普遍存在"難管"的現(xiàn)象，這不僅表現(xiàn)在學(xué)生的性格特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在學(xué)生的專業(yè)教學(xué)特性上。加大教學(xué)的管理力度，從嚴(yán)管理，狠抓學(xué)生的課堂考勤，讓學(xué)生深入課堂一線，才能保證教學(xué)的正常運(yùn)行，達(dá)到提高學(xué)生的人文素養(yǎng)目的。
（五）在藝術(shù)實(shí)踐中貫穿人文素質(zhì)教育，這是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。
篇8
2.當(dāng)前音樂對(duì)話教育模式中存在的問題
（1）傳統(tǒng)教學(xué)模式的制約。我國在音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)方面一直采用的都是比較傳統(tǒng)的模式，即使學(xué)生經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)進(jìn)入了高等學(xué)校中，開始學(xué)習(xí)音樂，但是由于我國在高等音樂教學(xué)方面缺乏更先進(jìn)、有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與未來就業(yè)脫軌；還有就是由于教師和硬件設(shè)施資源的限制，導(dǎo)致我國當(dāng)前針對(duì)專業(yè)人才進(jìn)行培養(yǎng)的音樂專業(yè)課上班級(jí)的人數(shù)都普遍比較多，大多數(shù)高校仍然采用由教師主導(dǎo)的教學(xué)模式，這就導(dǎo)致學(xué)生在課堂上缺乏與教師的對(duì)話和交流，教師對(duì)學(xué)生也不能進(jìn)行正確引導(dǎo)，這些傳統(tǒng)的教學(xué)模式嚴(yán)重制約了對(duì)話式教育模式在音樂課堂中的開展。
（2）教學(xué)手段單一。教學(xué)手段不夠豐富是當(dāng)前對(duì)話式教育模式在音樂課堂中開展時(shí)面臨的另一個(gè)重要問題，雖然我國對(duì)于課堂改革十分重視，但是音樂課堂的教學(xué)方式卻仍然流于形式。課上教師只是單純地介紹知識(shí)點(diǎn)，教師以講為主，這種單調(diào)的、沒有互動(dòng)的教學(xué)手段導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂理論課提不起興趣，不能夠很好地提升學(xué)生的知識(shí)內(nèi)化能力，也就不能重塑并提升音樂人才的綜合素質(zhì)。
3.對(duì)話教育模式在音樂人才培養(yǎng)中的實(shí)施措施
（1）發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)生是課堂主體，尤其是在高校的音樂課上，更應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。一方面，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，教師應(yīng)當(dāng)為課堂奠定基調(diào)，不要把知識(shí)“一股腦”地灌輸給學(xué)生，要激發(fā)學(xué)生自己去探索音樂知識(shí)的內(nèi)在邏輯；另一方面，在課堂上學(xué)生的討論時(shí)間、與教師的交流時(shí)間應(yīng)得到充分的利用，教師要大膽地讓學(xué)生自主討論，給他們充足的時(shí)間去思考和探討，從而更好地保障學(xué)生在對(duì)話教育教學(xué)過程中的主體地位。
（2）合理安排課堂，不斷提高學(xué)生水平。為了更好地在音樂課堂中貫徹對(duì)話式的教育模式，第一，教師應(yīng)當(dāng)在課堂上與學(xué)生開展對(duì)話，站在與學(xué)生平等的位置上，鼓勵(lì)學(xué)生抒發(fā)自己的意見，與學(xué)生交換思想。通過互動(dòng)交流的方式，使知識(shí)得到深化、內(nèi)化。第二，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生之間的對(duì)話交流，作為高校的音樂人才，學(xué)生之間的思想交流和碰撞，往往能夠取得不一樣的效果，促進(jìn)他們互相進(jìn)步。
（3）尊重學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)話式的音樂人才培養(yǎng)模式中，我們應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的個(gè)人見解。“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”音樂作為一門藝術(shù)學(xué)科，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的固定答案。尤其是高校中的音樂人才，往往對(duì)音樂有自己獨(dú)特的看法，教師要做到引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)個(gè)人意見、思想，鼓勵(lì)他們抒發(fā)自己的見解，彰顯個(gè)性。
對(duì)話教育模式是培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)音樂人才的一種重要方式，對(duì)我國高校的音樂教育有重要的意義，為了更好地發(fā)揮對(duì)話教育模式在音樂教學(xué)過程中的作用，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師與學(xué)生在良好的互動(dòng)交流中完成教學(xué)過程，使教學(xué)內(nèi)容最大限度地內(nèi)化為學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成，從本質(zhì)上促進(jìn)高校音樂教學(xué)的發(fā)展和完善。
篇9
一、與信息技術(shù)整合，提高了學(xué)生的審美能力
音樂是以審美為核心、以音樂的形象性、情感性、愉悅性等獨(dú)特形式來表現(xiàn)藝術(shù)美的，提高學(xué)生音樂審美能力、實(shí)現(xiàn)審美教育的關(guān)鍵，是要積極創(chuàng)造條件，加速教育現(xiàn)代化，促進(jìn)教育改革。在音樂教學(xué)中充分運(yùn)用信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂提供一個(gè)聲情同步、形聲并茂、時(shí)空統(tǒng)一的多媒體音樂世界。通過五彩繽紛、千姿百態(tài)的多種信息呈現(xiàn)方式以及演示、交互、自學(xué)等形式，引導(dǎo)學(xué)生去感受美、欣賞美和理解美，啟迪學(xué)生去想象美與創(chuàng)造美，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)能力，建構(gòu)起以“以學(xué)生發(fā)展為本”的新型音樂教學(xué)模式，使學(xué)生真正能在音樂知識(shí)的海洋中邀游，充分發(fā)展他們的藝術(shù)創(chuàng)造才能，切實(shí)提高他們的審美能力。
二、與信息技術(shù)整合，可以充分培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和合作精神
個(gè)別化自主學(xué)習(xí)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下最重要的學(xué)習(xí)方式，最能體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意愿。而在傳統(tǒng)的講授式課堂教學(xué)中，只強(qiáng)調(diào)了學(xué)生“學(xué)了多少”，而忽視了學(xué)生“怎樣去學(xué)”。教師普遍存在著無暇顧及學(xué)生接受能力存在差異的現(xiàn)象，這樣的教學(xué)效果不盡人意。隨著校園網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，計(jì)算機(jī)的交互性為這一問題的解決帶來了希望。在推進(jìn)教育信息化的進(jìn)程中，學(xué)校利用校園網(wǎng)、多媒體電化教室、多功能電子網(wǎng)絡(luò)，來滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、能力來選擇運(yùn)用信息技術(shù)滿足自身的學(xué)習(xí)需求。例如：可以通過網(wǎng)上教學(xué)資源庫中的各種素材，如文本、動(dòng)畫、視頻、圖片等，以鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容，解決學(xué)習(xí)的疑惑，了解不同的觀點(diǎn)，掌握不同的方法；在每節(jié)課前，教師也可以自己設(shè)計(jì)、制作課件，發(fā)到服務(wù)器終端共享以實(shí)施對(duì)學(xué)生面廣量大的指導(dǎo)。使學(xué)生的學(xué)習(xí)都能在交互中得到及時(shí)的反饋肯定，從而增強(qiáng)了學(xué)生完成任務(wù)的信心，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；有利于學(xué)生的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)；有利于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。另外，對(duì)學(xué)習(xí)能力較弱一些的學(xué)生來講，通過自己的努力，能在自己選擇的練習(xí)中獲得成功，建立了學(xué)生的自信心。
因此，在當(dāng)前我國積極推進(jìn)和探索信息技術(shù)和音樂學(xué)科整合，對(duì)改革音樂學(xué)科教學(xué)，轉(zhuǎn)變教育觀念，提高音樂教學(xué)效果，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和影響
三、多媒體技術(shù)與音樂的有機(jī)整合進(jìn)一步提高學(xué)生審美鑒賞力
審美鑒賞力是對(duì)審美對(duì)象的鑒別判斷和評(píng)價(jià)能力。審美鑒賞是在深刻的審美領(lǐng)悟和品味中進(jìn)行的，這不僅需要一定的美學(xué)知識(shí)審美素養(yǎng)，而且要有高尚的審美觀念，審美趣味，審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)。利用多媒體技術(shù)與音樂的有機(jī)整合，不僅能達(dá)到上述要求和實(shí)現(xiàn)其目的，而且能收到事半功倍的效果。
例如：在音樂審美教育體系中，戲曲藝術(shù)是一種不可或缺的重要內(nèi)容，具有其它的藝術(shù)所不可取代的美育作用。當(dāng)今初中生普遍對(duì)戲曲不甚了解，對(duì)戲曲這一藝術(shù)形式所采用的夸張、想象、省略，以及裝飾的虛擬性與寫意性知之甚少。如果按傳統(tǒng)的教學(xué)方式其效果不言而喻，學(xué)生一是覺得乏味不懂，二是茫然厭煩。但是使用多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，卻極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。
篇10
一、現(xiàn)階段幼兒園音樂教育的現(xiàn)狀
1.現(xiàn)階段幼兒園音樂教育的目的不夠明確
從目前的情況來看，一些幼兒園音樂教育的教育目的不夠明確的問題比較突出，我們要知道，幼兒教育的對(duì)象與其他的受教對(duì)象不同，幼兒音樂教育有其特殊性，義務(wù)教育階段的音樂教育其培養(yǎng)學(xué)生的音樂技能的目的性更強(qiáng)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到幼兒園的音樂教育目的更多強(qiáng)調(diào)的是通過各種有趣的音樂教育活動(dòng)激發(fā)幼兒的音樂學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒分享音樂活動(dòng)帶來的樂趣，因此，從這個(gè)意義上來說幼兒園音樂教育的目的是為幼兒音樂素質(zhì)的發(fā)展起到一個(gè)奠基的作用，而這種幼兒園音樂教育目的的模糊給幼兒音樂教育的有效開展帶來了很大的影響。
2.現(xiàn)階段幼兒園音樂教學(xué)的方法較為陳舊
在現(xiàn)階段的幼兒園音樂教學(xué)的實(shí)施過程中，教師所采用的教學(xué)方法相對(duì)陳舊，依然沿襲著小學(xué)的音樂教學(xué)方法，在教學(xué)的實(shí)施過程中，音樂理論灌輸與音樂知識(shí)強(qiáng)化依然大行其道，這顯然與幼兒的年齡是不相適應(yīng)的。幼兒正是心智發(fā)展的啟蒙階段，這一階段的孩子，對(duì)于音樂的理解還處在懵懂的階段，在這一階段音樂教學(xué)的實(shí)施中，采用音樂知識(shí)灌式的教學(xué)顯然是不恰當(dāng)?shù)模蚊缰L(zhǎng)式的音樂知識(shí)化教學(xué)不僅不能讓幼兒的音樂素質(zhì)得到明顯的提高，相反還會(huì)造成幼兒對(duì)音樂的厭倦，不利于幼兒音樂教育的可持續(xù)發(fā)展，嚴(yán)重點(diǎn)說，將這種陳舊的教學(xué)方法運(yùn)用到幼兒的音樂教學(xué)中是對(duì)幼兒的一種折磨，這對(duì)幼兒園音樂教育的有效實(shí)施是極其不利的。
二、幼兒園音樂教育的重要性
1.幼兒音樂教育是學(xué)前教育的重要組成部分
應(yīng)該認(rèn)識(shí)到幼兒音樂教育的開展是幼兒學(xué)前素質(zhì)教育的重要組成部分，幼兒學(xué)前教育是一種較為全面的素質(zhì)教育，是一種以幼兒為本的全面發(fā)展的教育，如果輕視幼兒音樂教育，那么幼兒的素質(zhì)教育實(shí)施也就無從談起，并且音樂教育本身又不是孤立存在的，它與其他的教育具有千絲萬縷的聯(lián)系，其他方面的素質(zhì)教育與音樂教育彼此關(guān)聯(lián)、互相影響、相互促進(jìn)，過分突出任何一種教育而忽視另一種教育是不可取的，因此，幼兒教師要充分認(rèn)識(shí)到幼兒音樂教育在學(xué)前教育實(shí)施中的重要性。
2.對(duì)促進(jìn)幼兒身心的健康成長(zhǎng)具有重要作用
相關(guān)研究表明，在幼兒階段開展音樂教育對(duì)促進(jìn)幼兒的身心健康成長(zhǎng)具有重要的作用，在幼兒音樂教育的實(shí)施過程中，優(yōu)美的音樂可以使幼兒的動(dòng)作與情緒都得到很好的鍛煉，這是幼兒參與生活實(shí)踐的極好機(jī)會(huì)，幼兒通過音樂活動(dòng)的開展，身體的動(dòng)作變得更加協(xié)調(diào)了，音樂的感知力也隨著音樂教育活動(dòng)的開展而逐漸地增強(qiáng)，在音樂活動(dòng)的開展過程中，幼兒的心智也得到了很好的培養(yǎng)，在豐富了幼兒生活的同時(shí)，也促進(jìn)了幼兒身心的健康成長(zhǎng)，因此，在幼兒園開展音樂教育是極其必要的。
篇11
高校公共音樂教育是與專業(yè)音樂教育相對(duì)應(yīng)的音樂教育方式。它不以掌握專業(yè)音樂藝術(shù)技能為目的，培養(yǎng)的不是音樂藝術(shù)的從業(yè)者，而是音樂藝術(shù)的高水平受眾：它重視學(xué)生音樂素養(yǎng)、音樂理念和音樂品味的陶養(yǎng)，是面向全體學(xué)生的大眾性、普及型的音樂理論、音樂歷史、音樂鑒賞的教育：其教育目標(biāo)是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生，提高未來社會(huì)勞動(dòng)力的素質(zhì)與能力，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
一、當(dāng)前我國高校公共音樂教育存在的問題與不足
1、高校對(duì)公共音樂教育重視程度不夠
據(jù)2005年對(duì)全國48所高校的調(diào)查顯示，“全國還有很多高校并未開設(shè)此類課程，在已開設(shè)的高校中選修音樂的大學(xué)生人數(shù)還不到總?cè)藬?shù)的兩成。”可見有些高校決策層對(duì)公共音樂教育的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，往往自覺或不自覺地輕視公共音樂教育。有的院校至今還未設(shè)立公共音樂教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或管理機(jī)構(gòu)，有的雖然設(shè)立了但是掛靠在別的部門下，沒有自主權(quán)。甚至形同虛設(shè)，致使公共音樂教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、管理隊(duì)伍不健全，公共音樂教育難于落到實(shí)處。有的高校雖然設(shè)立了公共音樂教育課程，但“并不是根據(jù)學(xué)生的程度和需求開設(shè)的，而是根據(jù)學(xué)校師資的條件所開設(shè)的課程，”“許多的音樂選修課是由音樂學(xué)院(系)的專業(yè)教師兼職代課。”究其原因，還是觀念上認(rèn)為專業(yè)音樂教育與公共音樂教育區(qū)別不大，甚至認(rèn)為公共音樂教育只是專業(yè)音樂教育的附屬物。因此，忽略了公共音樂教育的發(fā)展，經(jīng)常重此輕彼，并不能保證面向全體學(xué)生的公共音樂教育的正常開展與教學(xué)研究。除此之外，還有些高校把辦藝術(shù)“校團(tuán)”的出發(fā)點(diǎn)局限于為本校爭(zhēng)獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，擠占本應(yīng)用于面對(duì)全體學(xué)生的公共音樂教育的師資、場(chǎng)地、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)，顛倒了高等學(xué)校藝術(shù)教育的普及與提高的關(guān)系，以社團(tuán)活動(dòng)來代替公共音樂課程。
2、公共音樂教育與專業(yè)音樂教育界定不清楚
面向音樂專業(yè)學(xué)生的專業(yè)化音樂教育和面向非音樂專業(yè)學(xué)生的公共音樂教育，是我國高校音樂教育體系中的兩大主要組成部分。兩者在教育對(duì)象、教育目標(biāo)、培養(yǎng)方案、課程設(shè)置和要求等方面都不同。然而，我國目前的公共音樂教育在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教法教材等方面缺乏專門化的教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案，仍然存有專業(yè)化音樂教育的色彩和傾向。
3、大學(xué)生對(duì)公共音樂教育缺乏全面正確的認(rèn)識(shí)
據(jù)2006年對(duì)大連5所高校的公共音樂教育調(diào)查結(jié)果顯示，“其中。有27.5％的學(xué)生選學(xué)音樂課是為了補(bǔ)習(xí)中學(xué)階段所扔掉的課程：有49.5％的學(xué)生是為了提高自身的音樂素養(yǎng)；還有23％的學(xué)生想學(xué)習(xí)一些音樂知識(shí)，用以方便以后工作，迎合社會(huì)潮流，應(yīng)付各種場(chǎng)合的需要。”該調(diào)查同時(shí)顯示，“學(xué)生普遍存在重實(shí)踐課程，輕理論課程：重聲樂課程，輕器樂課程：重流行歌曲演唱，輕聲樂基本訓(xùn)練等現(xiàn)象。高校學(xué)生對(duì)音樂素質(zhì)的認(rèn)識(shí)在某種程度上講存在偏差。”導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生音樂審美能力沒辦法真正得到提高。
二、改革方案
1、更新高校公共音樂教育理念，充分認(rèn)識(shí)高校公共音樂教育作用
高校公共音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。它以音樂為媒介進(jìn)行思想道德教育，其形象性、愉悅性、感染力都將大大改善思想道德教育抽象說教的形式，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中學(xué)生將了解作曲家的生平、時(shí)代背景，理解多種題材、體裁、風(fēng)格與形式，掌握音樂基礎(chǔ)理論知識(shí)和演唱演奏技巧，還會(huì)接觸到各個(gè)歷史時(shí)期不同的文化群體及地區(qū)、民族，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、地理、民族學(xué)、人類學(xué)及其他藝術(shù)等領(lǐng)域。這些知識(shí)將拓寬大學(xué)生的視野，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界多元化，培養(yǎng)他們對(duì)不同文化的理解、尊重與熱愛，提高大學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的智力開發(fā)與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，陶養(yǎng)其心智，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展。
2、完善高校公共音樂教育政策法規(guī)與機(jī)構(gòu)建設(shè)
高校公共音樂教育的政策法規(guī)是高校公共藝術(shù)教育事業(yè)不可缺少的組成部分，也是完善機(jī)構(gòu)建設(shè)的參照和有力保證。它使高校教育管理部門的意圖，通過教育法令和規(guī)章得以全面實(shí)施，讓高校公共音樂教育的進(jìn)程有法可依。按章辦事。
其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)設(shè)有一位校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)主管學(xué)校的公共音樂教育工作，設(shè)置專人管理、有固定的經(jīng)費(fèi)投入、面向全體大學(xué)生的公共音樂教育管理機(jī)構(gòu)，并制訂相應(yīng)的管理目標(biāo)。管理機(jī)構(gòu)應(yīng)有相應(yīng)的管理制度和辦法，由負(fù)責(zé)人制訂每年的活動(dòng)計(jì)劃。保證公共音樂教育課堂的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)常年制度化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。同時(shí)，還要建立有效的評(píng)估機(jī)制，明確教育評(píng)估內(nèi)容，采用網(wǎng)上評(píng)教、同行互評(píng)、專家督導(dǎo)組評(píng)價(jià)等多種方法綜合評(píng)定。
篇12
一、推行多元文化音樂教育是適應(yīng)世界文化發(fā)展的新形勢(shì)新要求
多元文化音樂教育，是全球的一種教育改革運(yùn)動(dòng)，是世界音樂教育發(fā)展的新目標(biāo)和新潮流，也是當(dāng)今國際音樂教育發(fā)展的總趨勢(shì)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展步伐的加快，各類傳媒、通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界各國、各民族之間的音樂文化相互依存的重要性尤為突出，人們對(duì)全球音樂文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷加深，多元音樂文化的推廣已成為時(shí)展的必然所需。許多國家都認(rèn)識(shí)到音樂教育文化的重要性，提出了適應(yīng)時(shí)展的音樂教育文化多元。正是在這一歷史發(fā)展的總趨勢(shì)下，多元文化音樂教育已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注并開始實(shí)施的重要音樂教育舉措。早在1953年，就成立“國際音樂教育學(xué)會(huì)”，并倡導(dǎo)多元文化音樂教育是國際音樂教育學(xué)會(huì)的主旨。從此多元文化音樂教育觀念已在世界范圍內(nèi)逐步確立，多元文化音樂教育逐漸得到全球廣泛關(guān)注和實(shí)施。上世紀(jì)50年代，在美國大學(xué)教育專業(yè)中，多元文化已成為必修課，并列為教師資格的必備條件。對(duì)一直崇尚于歐洲古典主義音樂教育模式的英國，注重把多元文化音樂教育納入學(xué)校開設(shè)的音樂課程之中，并要求學(xué)生多接受來自不同時(shí)代和文化背景的各種風(fēng)格的音樂。澳大利亞在許多音樂教學(xué)大綱中增加了多元文化音樂教育內(nèi)容。作為歐洲音樂中心的德國，也重點(diǎn)推行多元文化音樂教育。由此說明，多元文化音樂教育已成為今天音樂文化全球化的大趨勢(shì)。這些都足以說明了多元文化音樂教育的重要性和必要性，體現(xiàn)了人們尊重并認(rèn)同國際上存在的音樂文化需求―音樂文化的多元。隨著我國對(duì)外開放的力度越來越大，中國文化市場(chǎng)走向國際化，推行世界多元文化音樂教育是時(shí)展的必然趨勢(shì)，既可與世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化頻繁交往，又能與世界各族人民互相交流情感和文化。從目前情況看，隨著中國音樂教育界對(duì)多元文化音樂教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解，在普通高校音樂教育中實(shí)施和推廣多元文化音樂教育，逐步形成音樂教師、專家學(xué)者及教育部門的共識(shí)。但我們也要看到，由于歷史原因，基本還是沿襲歐洲的音樂教育體系，沒有真正走向國際化，實(shí)施世界多元文化音樂教育，這正是目前我國音樂教育改革的重要時(shí)期，也是我國高師、專家學(xué)者及教育行政管理部門應(yīng)該深入思考的問題。因此，我們必須順應(yīng)全球音樂文化發(fā)展的潮流，自覺祛除以歐洲為中心的“一元論”舊觀念，進(jìn)一步牢固確立“多元化”理念，切實(shí)使普通高校多元文化音樂教育穩(wěn)步發(fā)展、推向深入。
二、推行多元文化音樂教育面臨的突出矛盾和問題
（一）對(duì)多元文化音樂教育的理解比較局限。雖然許多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到，世界多元文化音樂教育是歷史進(jìn)步所趨、時(shí)展所向，但對(duì)其認(rèn)識(shí)理解和實(shí)踐運(yùn)用上差距比較大，沒有真正擺在重要位置上，依然處于被冷落、忽視的狀態(tài)。目前我國大多數(shù)高等音樂院校中，仍沿襲以歐洲音樂體系為基礎(chǔ)的音樂體系。就連我國音樂院校也是如此，現(xiàn)在中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等幾所重點(diǎn)院校開設(shè)了多元文化音樂教育課程，并作為必修課，其他院校雖然也設(shè)置了多元文化教育課程，但一些硬軟件跟不上，仍以西方音樂為基礎(chǔ)的，民族的、世界的音樂相對(duì)較少。應(yīng)該說，中國高等音樂院校的音樂教學(xué)的改革和發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國教育改革和發(fā)展的步伐。
（二）實(shí)施多元文化音樂教育的師資力量比較薄弱。師資力量是整個(gè)教育實(shí)施過程中最重要、最活躍的因素，他們會(huì)影響到整個(gè)民族文化的傳承，影響到多元文化音樂教育能否順利推行和成功實(shí)現(xiàn)。在我國大部分院校中，許多音樂教師傳授多元文化音樂教育的能力普遍偏弱，因?yàn)樗麄兘邮艿亩际莻鹘y(tǒng)的以西方為中心的教學(xué)模式，很少觸及多元文化音樂教育方面的內(nèi)容，使他們?cè)诙嘣幕魳方逃恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐上產(chǎn)生“先天不足”，這也是我們實(shí)施多元文化音樂教育中面臨的難點(diǎn)問題，必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)下功夫解決。
（三）我國音樂教育模式比較陳舊。由于歐洲教學(xué)體制和音樂理論體系在我國音樂教育中占有重要位置，目前我國音樂教育體系主要采用西方音樂價(jià)值體系，多元文化音樂在我國高校音樂教育中沒有引起高度重視，存在教學(xué)手段單一、內(nèi)容不夠豐富、教學(xué)缺少生動(dòng)形象等方面的問題，大部分高等院校的音樂教材主要是西方音樂材料，一些音樂教育的評(píng)判仍以西方音樂價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)。這種單一的、傳統(tǒng)的教育模式，長(zhǎng)此以往，必然影響著一代又一代的教育者和受教育者。
三、實(shí)施多元文化音樂教育的初步考慮
（一）必須確立多元文化音樂教育的理念。民族音樂文化既是中國的也是世界的。中國民族音樂文化是燦爛的，世界民族音樂文化同樣也是多彩的，游離于世界的音樂文化不是完整的音樂文化，必須要正確處理好中國音樂文化與世界音樂文化兩者的關(guān)系，在重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“本土文化”的同時(shí)，更要提倡世界音樂文化。我們還應(yīng)知道，多元文化音樂是人民群眾在具體生活實(shí)踐中創(chuàng)新的，因而又為人民群眾廣泛接受和使用。21世紀(jì)音樂教育應(yīng)是以世界音樂為核心的多元化的音樂教育，這也是我國高等院校音樂教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。作為我國高等院校音樂教育，應(yīng)突破“歐洲文化中心論”這種傳統(tǒng)觀念和思維定勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)西方古典音樂僅僅是世界音樂文化的一部分，努力改變以往以歐洲古典音樂知識(shí)體系以及文化價(jià)值觀為主的教育模式，積極推行既可傳承民族傳統(tǒng)音樂文化，又能以民族音樂文化為背景的世界各民族音樂文化的教育模式，加強(qiáng)對(duì)世界各民族文化音樂的了解并學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，增進(jìn)彼此間的文化交流，以逐步建立起符合中國國情、具有中國普通高校特色并與之國際潮流同步的音樂教育體系，做到與國際音樂教育協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步，使普通高校音樂文化融入國際音樂文化大家庭中，促進(jìn)普通高校音樂文化中國化、全球化。
（二）必須加強(qiáng)音樂課程和教材建設(shè)。一方面，科學(xué)設(shè)置音樂課內(nèi)容。在科學(xué)安排中國音樂內(nèi)容比例的基礎(chǔ)上，多增加一些歐洲以外國家音樂的教育內(nèi)容，讓大家更多地掌握中國音樂文化，更多地了解世界音樂的多樣性。同時(shí)要突出加強(qiáng)多元文化教育內(nèi)容，把世界多元文化教育納入高校音樂教學(xué)課程，并作為音樂專業(yè)學(xué)生的必修課、非音樂專業(yè)學(xué)生的選修課；另一方面，重視加強(qiáng)音樂教材建設(shè)。美國等一些國家對(duì)多元文化音樂教材建設(shè)比較重視，先后出版了大量的配合多元文化音樂課程的教科書，有效地促進(jìn)多元文化音樂教育的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)我國高校實(shí)施多元文化音樂教育具有很好的借鑒作用。目前我國多元文化音樂教育資源匱乏，長(zhǎng)期以來困擾并制約著我國學(xué)校音樂教育的發(fā)展。教材是實(shí)施教育的重要工具，也是開展教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量具有關(guān)鍵性的作用。因此，我們必須要重視加強(qiáng)多元文化音樂教材建設(shè)。比如，多出版一些配合音樂教學(xué)的書本和樂譜類教材及一些音像教材，從國外多引進(jìn)《世界音樂》《音樂教育的多元文化視野》等世界多元文化音樂教材；組織有關(guān)專家學(xué)者編寫、翻譯有關(guān)世界各民族音樂的著作。
（三）必須創(chuàng)新音樂教育方法和模式。在實(shí)施多元文化音樂教育的過程中，不能局限于本土的音樂和音樂教育模式，必須吸收世界各國民族音樂的精華，積極培養(yǎng)創(chuàng)造性的先進(jìn)音樂教育模式，力求轉(zhuǎn)變中國式的教育模式，推動(dòng)我國音樂教育不斷創(chuàng)新發(fā)展。多元文化音樂教育的成效關(guān)鍵取決于各種教學(xué)實(shí)踐，通過有效的教學(xué)方法使學(xué)生接受不熟悉的音樂文化。多元文化音樂課程通常分為專業(yè)理論和實(shí)踐體驗(yàn)課。在理論課中，重點(diǎn)從多元文化教育視覺把握外來與內(nèi)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西學(xué)與中學(xué)、現(xiàn)代與本土化的關(guān)系，讓高師和大學(xué)生在各種音樂文化對(duì)比中加深對(duì)多元音樂文化的理解。在實(shí)踐課中，主要學(xué)習(xí)演唱、演奏世界各民族的歌曲、器樂曲，或隨音樂進(jìn)行表演，從而使學(xué)生獲取多元文化音樂感性認(rèn)識(shí)，對(duì)世界各民族音樂文化有較為全面的認(rèn)識(shí)。
（四）必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。師資力量是實(shí)施多元文化音樂教育的關(guān)鍵所在，沒有充足的師資力量推行多元文化音樂只是一句空話。美國對(duì)音樂師資力量始終高度重視，也采取了許多有效辦法，取得了非常好的成效。多元文化音樂教育能否發(fā)展進(jìn)步，不能僅限于方法或者教材，更主要的是教師的能力素質(zhì)。首先，抓好職前教育。小孩的教育往往從學(xué)前抓起，我們的教師也要注重抓好職前教育。比如，在中學(xué)、大學(xué)、研究生專業(yè)課程中增設(shè)多元文化音樂教育內(nèi)容，讓他們提前“進(jìn)入情況”，為將來成為合格的音樂教師夯實(shí)基礎(chǔ)；其次，搞好崗前培訓(xùn)。對(duì)在職音樂教師進(jìn)行必要的多元文化音樂教育教學(xué)內(nèi)容的培訓(xùn)。目前我國大多數(shù)音樂院校還沒有開設(shè)多元文化音樂教育課程，培訓(xùn)力量薄弱，資源比較缺乏。中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院開設(shè)有多元文化音樂課程，有一批專家學(xué)者致力于這方面的研究。建議，這些師資力量雄厚、學(xué)者型人才多的學(xué)院，每年舉辦不少于兩次的多元化音樂教育課程研討會(huì)或高校教師培訓(xùn)班，更好地實(shí)現(xiàn)人力資源、教育資源、經(jīng)費(fèi)資源等共享，以解決高校師資培訓(xùn)難的問題。有條件的學(xué)校也可采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的辦法，選送教師國外進(jìn)修深造，聘請(qǐng)國內(nèi)外專家、學(xué)者講學(xué)，幫助教師拓寬視野，增長(zhǎng)知識(shí)，提高任職和教學(xué)的能力；再次，嚴(yán)格選拔考核。對(duì)凡被選入音樂教師候選對(duì)象的都要進(jìn)行多元文化音樂教育相關(guān)內(nèi)容知識(shí)的考核，對(duì)不合格的一律不錄取。對(duì)現(xiàn)職的音樂教師定期組織考核，實(shí)行“末位淘汰制”，激發(fā)內(nèi)動(dòng)力，增強(qiáng)緊迫感，逐步形成一支教學(xué)水平高、學(xué)術(shù)造詣深、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、奉獻(xiàn)精神好的師資隊(duì)伍。
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篇13
Music Education Back to Body
DONG Yun
(School of Education Science, Nanjing Normal University, Nanjing, Jiangsu 210097)
自20世紀(jì)80年代以來，“身體”日益成為后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的重要視角，并進(jìn)入了人文社科研究的話語領(lǐng)域。哲學(xué)的身心問題也是音樂及音樂教育的基礎(chǔ)性問題。對(duì)身心的不同態(tài)度，也影響著音樂及音樂教育的操作方式。我國現(xiàn)行的音樂教育教學(xué)范式是建立在西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)身心二分基礎(chǔ)上的，音樂教育邁向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的同時(shí)也難以擺脫現(xiàn)代性固有的缺陷，凸顯出一系列問題。而后現(xiàn)代身體理論某種程度上是西方思想界對(duì)自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和日益膨脹的“現(xiàn)代性”深刻反思的成果。從而，也為我們對(duì)當(dāng)前音樂教育教學(xué)范式的改進(jìn)與超越，提供了新的思想?yún)⒄铡?/p>
一、后現(xiàn)代語境下的“身體”
后現(xiàn)代語境下的身體是一個(gè)有機(jī)整體。身體不僅是最原初意義上的物質(zhì)性“肉體”存在，還包括豐富的心智結(jié)構(gòu)、心靈活動(dòng)和意義世界，是蘊(yùn)含著豐富社會(huì)文化歷史內(nèi)容的軀體。“對(duì)個(gè)人而言，它是身與心、感性與理性、意識(shí)與無意識(shí)的統(tǒng)一；對(duì)外界而言，它是與他者之身體相溝通、交流的支點(diǎn)，是主體間凝視與被凝視的相互接觸關(guān)系中的存在。”①因而，身體既是人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的源頭，也是溝通人與社會(huì)、自然的支點(diǎn)和媒介。而思維作為一種生命功能，一開始便根植于身體場(chǎng)中，滲透于身體實(shí)踐的始終。我們正是通過整體性的身體走向世界、感知世界、體驗(yàn)世界和創(chuàng)造世界。
后現(xiàn)代身體理論認(rèn)為“身體在認(rèn)知中的作用是不可還原或簡(jiǎn)約的”。我們對(duì)周圍世界的感知和認(rèn)識(shí)都是以自己的身體為中心的。無論是日常生活中的吃飯穿衣、讀書寫字、琴棋書畫等等都是身體思維的結(jié)果，并不存在非具身的知覺。感知就是與我們所處的世界以及所過的生活的一種生命聯(lián)系，而世界則把感知當(dāng)做我們生活的熟悉場(chǎng)景呈現(xiàn)給我們。在此，一種真正意義上的理解還是通過身體完成的。為此福柯說，一個(gè)人只有通過親身體驗(yàn)，才可能獲得全新的理論和認(rèn)識(shí)。只有“用他的肉體、他的行為、他的感覺和熱情以及他的整個(gè)存在，才能制成一件藝術(shù)品。”②在這里，知覺的存在、身體的存在、以及經(jīng)由身體所知覺到的對(duì)象和現(xiàn)象的存在幾乎是完全融為一體。因此，“認(rèn)知實(shí)質(zhì)上就是人的身體化的結(jié)果。大腦思維完全是一種整體性的身體活動(dòng)，它就像能工巧匠的鬼斧神工一樣，完全是腦、眼、手、足及整個(gè)軀體的綜合性實(shí)踐。”③
由上可見，身體認(rèn)知是一種與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)完全不同的思維方式。認(rèn)識(shí)論思維方式把“我思”確立為認(rèn)識(shí)主體，外物被對(duì)象化成認(rèn)識(shí)的客體。從而形成自我意識(shí)與外物間的主客二分，并在意識(shí)自身的封閉系統(tǒng)內(nèi)，按照認(rèn)知的邏輯實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)決定了人們對(duì)事物所采取的對(duì)象性的把握方式，由此決定人們對(duì)待外物的實(shí)用化和工具性態(tài)度。而身體認(rèn)知思維的“知”是“體知”，即身體主體對(duì)其介入的世界所形成的具體處境的實(shí)際體驗(yàn)，它既先于認(rèn)知而存在，也是認(rèn)知得以進(jìn)行的前提，為認(rèn)知活動(dòng)提供了原始的情境。在此情境中，身體思維以體知為內(nèi)容和活動(dòng)為依據(jù)，超越了主客二分，實(shí)現(xiàn)了身體與外物同一，從而達(dá)到了物我交融、身心一元的思維狀態(tài)。哲學(xué)的身心問題也是音樂及音樂教育的基礎(chǔ)性問題。身心關(guān)系的不同態(tài)度也影響著音樂及音樂教育的方式。后現(xiàn)代的身體理論突破了西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)身心二分的思維模式，這也為審視當(dāng)前我國以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代音樂教育范式提供了理論依據(jù)，為音樂教育研究的話語轉(zhuǎn)向提供了新的支撐點(diǎn)。
二、我國現(xiàn)代音樂教育范式中“身體”的缺席
自20世紀(jì)以來，我國音樂教育采用西方的音樂教育體系和模式，其發(fā)展是建立在西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上的。西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是以近代自然科學(xué)和理性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，以此理論體系為基礎(chǔ)的音樂教育理論和實(shí)踐，有兩個(gè)基本的價(jià)值維度：技術(shù)和審美。與此相對(duì)應(yīng)，作為西方工業(yè)文明音樂教育體系的移入，技術(shù)理性的音樂教育觀和審美音樂教育的哲學(xué)理念成為我國音樂教育現(xiàn)代范式的主要表征。在“揚(yáng)心抑身”的哲學(xué)觀念統(tǒng)領(lǐng)下，現(xiàn)代音樂教育話語中是關(guān)于精神、靈魂、技術(shù)、知識(shí)的體系，而身體是缺席的。工具理性宰制下的現(xiàn)代音樂教育范式，邁向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的同時(shí)，也無法擺脫被異化的命運(yùn)。
以審美為核心的音樂教育理念，將音樂等同于音樂作品，認(rèn)為靜態(tài)的音樂作品比真實(shí)的音樂過程更為重要。強(qiáng)調(diào)音樂的審美感知，對(duì)存在的音樂作品只能以審美的方式聆聽與欣賞，專注在像旋律、和聲、節(jié)奏等等這些為審美提供形式的音樂作品的元素和結(jié)構(gòu)特征上。審美體驗(yàn)的獲得源自聽者對(duì)音樂作品審美特征的完全關(guān)注，由此可以獲得超驗(yàn)的、純粹的審美體驗(yàn)，卻對(duì)音樂賴以產(chǎn)生的任何道德的、社會(huì)的、情感的、個(gè)人的等文化意義避而不談。此處隱含的假設(shè)是：“音樂作品即被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是審美的客體，學(xué)習(xí)者則是擁有審美能力的認(rèn)識(shí)主體。音樂作品與學(xué)習(xí)者的關(guān)系就是審美客體與審美主體的關(guān)系。”④由此可見，我國審美音樂教育的觀念沒有脫離西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)二元分離的窠臼。并且受行為主義心理學(xué)的影響，審美觀念下的音樂教學(xué)采用“刺激-反應(yīng)”模式，這種模式把人的心里活動(dòng)視為人腦對(duì)客體音樂的反射活動(dòng)，音樂體驗(yàn)只發(fā)生在個(gè)體頭腦的心理表征中。
音樂學(xué)習(xí)就是通過音樂的刺激引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂諸要素做出反應(yīng)，并培養(yǎng)以此為基礎(chǔ)的音樂表演、音樂審美等音樂行為能力。此種音樂教學(xué)模式讓人與音樂之間只是一種單純的聽賞關(guān)系，體現(xiàn)為人對(duì)音樂“物”的消費(fèi)。當(dāng)我們從主體反應(yīng)或者從對(duì)蘊(yùn)含意義的客體覺察的角度來理解和學(xué)習(xí)音樂時(shí)，也就是從沉默的聽眾而不是參與者的角度來理解學(xué)習(xí)過程的。作為音樂旁觀者的學(xué)習(xí)方式，獲得的音樂體驗(yàn)只能是一種靜態(tài)化、平面化的意識(shí)體驗(yàn)。于是，當(dāng)“思”無“身”時(shí)，音樂就被界定為“聽覺藝術(shù)”，培養(yǎng)欣賞音樂的“優(yōu)秀”的耳朵成為音樂教學(xué)的目標(biāo)，主觀思考和想象構(gòu)成了音樂體驗(yàn)和理解的關(guān)鍵，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種音樂過程的真實(shí)描述。造成的直接后果就是當(dāng)前音樂教學(xué)過程中身體參與和體驗(yàn)的缺乏，音樂學(xué)習(xí)與真實(shí)生活的隔離，也必然造成了在這種關(guān)系的學(xué)習(xí)中重結(jié)果輕過程、重現(xiàn)成輕生成的傾向，音樂教育忽略了音樂制作的本質(zhì)及其重要性，無法向真正的音樂意義敞開。
技術(shù)理性的音樂教育觀念也與認(rèn)知論哲學(xué)息息相關(guān)。我國的近現(xiàn)代音樂教育基本上是以西方音樂教育體系為模板的，而西方的音樂教育體系又是建立在“自然科學(xué)”（物理聲學(xué)概念）和“理性主義”基礎(chǔ)上的技術(shù)理性的教學(xué)體系，這也成為我國音樂教育的基礎(chǔ)。尤其是近代工業(yè)社會(huì)以來，隨著理性和知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中價(jià)值的突顯，知識(shí)教育日益成為現(xiàn)代教育的基本特征。知識(shí)論的教育起點(diǎn)觀其實(shí)是理性主義的教育起點(diǎn)觀。理性主義的教育觀把理性視為人性的本質(zhì)，求知?jiǎng)t是人的理性能力表現(xiàn)。所以這種教育追求的是培養(yǎng)人的理性，知識(shí)的傳遞與獲得成為教育的唯一目標(biāo)，教學(xué)就是一種認(rèn)知活動(dòng)。由此音樂教育也成為一種技術(shù)知識(shí)的教育。
音樂教學(xué)的認(rèn)知模式也將音樂看做實(shí)體性存在，追求的僅僅是學(xué)習(xí)者音樂認(rèn)知能力的提高。音樂教育的內(nèi)容淪為單純對(duì)音樂本體知識(shí)的追求、工具性的識(shí)譜、讀譜、技能訓(xùn)練注重的是音樂的邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“我思”而忽略“我能”，對(duì)身體的訓(xùn)練不包括在內(nèi)。音樂教學(xué)的認(rèn)知模式呈現(xiàn)出目的-結(jié)果傾向，是一種以知識(shí)傳授為中心的單向的、機(jī)械的知識(shí)灌輸和規(guī)訓(xùn)過程，音樂工藝層面的學(xué)習(xí)成為教學(xué)追求的最終目的而不是手段。片面強(qiáng)調(diào)“知”的精神的音樂教學(xué)導(dǎo)致了語言和邏輯成為音樂教學(xué)的唯一方式，而忽略了身體體悟?qū)τ谝魳方?jīng)驗(yàn)的重要意義。在這樣的學(xué)習(xí)過程中存在“棄我”、“忘我”的現(xiàn)象，本來能體驗(yàn)并能制作的音樂，以人的生命及其文化為邏輯前提的音樂被分解為純粹知性探索的各種符號(hào)與知識(shí)，并與音樂理解相提并論。
音樂教育無視學(xué)生自身對(duì)音樂的行為、態(tài)度、意圖和感受的體驗(yàn)，導(dǎo)致了知識(shí)與體驗(yàn)的脫節(jié)，認(rèn)知與情感的失調(diào)，忽略了對(duì)音樂知識(shí)背后生活經(jīng)驗(yàn)和意義的體認(rèn)。然而，音樂教育的過程不同于獲知的過程，獲知的過程靠認(rèn)識(shí)，是把握物性的過程，而音樂是有生命意味的形式，是一種參與其中才能生成的存在。
因此，音樂教育的過程靠理解，只有個(gè)體親歷其中才能真正的實(shí)現(xiàn)。而建立在認(rèn)識(shí)論身心二元基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知模式，雖能讓學(xué)生一些掌握固化的音樂知識(shí)和技能，卻切斷了音樂活生生的體驗(yàn)之流。用哈貝馬斯的話來講，這樣的教育只關(guān)注人的技術(shù)的認(rèn)知，而不關(guān)注人的旨趣。音樂淪為一門知識(shí)和技藝，喪失了把握人之整體生存狀態(tài)的功能和價(jià)值，音樂教育失去“育人”的真正意義。
三、回歸“身體”的音樂教育
“當(dāng)‘思’無‘身’時(shí)，知識(shí)也就被從生活中剝離出來，失去了其鮮活性。”⑤這也是當(dāng)前我國現(xiàn)代音樂教育范式異化的病灶所在。音樂教育“即心言心”的言說路徑導(dǎo)致了音樂教育靈魂與肉體的分裂，切斷了音樂與生命和生活的血肉關(guān)聯(lián)。而后現(xiàn)代語境下的身體認(rèn)知讓“我思”沉浸到身體里，成為一種整體性和生成性的身體行為，也是一種主客未分狀態(tài)下人以其整體性把握世界的生命活動(dòng)。真正能進(jìn)入靈魂深處的知識(shí)，只有經(jīng)過自身的身體體悟才能獲得，身體認(rèn)知所要表達(dá)的正是實(shí)在與意義的統(tǒng)一體本身。因此，對(duì)于追求人文意義，促進(jìn)生命發(fā)展的音樂教育來說，身體理應(yīng)成為音樂教育的基本存在狀態(tài)。
音樂教育回歸身體，就是要回歸到以身體為核心的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)之中，在身體的參與中將音樂和人鮮活的生命融為一體，體驗(yàn)物我交融的整體性音樂經(jīng)驗(yàn)，獲得真正的音樂理解。回歸身體的音樂教育讓身體成為音樂學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，甚至是音樂學(xué)習(xí)的發(fā)生地點(diǎn)，并參與到學(xué)習(xí)過程中的各個(gè)階段。“身體親歷學(xué)習(xí)不是傳統(tǒng)認(rèn)知層面上的脫離實(shí)體的‘心理’的轉(zhuǎn)換與進(jìn)步，而是生理與情感的雙重結(jié)合，是感覺意識(shí)與深入思考的雙重升華。”⑥身體在音樂教育中的回歸是從傳統(tǒng)認(rèn)知方式的身心分離走向身心合一的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)在音樂語境中行動(dòng)而不是思考。這種以學(xué)生對(duì)自己身體的直接操作為特征的認(rèn)知方式在發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)世界方面有著獨(dú)特的作用。就像邁特赫斯說的，“身體親歷學(xué)習(xí)是認(rèn)知‘是什么’和‘做什么’之經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的具體體現(xiàn)”。
對(duì)于這一點(diǎn)，東方音樂及音樂教育方式可以給我們重要的啟示。實(shí)際上，就心身一元的觀念而言，東方古老的身體觀念與西方后現(xiàn)代哲學(xué)的身體論在對(duì)待人與世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度上是相一致的。像中國、印度、非洲等東方傳統(tǒng)的身體觀中，身體是指一個(gè)心身融構(gòu)的活絡(luò)整體，而不僅限于形軀之身。東方哲學(xué)的身心合一觀念形成了東方音樂觀念以及創(chuàng)作、傳承、教學(xué)方法的整體性。西方音樂觀念認(rèn)為客體樂音與主體人心是分離，而“東方音樂始終是被看做人心之動(dòng)而發(fā)出的聲音，音樂與生物體的感覺是一個(gè)整體，靈與肉是不可分割的。”⑦這種哲學(xué)思想反應(yīng)在音樂的學(xué)習(xí)上，不同于西方音樂的技藝訓(xùn)練。用約翰斯?蘇爾茲的話說，“是一種整體性及自生性音樂訓(xùn)練的方式，即協(xié)調(diào)所有的心智和體力，以便使身體達(dá)到最佳狀態(tài)。”⑧
這種方式是以生命存在直接去感受客觀世界，強(qiáng)調(diào)了直覺的非理性主義傾向。由此決定了東方音樂表演與創(chuàng)作融為一體，音樂與語境不相分離的音樂“品味”體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑c西方確定性的照譜演奏演唱傳統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)音樂“分析”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲煌|方音樂與詩性認(rèn)知相聯(lián)，只有借助身體所有感官的參與，融入音樂的過程之中，才能獲得一種整體的音樂經(jīng)驗(yàn)，獲得真正的音樂理解。至今，像我國少數(shù)民族、印度、非洲等地方的音樂傳承中，融入身體感覺的音樂體驗(yàn)和音樂傳承是必不可少的。
音樂學(xué)習(xí)是在群體的音樂活動(dòng)中不斷對(duì)別人身體律動(dòng)的看、聽、觀察、模仿和嘗試中完成的，而不是通過解釋和分解復(fù)雜的音樂概念和技巧的方式進(jìn)行。想象力、直覺和意識(shí)在音樂活動(dòng)中扮演重要的角色。這種基于身體認(rèn)知的感性、生活化的音樂活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式對(duì)當(dāng)前音樂教育的啟示在于：音樂是學(xué)會(huì)的，而不是教會(huì)的。學(xué)習(xí)音樂的思維方式意味著學(xué)習(xí)如何去體驗(yàn)感性思維。這需要依靠身體來反復(fù)體會(huì)在音樂關(guān)系中那種細(xì)微的“恰到好處”的感覺，而不是僅僅依靠書面知識(shí)的灌輸和理論化的思考。這種生態(tài)學(xué)的、生物學(xué)的方式更符合人的本性的音樂教學(xué)。今天，我們也看到在西方音樂教育中也在重新界定和操作“音樂”，如達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)和奧爾夫教學(xué)法，都是通過身體的律動(dòng)將音樂概念內(nèi)化，促進(jìn)身體本質(zhì)的自發(fā)性表達(dá)。因而，將音樂回歸整個(gè)身體，也可以說是在回歸音樂的東方性以及轉(zhuǎn)向音樂的后現(xiàn)代性。
將音樂教育回歸身體，具體在音樂教學(xué)的操作中，應(yīng)將學(xué)生的感官與身體意識(shí)充分調(diào)動(dòng)起來，將教材從靜態(tài)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，讓學(xué)生在親歷的身體體驗(yàn)中獲得整體性的音樂理解。在身體參與的音樂學(xué)習(xí)中，“音樂作為可聽、可感可回味的藝術(shù)，它與精神和身體結(jié)合成一個(gè)永恒不可分割的整體。”⑨音樂不再是外在于個(gè)體自身的被認(rèn)知的對(duì)象，而是在自己探索、體驗(yàn)與感悟的過程中與身心完全融為一體。個(gè)體與音樂間形成了一種創(chuàng)造性的共生關(guān)系，音樂教材就變成了與學(xué)生交流和對(duì)話的“文本”，可以由學(xué)生解釋和發(fā)展，從而形構(gòu)了一個(gè)部分對(duì)象與主體，但又完全屬于個(gè)人的活生生的音樂世界。在音樂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)身體參與，實(shí)現(xiàn)了一種教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變：從過去強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向了注重人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活意義的探討。
因而，音樂教育回歸身體實(shí)際上是回歸對(duì)人的關(guān)懷，回歸音樂教育的文化承載。音樂學(xué)習(xí)的方式從認(rèn)知轉(zhuǎn)變到了生存的方式，回歸了音樂教育的本真狀態(tài)。總之，對(duì)于身體價(jià)值的彰顯，會(huì)為改變我國音樂教育技術(shù)理性化的現(xiàn)狀提供一些新的思路，讓音樂教育回歸到一種生態(tài)化和人本化的狀態(tài)。
四、結(jié)語
正如梅洛?龐蒂所言，真正的哲學(xué)就是重新學(xué)會(huì)看世界。后現(xiàn)代哲學(xué)的身體轉(zhuǎn)向不僅改變了我們認(rèn)識(shí)世界的方式，還為我們重新認(rèn)識(shí)音樂及音樂教育開啟了新的視界。當(dāng)前，我國音樂教育仍處于刺激-反應(yīng)這樣的現(xiàn)代主義教育范式中，并且在這一“中心范式”的占領(lǐng)下，遮蔽了本土以及其他民族的音樂教育模式。
而從身體理論的角度審視當(dāng)前音樂教育的基本原理，將會(huì)重新發(fā)現(xiàn)包括本土在內(nèi)的東方傳統(tǒng)音樂教育體系的價(jià)值與意義。因而，在當(dāng)今世界多元文化音樂并存與交流的時(shí)代，我們應(yīng)該汲取東方以及后現(xiàn)代音樂及音樂教育的智慧，為重構(gòu)本土音樂教育體系提供新的參照。（責(zé)任編輯：帥慧芳）
① 邱昆樹、閻亞軍《教育中的身體與身體教育》，《教育學(xué)術(shù)月刊》，2010年第11期。
② 張之滄《身體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)與功能分析》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。
③ 同上。
④ 覃江梅《音樂教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式》，南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第122頁。
⑤ 閆旭蕾《教育中的肉與靈――身體社會(huì)學(xué)視角》，南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第38頁。
⑥ 劉瀟陽《身體親歷學(xué)習(xí)初探》，《高等函授學(xué)報(bào)》，2010年第9期。
