引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文學(xué)特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,人們思想的不斷發(fā)展與開(kāi)闊,中國(guó)文學(xué)文化也經(jīng)歷了發(fā)展變化的過(guò)程,到了近代時(shí)期,偉大的學(xué)者提出了使用白話文,最初白話文與文言文并行使用,在以前,文學(xué)系統(tǒng)以白話文占據(jù)先導(dǎo),很多文言文的語(yǔ)言形式與意思被代代相傳,例如:先秦時(shí)期的很多句式、詞匯都在文言文中被廣泛使用,很多的詞匯活用現(xiàn)象甚至在文言文中穩(wěn)定使用。由此可見(jiàn),文言文保留了自身的詞語(yǔ)特征與語(yǔ)法系統(tǒng)。中國(guó)的古代文學(xué)作品異常繁多,甚多不朽篇章依然被現(xiàn)代人所傳頌,在文字表達(dá)上的意思也相對(duì)淺顯,多數(shù)能被現(xiàn)代人讀懂,例如:孔子的不休之作《論語(yǔ)》中“學(xué)而不厭、誨人不倦”其中的意思很容易被后人讀懂。古代的很多名篇名作甚至國(guó)家的文法章節(jié)也都是以文言文的形式呈現(xiàn)的,其中的語(yǔ)言文字以簡(jiǎn)練精辟而聞名于世。文言文的簡(jiǎn)練特征主要表現(xiàn)在以下方面:第一,文章中的詞語(yǔ)多屬于單音節(jié)詞,很少有雙音節(jié)或者多音節(jié)詞語(yǔ)。第二,文言文中縮略的現(xiàn)象十分明顯,多數(shù)的句子都省略了主語(yǔ)、謂語(yǔ)甚至是賓語(yǔ)。總之,整體來(lái)看文言文屬于簡(jiǎn)練、精辟的語(yǔ)言文學(xué),略去冗雜詞匯,忠實(shí)韻律和音節(jié),才形成了文言文這種簡(jiǎn)約的風(fēng)格,鑄就了中國(guó)古代文言文學(xué)寶貴、珍奇的文化氛圍。
3漢字意義理解的多重性
漢語(yǔ)是一種獨(dú)立性較強(qiáng)的語(yǔ)言,單個(gè)詞句就可以表達(dá)多重涵義,正是由于漢字的這個(gè)特點(diǎn),才導(dǎo)致了文學(xué)篇章理解與闡述的多元性與復(fù)雜性。例如:馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》就是一個(gè)典型的例子,這首詞的前三句單純描寫(xiě)了九個(gè)單獨(dú)的景色,景色詞語(yǔ)之間沒(méi)有多余的詞語(yǔ),逐句逐詞都表現(xiàn)出了非常簡(jiǎn)練、獨(dú)立,乍一讀只有幾個(gè)凋敝的景觀映入腦海中,然而卻就是這樣幾個(gè)詞語(yǔ)去表達(dá)出了作者無(wú)限的思鄉(xiāng)之情,濃郁的羈旅秋思之情被表達(dá)得淋漓盡致,在缺少謂語(yǔ)、賓語(yǔ)以及完整語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的情況下,依然能夠表達(dá)出豐富的意思,滲透出作者內(nèi)心深處的無(wú)限情感,而且這種非邏輯性的語(yǔ)言表達(dá)方式往往能夠給讀者更加廣闊的想象空間,可創(chuàng)造的藝術(shù)形式,這就是古典文學(xué)中所滲透出的文字特質(zhì)。進(jìn)入了20世紀(jì)中后期,人們對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)、文字的探究方向發(fā)生了重大變化,從以往的語(yǔ)言探究,轉(zhuǎn)向了文字探究。從文字的發(fā)音、結(jié)構(gòu)再到文字的歷史起源與用法都成為了文字工作者的重要任務(wù)。
篇2
一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的類型
閱讀古代詩(shī)話詞話，撲面而來(lái)的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語(yǔ)，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語(yǔ)，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。
除了詩(shī)歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語(yǔ)，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見(jiàn)從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來(lái)的分析小說(shuō)戲曲形式技巧的術(shù)語(yǔ)，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩(shī)文評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái)，增加批評(píng)的可讀性。
此外，清代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語(yǔ)，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國(guó)維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語(yǔ)已經(jīng)不同于那些雖有詩(shī)意卻內(nèi)涵模糊的彈性語(yǔ)言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)方式的特點(diǎn)。
二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)
以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說(shuō)；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來(lái)推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門(mén)的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無(wú)味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬(wàn)里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。
由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用。《石林詩(shī)話》卷下曾說(shuō)：
古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來(lái)，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫(huà)、品書(shū)、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來(lái)的特點(diǎn)。
第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。
例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來(lái)越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺(jué)反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。
隨著小說(shuō)戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自日常生活用語(yǔ)，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語(yǔ)只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說(shuō)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。
三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的文化成因
傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過(guò)關(guān)于人格的抽象論述，而只是說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無(wú)”，“無(wú)”即“道”，是難以用語(yǔ)言來(lái)界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來(lái)使人體會(huì)“無(wú)”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見(jiàn)，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說(shuō)：“對(duì)人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。
中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒(méi)有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒(méi)有選擇的余地，也無(wú)法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。
篇3
如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程的實(shí)踐性?如何處理學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐與其它環(huán)節(jié)的關(guān)系呢?我國(guó)古代的“學(xué)習(xí)”理論中包含了豐富的內(nèi)容,帶給我們深刻的啟示。
一、“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵
在先秦學(xué)者的治學(xué)言論中,把“學(xué)”和“習(xí)”看成是有一定意義聯(lián)系的兩種不同的獲取知識(shí)的方式,又把二者看作是具有時(shí)間關(guān)系的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段。中國(guó)最早把“學(xué)”和“習(xí)”連起來(lái)使用的是孔子,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”, [2]按其本意理解,“學(xué)”的基本含義,就是從書(shū)本和講授中獲取知識(shí)、技能;“習(xí)”的基本含義,就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)已學(xué)知識(shí)技能溫習(xí)、練習(xí)以求熟練鞏固。《禮記》中采用形象的比喻,把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)解釋說(shuō):“鷹乃學(xué)習(xí)。” [3]但仍然是包含兩層意思的兩個(gè)詞的聯(lián)用,雛鷹小時(shí)學(xué)飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領(lǐng)后,仍需反復(fù)演習(xí),才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學(xué)習(xí)飛翔的過(guò)程,與人的學(xué)習(xí)過(guò)程非常相似。
以后的學(xué)者發(fā)展了先秦學(xué)者的思想,朱熹說(shuō):“未知未能而求知求能之謂學(xué);已知已能而行之不已之謂習(xí)。”④說(shuō)明學(xué)習(xí)的過(guò)程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過(guò)程,是一個(gè)由未知到已知,由知到行,由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。
綜上,可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵:
“學(xué)”是動(dòng)物和人類通過(guò)人際之間互動(dòng)而獲得間接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,“習(xí)”是動(dòng)物和人類通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)而獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,是學(xué)習(xí)的兩種方式。
在學(xué)校教育中,“學(xué)”的目的是理解書(shū)本和教師所授,解決“懂”的問(wèn)題;“習(xí)”的目的是對(duì)所授知識(shí)鞏固運(yùn)用,解決“會(huì)”的問(wèn)題,是學(xué)習(xí)的兩個(gè)階段。
在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,“學(xué)”是對(duì)知識(shí)的感知、理解和記憶,“習(xí)”包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思,但更指對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。
在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,“習(xí)”既不同于一般意義上的作練習(xí)題,也不同于更進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。
語(yǔ)言學(xué)家克拉申曾區(qū)別這兩個(gè)概念,他認(rèn)為,習(xí)得(acquisition)是一種下意識(shí)地掌握語(yǔ)言的過(guò)程,語(yǔ)言習(xí)得者通常意識(shí)不到他們?cè)诹?xí)得一種語(yǔ)言,而只知道他們是為了交際、實(shí)用而運(yùn)用這種語(yǔ)言;而學(xué)得(learning)是有意識(shí)地學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、掌握語(yǔ)言規(guī)則的過(guò)程。學(xué)得和習(xí)得是掌握語(yǔ)言的兩條途徑,不過(guò),習(xí)得更重要,學(xué)得只起到輔助作用。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律表明,語(yǔ)文的“習(xí)”決不能停留在以鞏固教材為目的的習(xí)題冊(cè)上,而是在交際中動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)耳動(dòng)口。
“習(xí)”也有別于進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)教育理論中,“習(xí)”的范圍很不確定。孔子更多地指練習(xí),尤其是記憶方面,強(qiáng)調(diào)必須多次溫習(xí)才能記憶,長(zhǎng)久進(jìn)行下去才能把所學(xué)逐漸領(lǐng)悟。清代時(shí)期的“習(xí)”,有復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)等義,又兼有實(shí)踐、實(shí)行等義,實(shí)際上涵蓋了“行”的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為,“行”是用所學(xué)的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中各種實(shí)際問(wèn)題,是學(xué)習(xí)過(guò)程的最高階段,在時(shí)間和空間上比“習(xí)”更廣泛。這和學(xué)校教育階段與“學(xué)”緊密相聯(lián)的“習(xí)”的階段是有區(qū)別的。
二、“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系
孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句,說(shuō)明學(xué)過(guò)的知識(shí)只有通過(guò)不斷的溫習(xí),才能融會(huì)貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習(xí)”是“學(xué)”的深化。
《朱子全書(shū)》有這樣的話,“人而不學(xué),則無(wú)以知其當(dāng)知之理,無(wú)以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí),則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。”他把“行”包含在“習(xí)”中,認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程就是“學(xué)”和“習(xí)”的統(tǒng)一。“知行常相。”“用功不可偏,偏過(guò)一邊,則一邊受病。”
對(duì)“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系,可以形成如下的基本認(rèn)識(shí)。
1.從總體看,“學(xué)”是主導(dǎo),“習(xí)”是基礎(chǔ),“習(xí)”“學(xué)”結(jié)合,相輔相成,是人類學(xué)習(xí)異于并且優(yōu)于動(dòng)物之處
動(dòng)物學(xué)習(xí),嚴(yán)格地說(shuō),只是單純地“習(xí)”,只能“習(xí)”得個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號(hào),傳遞蜜源地點(diǎn)的信息,但局限性很大,不能突破時(shí)空限制,積累形成種群經(jīng)驗(yàn)時(shí)代傳遞下去。而人類通過(guò)語(yǔ)言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時(shí)空限制,彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足,“學(xué)”使人類學(xué)習(xí)走了一條捷徑。
然而,再精深的理論,再深刻的間接經(jīng)驗(yàn),如果不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者的運(yùn)用,是不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)的。正如清代學(xué)者顏元所說(shuō):“思過(guò),讀過(guò),總不如學(xué)過(guò)。一學(xué)便住,不如習(xí)過(guò)。”
2.就語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律和語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀而言,要強(qiáng)調(diào)突出“習(xí)”
“學(xué)“和”“習(xí)”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兩條途徑,但在語(yǔ)文教學(xué)中卻只注重“學(xué)”這條途徑,忽略了“習(xí)”這條途徑,單條腿走路。具體表現(xiàn)為課堂多以對(duì)課文和語(yǔ)言知識(shí)的講解為中心,而不是以學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐為中心;以習(xí)題檢測(cè)為中心,而不是以與學(xué)生思想生活相關(guān)的真實(shí)信息的輸入為中心。這就嚴(yán)重背離了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律,勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的低效。
三、“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”
古人在“學(xué)”、“習(xí)”結(jié)合上做了有益的嘗試。
先秦時(shí)期就把“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為一條學(xué)習(xí)規(guī)律,把“傳不習(xí)乎”作為一天的學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)對(duì)待,如果達(dá)到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達(dá)到學(xué)習(xí)目的了。什么時(shí)候“習(xí)”比較好呢?《學(xué)記》指出“當(dāng)其可之謂時(shí)”,[7]是說(shuō)“過(guò)時(shí)非也,不及時(shí)亦非也”,必須注意“當(dāng)其可”,把握準(zhǔn)確時(shí)機(jī),才能使“習(xí)”有效。還總結(jié)了許多“習(xí)”的方法:一是配合課內(nèi)的課外練習(xí),如《學(xué)記》所說(shuō)“教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。”[8]二是及時(shí)復(fù)習(xí),“朝益暮習(xí),小心翼翼。以此不解,是為學(xué)則。”[9]三是經(jīng)常性練習(xí),“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”四是由易到難,逐步練習(xí)。
明清時(shí)期,“學(xué)”的方面,強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個(gè)階段。“習(xí)”的方面,在“習(xí)”的時(shí)序、次數(shù)、分量上,比前人更為具體,強(qiáng)調(diào)循環(huán)記憶、先密后疏,還總結(jié)了間隔練習(xí)、誦讀、札記復(fù)習(xí)等方法,尤其強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”實(shí)踐,反對(duì)“習(xí)靜”,指出“習(xí)動(dòng)”不但實(shí)用價(jià)值高,而且學(xué)得快,記得牢。
“學(xué)”和“習(xí)”雖然是學(xué)習(xí)的兩種方式、兩個(gè)階段,但是在實(shí)際運(yùn)用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語(yǔ)文教學(xué)改革的角度,“學(xué)”和“習(xí)”更不能截然分開(kāi),而是“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”。
1.“學(xué)”中有“習(xí)”
如前所述,語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中,“習(xí)”發(fā)揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學(xué)”中必須滲入“習(xí)”,才能切實(shí)有效地“學(xué)”。
以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運(yùn)用語(yǔ)感把握書(shū)面語(yǔ)言的深刻含義,學(xué)生對(duì)教材的體悟正是從他們自己的誦讀開(kāi)始的。如果一味地聽(tīng)教師講授,單純地“學(xué)”,只是記下未經(jīng)消化的知識(shí)點(diǎn),很難談得上深入地理解教材。
2.“習(xí)”中有“學(xué)”
就“習(xí)”的目的而言,“習(xí)”是對(duì)“學(xué)”的鞏固、運(yùn)用,其結(jié)果必然是“學(xué)”的進(jìn)一步深入和發(fā)展。尤其要提倡那種高層次的“習(xí)”,在溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來(lái)者”。對(duì)此,朱熹有精辟的論述,“時(shí)時(shí)溫習(xí),覺(jué)滋味深長(zhǎng)自有新得。”“須是溫故方能知新,若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣。”
參考文獻(xiàn)
[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.7.
[2]論語(yǔ).程昌明譯注.沈陽(yáng):遼寧民族出版社,1996.7.
篇4
然而，目前在大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)院系中，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的開(kāi)設(shè)情況不盡相同：有些是分開(kāi)開(kāi)設(shè)的;有些是和《中國(guó)古代文學(xué)史》課程合并學(xué)習(xí)的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學(xué)史教學(xué)的補(bǔ)充或參考，并不獨(dú)立開(kāi)課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時(shí)”要求的實(shí)施，針對(duì)當(dāng)前《中國(guó)古代文學(xué)史》和選修課課時(shí)減少的情況，各專業(yè)院系普遍開(kāi)始重視作品選課程，將其獨(dú)立開(kāi)設(shè)。但由于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程自身存在學(xué)術(shù)含量低，輔意味強(qiáng)的特點(diǎn)，不論是教師還是學(xué)生對(duì)其都不重視。因此，本文即對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程獨(dú)立開(kāi)設(shè)的意義略陳管見(jiàn)，以為商榷，希望能引起更多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，以共同提高《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的教學(xué)水平。
一、為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)
《中國(guó)古代文學(xué)史》是從宏觀的角度闡述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點(diǎn)和探究不同朝代不同時(shí)期文學(xué)流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來(lái)說(shuō)，這門(mén)課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎(chǔ)，具有對(duì)古代文學(xué)作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領(lǐng)會(huì)文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索和價(jià)值評(píng)判。因此，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程應(yīng)該承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的準(zhǔn)備和補(bǔ)充任務(wù)。由此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則。“全面性”是指為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史前或與此同時(shí)，能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的狀況有一個(gè)直觀且較為全面的把握，應(yīng)該盡可能地選擇多種文學(xué)樣式的作品展示古代文學(xué)的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應(yīng)該結(jié)合文學(xué)史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學(xué)史發(fā)展的特點(diǎn)，選擇具有典型性的作品，為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)。
二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力
《中國(guó)古代文學(xué)史》是一門(mén)理論性課程，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中往往側(cè)重在文學(xué)理論和文學(xué)史所構(gòu)建的框架下理解文學(xué)作品，比起讀者個(gè)體對(duì)于作品領(lǐng)悟的美學(xué)感受，更加強(qiáng)調(diào)的是理論闡述和價(jià)值判斷。所以，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程不能停留在詞語(yǔ)典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應(yīng)針對(duì)古代文學(xué)的特殊性，注重培養(yǎng)學(xué)生從優(yōu)美的語(yǔ)言和形式入手、進(jìn)而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細(xì)膩和復(fù)雜的情感、感悟獨(dú)特的情境等等的感受能力，由此使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。另外，《中國(guó)古代古代文學(xué)作品選》課程還要讓學(xué)生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學(xué)生從文學(xué)作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機(jī)建立起古代文學(xué)的欣賞氛圍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力具有重要意義。
三、培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力
學(xué)習(xí)古代文學(xué)，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻(xiàn)檢索能力，即對(duì)某一特定作品的相關(guān)材料，如史實(shí)、作家傳記、古注、評(píng)論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。
古代文學(xué)作品的突出特點(diǎn)是它在某個(gè)或某些作品系列或時(shí)代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評(píng)論中累積而成的。所以，對(duì)于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對(duì)相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語(yǔ)字典》、《說(shuō)文解字》等;了解寫(xiě)作背景，需要翻閱作者的生平及所處時(shí)代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學(xué)對(duì)其的品鑒評(píng)語(yǔ)……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學(xué)習(xí)，一來(lái)是和文學(xué)史例舉篇目重合，二來(lái)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到古代文學(xué)閱讀應(yīng)有的數(shù)量。最有意義的是，通過(guò)獨(dú)立開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力，能夠拓寬開(kāi)放教育的模式，提高學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的水平。
基于本人這些年來(lái)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的感受，為了能夠適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)目前古代文學(xué)教學(xué)困境，關(guān)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應(yīng)該為《中國(guó)古代文學(xué)史》的理論學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)鋪墊。與此同時(shí)，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的能力，廣泛而深入地理解古代文學(xué)作品，這也將有利于解決學(xué)生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問(wèn)題。只要我們能認(rèn)真對(duì)待《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，不僅僅是將其看作一門(mén)附屬的課程，一定能改善古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生喜愛(ài)古代文學(xué)的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學(xué)作品在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
篇5
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”雖然使中國(guó)古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)專業(yè)仍然是個(gè)冷門(mén)專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程。同時(shí)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)課程的主要研究對(duì)象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對(duì)此門(mén)課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門(mén)課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開(kāi)闊的視野從古代文學(xué)這門(mén)課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對(duì)各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國(guó)古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國(guó)古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。
3.5分類教學(xué)法
中國(guó)上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
篇6
I206.2-4
一、 古代文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題
1.學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟
高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同，即高等教學(xué)更加側(cè)重于對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識(shí)，這對(duì)他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問(wèn)題，在應(yīng)試性的教育中，同學(xué)們只重視課本常識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵，即只重視外表，忽視了內(nèi)涵，這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，很難在較短的時(shí)間內(nèi)在思想上達(dá)到一個(gè)高度，無(wú)法將所學(xué)的知識(shí)與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來(lái)，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)能力尚未成熟，無(wú)法獲得較為全面的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，這給中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難，這一點(diǎn)需要高度地重視并采取必要的措施進(jìn)行探討。
2.教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)存在很大的偏頗
現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國(guó)的教育制度的現(xiàn)狀造成的，由于我國(guó)實(shí)行的是應(yīng)試教育，對(duì)于學(xué)生的考察在很大程度上無(wú)法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對(duì)內(nèi)容的考察上的比重嚴(yán)重減少，反而使得很多的細(xì)枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱，很多的高校在對(duì)于研究生古文學(xué)的掌握上，不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想，而是考察其中的很多細(xì)節(jié)，這是很錯(cuò)誤的。現(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí)，主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容，這顯然不能滿足對(duì)于人才培養(yǎng)的需要。中國(guó)古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識(shí)，從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力，所以從這方面講，中國(guó)的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。
二、古代文學(xué)教學(xué)方法建議
1. 情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國(guó)古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國(guó)古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。
4.分類教學(xué)法
中國(guó)上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
5.引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也是將文化發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí)，改變不合理的教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)效率的提高，讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識(shí)。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，要善于將文史結(jié)合，提高內(nèi)容的豐富性，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視誦讀法的運(yùn)用，為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路
參考文獻(xiàn) ：
[1]溫憂華：古代文學(xué)教學(xué)方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）
篇7
2.1準(zhǔn)確對(duì)古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位
當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對(duì)策之后，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國(guó)體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國(guó)教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來(lái)自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問(wèn)題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育為我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開(kāi)展素質(zhì)教育。
2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合
結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過(guò)程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對(duì)學(xué)生思想樹(shù)立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢(shì)，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來(lái)，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。
2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想
在當(dāng)前以及未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書(shū)育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們都應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國(guó)現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。
2.4認(rèn)真做好科研工作
在日常教學(xué)過(guò)程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見(jiàn)，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過(guò)程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評(píng)古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來(lái)，不僅有深度，而且也有一定的廣度。
篇8
課堂教學(xué)元素包括教師、學(xué)生、教材、教學(xué)設(shè)備等要素。所謂課堂教學(xué)情景就是教師面對(duì)具體的學(xué)生，以教材、教學(xué)設(shè)備為輔助，運(yùn)用具體的教學(xué)方法，形成的課堂教學(xué)狀況。因此師范院校的學(xué)生在實(shí)習(xí)時(shí)，應(yīng)該熟悉古代文學(xué)教學(xué)情景。要做到熟悉教學(xué)情景需做到以下幾點(diǎn)：
一、在日常教學(xué)中，要區(qū)別高校古代文學(xué)教學(xué)情景與中學(xué)古代文學(xué)教學(xué)情景的差異性，提醒學(xué)生區(qū)別這兩者之間的差異。這種教學(xué)差異性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教材重點(diǎn)的處理的不同：高校古代文學(xué)的篇目是為了佐證具體的知識(shí)點(diǎn)的，重在論證；中學(xué)的古代文學(xué)教學(xué)重在將古代語(yǔ)言翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，同時(shí)滲透審美教育，還要對(duì)古文進(jìn)行賞析。二是教學(xué)的對(duì)象不同：高校的學(xué)生是成年人，心智成熟，抽象思維能力強(qiáng)，掌握了一定的學(xué)習(xí)方法，具有一定的古代文學(xué)知識(shí)的積累，有自學(xué)的能力；中學(xué)的學(xué)生是未成年人，心智尚未成熟，文言文的積累還不夠深，學(xué)習(xí)的依賴性相對(duì)較強(qiáng)。高校的古漢語(yǔ)教學(xué)教師要關(guān)注高校古代文學(xué)教學(xué)情景與中學(xué)教學(xué)情景的差異，學(xué)生在日后走向中學(xué)課堂，具體面對(duì)中學(xué)的古代文學(xué)作品的教學(xué)時(shí)，才會(huì)心中有數(shù)。
二、高校教師在古代文學(xué)教學(xué)前要精選古文，教學(xué)時(shí)要設(shè)想中學(xué)古文教學(xué)情景，與中學(xué)的古文教學(xué)作好銜接。在古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)中學(xué)教學(xué)情景最行之有效的方法，就是選取中學(xué)課本與高校古代文學(xué)都講到的古文名篇進(jìn)行比較。這需要上做到三點(diǎn)：
一是根據(jù)古文名篇，提示學(xué)生區(qū)別高校古代文學(xué)教學(xué)情景與中學(xué)古代文學(xué)教學(xué)情景的差異性。首先教師根據(jù)具體的古文，明確告訴學(xué)生高校古代文學(xué)教學(xué)情景與中學(xué)古代文學(xué)教學(xué)情景的不同。首先是教材處理的不同：高校古代文學(xué)選講該名篇重在論證作家的作品思想與藝術(shù)風(fēng)格；中學(xué)的古文名篇重在將古代語(yǔ)言準(zhǔn)確翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，還要賞析古文，培養(yǎng)學(xué)生在讀懂古文的基礎(chǔ)上分析課文的思想藝術(shù)的分析能力和審美能力。其次引導(dǎo)學(xué)生分析教學(xué)對(duì)象的差異性：高校的學(xué)生是成年人，有一定古代文學(xué)功底，自學(xué)能力強(qiáng)，一般可以準(zhǔn)確理解古文的語(yǔ)言，在教師的點(diǎn)撥下，完全能夠消化和吸收相關(guān)的古文知識(shí)點(diǎn)；中學(xué)生接觸古文名篇不多，對(duì)古文文意理解不透，需要教師的講解和引導(dǎo)。然而就中學(xué)生來(lái)講，不同年齡段的學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備是不同的，因此編者得考慮該篇被安排在中學(xué)語(yǔ)文的哪一冊(cè)，關(guān)注此學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)，做到因材施教。
二是教師根據(jù)古文的具體篇目，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)中學(xué)文言文教學(xué)情景。首先，明確該篇目的教學(xué)要求。這需要做到兩點(diǎn)：明確語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)生文言文和古詩(shī)詞閱讀能力的要求；明確該篇目所要達(dá)到的教學(xué)目的和所要完成的教學(xué)任務(wù)。其次還要明確該篇目的體裁，根據(jù)體裁特點(diǎn)確定重、難點(diǎn)及選擇教學(xué)方法。最后是根據(jù)該篇目所處的教學(xué)階段，評(píng)估學(xué)生的心理特點(diǎn)與接收能力。
教師在明確高校與中學(xué)教學(xué)的差異、中學(xué)教材要求、篇目體裁及中學(xué)學(xué)生的心理特點(diǎn)與接受能力的基礎(chǔ)上預(yù)設(shè)教學(xué)情景，采用切合中學(xué)教學(xué)要求的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。如《小石潭記》，高校古代文學(xué)作品選和中學(xué)課本都有，教師在講析此文前，先明確此文在古代文學(xué)課中的教學(xué)要求是理解柳宗元凄神寒骨的藝術(shù)特點(diǎn)，因此講析該篇時(shí)引導(dǎo)學(xué)生圍繞這一藝術(shù)特點(diǎn)講析；在此基礎(chǔ)上還要引導(dǎo)學(xué)生明確中學(xué)文言文教學(xué)與古代文學(xué)的不同，并根據(jù)不同預(yù)設(shè)中學(xué)教學(xué)情景，并撰寫(xiě)教案：
第一步，引導(dǎo)學(xué)生查閱中學(xué)新課標(biāo)對(duì)文言文的要求：淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。[1]由此看來(lái)，初中階段，文言文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是在語(yǔ)言點(diǎn)的解讀方面。第二步，引導(dǎo)學(xué)生閱讀中學(xué)課文該篇所在單元的教學(xué)要求：“學(xué)習(xí)本單元，要借助提示、注釋和工具書(shū)讀懂課文，體會(huì)游記散文借景抒情的特點(diǎn)；要品味游記散文借景抒情的特點(diǎn)；要品味古詩(shī)文名句的思想感情，結(jié)合親身體驗(yàn)加深理解”[2]。由以上二點(diǎn)確定教學(xué)的第一個(gè)重點(diǎn)就是采用串講法疏通文義。串講法是文言文語(yǔ)言教學(xué)的最基本的方法：先講字，再將詞，再講句，最后講文，如同絲線串珠般的理解文意。第三步，明確本文的體裁為游記散文，確定在疏通文義的基礎(chǔ)上，按照散文形散神不散的特點(diǎn)，分析該文的優(yōu)美意境以及其后隱含的情感。第四步，關(guān)注學(xué)生的身心特點(diǎn)與接受能力。這篇課文的教學(xué)重點(diǎn)也就是語(yǔ)言解讀與游記散文的情感理解。本課在八年級(jí)下，就學(xué)生而言，自七年級(jí)接觸文言文以來(lái)，已有三學(xué)期數(shù)十篇課堂內(nèi)外文言文的積累。學(xué)生適合在教師的引導(dǎo)下，自學(xué)簡(jiǎn)單常見(jiàn)的字詞、語(yǔ)法現(xiàn)象。
因此，新課標(biāo)所提倡的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式可以在一定程度上運(yùn)用。本文的常用字詞、句式采用積極合作探究式的學(xué)習(xí)：對(duì)較難的和初次遇到的知識(shí)點(diǎn)由教師講解。由此確定基本的教案撰寫(xiě)思路：一是明確教學(xué)重點(diǎn)為理解的文章的語(yǔ)言及把握作者的思想感情，難點(diǎn)為分析文章的審美價(jià)值。二是明確授課思路：先用探究式學(xué)習(xí)方法引導(dǎo)學(xué)生用串講法疏通文義，教師講析較難的語(yǔ)言點(diǎn)并進(jìn)行歸納總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，分析重點(diǎn)語(yǔ)句所描寫(xiě)的意境美及蘊(yùn)含的作者的情感。隨后可安排學(xué)生試講，進(jìn)一步感受古代文W在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)定的教學(xué)情景。
再如《觀滄海》，高校的古代文學(xué)課引用該詩(shī)是用來(lái)論證曹操詩(shī)歌蒼勁悲涼的藝術(shù)風(fēng)格；中學(xué)課本此詩(shī)的教學(xué)目的不同。新課標(biāo)對(duì)古代詩(shī)詞的要求：誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣[1]。 觀滄海的教學(xué)目的要求：“朗讀應(yīng)該講究抑揚(yáng)頓挫，在朗讀中要想象詩(shī)中的畫(huà)面。體會(huì)詩(shī)人的感情，與詩(shī)人同喜共悲，然后再作客觀評(píng)價(jià)”[3]很顯然詩(shī)歌的重點(diǎn)在該篇的審美價(jià)值。因此應(yīng)該在串通文意的基礎(chǔ)上，分析詩(shī)歌的廣闊雄壯的意境以及該意境下作者廣闊的胸襟與遠(yuǎn)大的志向。
當(dāng)然，高校的古代文學(xué)課時(shí)也是有限的。為了保證高校古代文學(xué)正常的課堂教學(xué)，根據(jù)中學(xué)古文的教學(xué)情景，培養(yǎng)師范生中學(xué)古代文學(xué)教學(xué)能力，教師也只有平時(shí)多研究高校和中學(xué)不同的教學(xué)理念，進(jìn)行有關(guān)的教學(xué)實(shí)踐，為學(xué)生布置有關(guān)古文名篇， 使師范生根據(jù)中學(xué)教材要求和學(xué)生基本情況預(yù)設(shè)中學(xué)教學(xué)情景，撰寫(xiě)教案，作為平時(shí)作業(yè)以便教師指導(dǎo)，提高師范生對(duì)中學(xué)古代文學(xué)的教學(xué)能力。
【參考文獻(xiàn)】
篇9
中國(guó)文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問(wèn)題呢?我認(rèn)為主要有四個(gè)方面。
一、分析中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因
中國(guó)古代文學(xué)主要是中國(guó)封建社會(huì)的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過(guò)一代代的積淀,形成我國(guó)古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國(guó)古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進(jìn)而探討產(chǎn)生這種特色的社會(huì)文化原因。如我國(guó)古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“美善相兼”,主要追求社會(huì)功利,而西方文學(xué)則強(qiáng)調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值;我國(guó)古代文學(xué)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國(guó)古代詩(shī)歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實(shí)質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個(gè)人的情感、愿望和追求,而成為透視社會(huì)人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩(shī)論家往往以“詩(shī)史”稱許詩(shī)人,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)的這些特點(diǎn)與中國(guó)古代社會(huì)、文化的特點(diǎn)有著密切關(guān)系。我國(guó)古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動(dòng)都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,[1]這就影響了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩(shī)歌表面重“表現(xiàn)”,實(shí)質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點(diǎn)。
二、梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程
如果把中國(guó)古代文學(xué)看作一個(gè)有機(jī)整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進(jìn)程。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和描述,我們認(rèn)為陳伯海先生的意見(jiàn)值得借鑒。[2]他把中國(guó)古代文學(xué)的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段。
(一)中國(guó)古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒(méi)有文學(xué)或不獨(dú)立的文學(xué)逐漸成長(zhǎng)、分化為獨(dú)立的文學(xué),其演進(jìn)線索是文學(xué)從混合于其它意識(shí)形態(tài)中逐漸分化出來(lái)。
(二)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩(shī)文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時(shí)期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開(kāi)花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展上升期。
(三)中國(guó)古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開(kāi)始解體,新的質(zhì)素開(kāi)始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對(duì)立、排斥之中,如情與理的對(duì)立,雅與俗的對(duì)立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對(duì)立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)古代文學(xué)向著異己的、對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過(guò)渡。理清了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評(píng)價(jià)中國(guó)古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。
三、探索中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律
中國(guó)文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。
(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國(guó)古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號(hào)進(jìn)行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對(duì)受六朝綺靡纖弱詩(shī)風(fēng)影響的初唐詩(shī)風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語(yǔ)言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國(guó)封建社會(huì)漸進(jìn)式的改良維新、新陳糾葛的社會(huì)歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。
(二)雅與俗的相互對(duì)立、滲透和影響是中國(guó)古代文學(xué)演進(jìn)的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢(shì)看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩(shī)文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說(shuō)。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語(yǔ)言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達(dá)到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場(chǎng)而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)由俗變雅的發(fā)展過(guò)程。在俗和雅之間,“主要是俗對(duì)雅的影響和推動(dòng),以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動(dòng),使文學(xué)的長(zhǎng)河陸續(xù)得到新水的補(bǔ)充和激蕩,而保持著它的長(zhǎng)清。
(三)“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對(duì)象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點(diǎn),形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨(dú)特性和文體間的互補(bǔ)性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國(guó)文學(xué)史上“以文為詩(shī)”、“以詩(shī)為詞”、“以文為賦”、小說(shuō)兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書(shū)先生所說(shuō):“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認(rèn)文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點(diǎn)”,防止破體過(guò)“度”的負(fù)面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)中,開(kāi)拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動(dòng)蕩變革的時(shí)代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來(lái)文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。
四、挖掘中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神
文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識(shí)地深入挖掘中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚(yáng),同時(shí),利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達(dá)到古為今用、教書(shū)育人的目的。
(一)中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)出自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說(shuō):“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強(qiáng)不息、追求生命永恒的文化精神在中國(guó)古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)精神而德被千秋,所以李白說(shuō):“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘。”(《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門(mén)行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時(shí);騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩(shī)人已意識(shí)到人與萬(wàn)物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來(lái)超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書(shū),寫(xiě)成了“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”的《史記》,成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說(shuō)是“立言”不朽的典型。這種自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的積極進(jìn)取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。
(二)“仁及萬(wàn)物”的中國(guó)文化精神。中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著強(qiáng)化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營(yíng)養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒(méi)有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠(yuǎn)戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級(jí)矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會(huì)給國(guó)家、民族、人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難,而寫(xiě)下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩(shī)句。杜甫的感情真誠(chéng)而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬(wàn)眾、國(guó)家息息相通,哀樂(lè)與共。他在個(gè)體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價(jià)值。另外,如中國(guó)古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛(ài)祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福蒼生的奉獻(xiàn)精神,弘揚(yáng)個(gè)性解放、批判社會(huì)黑暗的社會(huì)批判精神,都體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有益思想營(yíng)養(yǎng)。
總之,在中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問(wèn)題,能使學(xué)生由表及里地了解中國(guó)古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與能力并重、教書(shū)與育人相融的教學(xué)目的。
參考文獻(xiàn):
[1]朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1985:163.
篇10
從古代中國(guó)文學(xué)教育內(nèi)容來(lái)看，其旨在傳授人文知識(shí)，具有包容性和寬泛性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)雖然不利于文學(xué)教育的獨(dú)立發(fā)展以及全面開(kāi)展，但是它卻切合中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語(yǔ)·子張》篇記載子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長(zhǎng)期流傳，“博學(xué)于文”成為中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國(guó)式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對(duì)我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。
從古代中國(guó)文學(xué)教育方法來(lái)看，其旨在發(fā)揮個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點(diǎn)。古代中國(guó)文學(xué)的教育方法包括兩個(gè)方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語(yǔ)言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。
二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值
（一）強(qiáng)化國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)
在中國(guó)的歷史上有不計(jì)其數(shù)的文人智者為了國(guó)家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳?guó)做了不屈不撓的斗爭(zhēng)，他們?yōu)樽鎳?guó)放棄了自己的理想，他們?yōu)樽鎳?guó)殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛(ài)國(guó)作品不僅是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動(dòng)的愛(ài)國(guó)教材[2]。后代國(guó)人通過(guò)閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛(ài)國(guó)意識(shí)，并且樹(shù)立新一代的愛(ài)國(guó)情懷，這也是古代中國(guó)文學(xué)教育的重要價(jià)值。
（二）提高國(guó)人的文化內(nèi)涵
在中國(guó)文學(xué)千年傳承和發(fā)展過(guò)程中，無(wú)數(shù)的文人墨客為中國(guó)文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無(wú)論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢(mèng)》[3]。無(wú)論是中國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國(guó)文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過(guò)程中國(guó)人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國(guó)古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國(guó)人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國(guó)人對(duì)歷史的了解，也在國(guó)人認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價(jià)值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
（三）促進(jìn)情感教育
中國(guó)古代文學(xué)具有重要的情感教育價(jià)值，其在親情、友情、愛(ài)情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價(jià)值。就親情而言，中國(guó)古代有句話叫百善孝為先，所以中國(guó)民族幾千年以來(lái)都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩(shī)中，就充分的表達(dá)了孟郊對(duì)母愛(ài)的珍惜。再比如《孟母三遷》這個(gè)歷史故事，充分體現(xiàn)了一個(gè)母親對(duì)孩子的疼愛(ài)。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛(ài)護(hù)家人。就友情而言，中國(guó)有兄弟如手足這一說(shuō)，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對(duì)友情的歌頌也是不計(jì)其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現(xiàn)代人們通過(guò)了解中國(guó)古代文學(xué)作品可以樹(shù)立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國(guó)古代文學(xué)中還有大量贊美愛(ài)情的作品，人們?cè)谛蕾p這些作品是可以對(duì)愛(ài)情有健康美好的認(rèn)識(shí)。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代文學(xué)不僅包含我國(guó)古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國(guó)時(shí)展的剪影，中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對(duì)于現(xiàn)代人而言，中國(guó)古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國(guó)古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說(shuō)古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值是不可估量的，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在人們對(duì)中國(guó)歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家精髓的理解和感悟中。
參考文獻(xiàn)：
篇11
現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫(xiě)體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。
一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1.確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二.深入閱讀經(jīng)典文本
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語(yǔ)內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。
2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3.作業(yè)深入。作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4.討論交流，活躍思想。英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想。”每個(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門(mén)安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5.選修課升華認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
參考文獻(xiàn)
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篇12
2《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的途徑探究
2．1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，找準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)
《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中，作為教師來(lái)講，應(yīng)首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的古代文學(xué)的教學(xué)理念，明確《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)學(xué)生消化吸收古代文學(xué)作品，達(dá)到自身文學(xué)素養(yǎng)及整體人文素質(zhì)能力提升的效果［2］。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重從以下兩方面深化教學(xué)質(zhì)量：首先，以古代文學(xué)作品為主線，提高學(xué)生的閱讀量。古代文學(xué)作品雖然在語(yǔ)言表述，情感表達(dá)上較為隱晦艱澀，但其背后蘊(yùn)藏的文化傳承基因能夠喚起學(xué)生的審美感知情緒，教師應(yīng)為學(xué)生開(kāi)列相應(yīng)的古代文學(xué)閱讀書(shū)目，并做好相應(yīng)的閱讀輔導(dǎo)，通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，逐步提高其古代文學(xué)閱讀鑒賞能力。其次，應(yīng)圍繞古代文學(xué)名篇，要求學(xué)生進(jìn)行熟讀及背誦。古代文學(xué)名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學(xué)生深化理解古代文學(xué)精髓，因此，教師應(yīng)通過(guò)布置相關(guān)的名篇閱讀及背誦任務(wù)，使學(xué)生能夠?qū)⒐糯膶W(xué)精華與自身審美感知及人生領(lǐng)悟相印證。
2．2豐富《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)方法和手段
2．2．1采用小組合作，師生交流的教學(xué)方法：小組合作教學(xué)方法有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)習(xí)效果，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，教師一方面要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，另一方面要對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學(xué)習(xí)中，教師可以設(shè)置一定的任務(wù)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向?qū)W生設(shè)問(wèn)：此詩(shī)具有哪種獨(dú)特的藝術(shù)特征？詩(shī)人的心境如何？學(xué)生在交流討論中可以得出詩(shī)歌帶有的視聽(tīng)綜合性及動(dòng)靜相襯的藝術(shù)特點(diǎn)，有助于學(xué)生由此獲得更多的藝術(shù)享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術(shù)，采用多媒體教學(xué)手段：信息技術(shù)下的多媒體教學(xué)，帶有視聽(tīng)綜合性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化教學(xué)的效果。《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，采用多媒體手段，能夠有效消減學(xué)生與文學(xué)作品間的距離，增大教學(xué)信息量，通過(guò)視頻、圖片及動(dòng)畫(huà)展示等形式，還可以營(yíng)造出獨(dú)特的審美情境，從而使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，借助視頻及音頻，可以使學(xué)生更加準(zhǔn)確理解其作品內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。2．3完善《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)效果考核方式：在《古代文學(xué)與人生》教學(xué)效果考核上，應(yīng)注重通過(guò)以下方式對(duì)其加以完善：第一，將試卷考核及平時(shí)課堂考核相結(jié)合。可參考古代文學(xué)課程試卷成績(jī)60％＋平時(shí)成績(jī)40％的考核方式，其中，平時(shí)成績(jī)主要包括學(xué)生課堂表現(xiàn)、古代文學(xué)閱讀量、古代文學(xué)作品背誦及寫(xiě)作情況等多個(gè)方面。第二，轉(zhuǎn)變考核的側(cè)重點(diǎn)。《古代文學(xué)與人生》考核應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的名字解釋、簡(jiǎn)答等題型設(shè)置，轉(zhuǎn)而側(cè)重考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書(shū)面測(cè)試與口頭表述相結(jié)合。其中，書(shū)面測(cè)試既包括試卷考核，又應(yīng)適度拔高，如要求學(xué)生根據(jù)自身理解，針對(duì)某一古代文學(xué)作品，進(jìn)行小型論文的撰寫(xiě)。口頭表述主要側(cè)重于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)及邏輯思考能力，以求達(dá)到《古代文學(xué)與人生》學(xué)以致用的目的。
篇13
1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問(wèn)題
1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意
在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們?cè)谥v課時(shí)經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來(lái)也聽(tīng)不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對(duì)知識(shí)點(diǎn)刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績(jī)，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動(dòng)地位。因此學(xué)生對(duì)課程不感興趣，機(jī)械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識(shí)。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏
學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽(tīng)教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時(shí)的生活中根本用不到古代文學(xué)知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒(méi)有給學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對(duì)古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識(shí)貧乏。
1.3偏重對(duì)學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)
教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中過(guò)分的注重語(yǔ)言的意義和語(yǔ)言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識(shí)上會(huì)出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語(yǔ)言能力和掌握語(yǔ)法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語(yǔ)法和語(yǔ)言形式的正確性，這樣就會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績(jī)提不上來(lái)。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問(wèn)題在推進(jìn)大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。
2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路
2.1注重朗讀
我們今天的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對(duì)接，體現(xiàn)中國(guó)古代文人的生命寄托，中國(guó)古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動(dòng)。需要注意的是，古人強(qiáng)調(diào)生命，并不一定是就作品所寫(xiě)具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對(duì)詩(shī)文的欣賞強(qiáng)調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩(shī)的人必須通過(guò)反復(fù)吟詠，把握這個(gè)活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說(shuō)明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強(qiáng)誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時(shí)間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過(guò)多課堂時(shí)間來(lái)重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時(shí)間留給師生用于作品的誦讀和對(duì)作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識(shí)歸納。
2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法
我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，要思考中國(guó)古人在進(jìn)行文學(xué)教育教學(xué)時(shí)的特點(diǎn)與優(yōu)秀的做法。中國(guó)古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國(guó)哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂(lè)教化的傳統(tǒng)契合，也與中國(guó)文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點(diǎn)上，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)。
2.3將中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中
中華民族是個(gè)多民族國(guó)家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國(guó)古代文化、文學(xué)史觀研究當(dāng)然的題中之義。因此，在我們的中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過(guò)程中，教師可以在貫穿新理念的《中國(guó)文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當(dāng)改變?cè)械睦砟睿_(kāi)展有關(guān)的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺(tái)文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國(guó)古代文學(xué)史中。
2.4把育人放在首位
既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價(jià)值是“育人”，再加之中國(guó)文學(xué)注重心靈體驗(yàn)，以抒情言志為主體。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們?cè)诮邮埽U釋“傳承時(shí)應(yīng)該以感悟”體驗(yàn)為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時(shí)間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動(dòng)形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進(jìn)入充滿感性形象的世界與充分想象。
聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會(huì)古人對(duì)于人自身，對(duì)于外在自然，對(duì)于社會(huì)變遷的感悟、思索和實(shí)踐，不斷從前人的思想、情感、體驗(yàn)中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，而不是扮演一個(gè)“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因?yàn)椋膶W(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。
反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點(diǎn)上距離古代文學(xué)本身越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來(lái)自遠(yuǎn)古前賢的心靈激動(dòng)，人生體驗(yàn)與生命精神，最終提高中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
