引論：我們為您整理了13篇古代傳統文化常識范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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一、關于技術分析有效性的爭議
金融技術分析研究對象是金融市場種金融產品價格行為的規律，決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規律、不可預測，因此技術分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。
二、現代經濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現狀
在現代主流經濟學中，對技術分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經反應了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯系，因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效，不能獲得額外收益。
美國技術分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據道瓊斯工業指數平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發現股價結構性形態和宇宙中一些自然現象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統文化里找到現代金融技術分析有效性的解釋，從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。
（一）現代金融技術分析的核心概念――趨勢
趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術分析的有效性。
（二）中國古代傳統文化下對于趨勢的理解
中國古代傳統文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經的群體導致的事態周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態會順著歷史的規律進行，趨勢就是其中一種。
中國古人一直很強調對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時。”
對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會運行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數也。故托其勢者，雖遠必至；守其數者，雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的，而且應該順應趨勢，可以借助趨勢的力量發展的更好，也體現了趨勢的力量具備自我發展性。
四、結論
“勢”字，從“力”，與力量有關，古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經驗直觀中很容易發現“力”是決定事物成敗、發展的關鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發展的一個物種。客觀的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果，而應該發揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應趨勢，只有順應才能更好的發揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現代金融技術分析不謀而合，哲學層面高度統一。
參考文獻
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避諱是我國特有的一種語言文化現象。在醫古文中對傳統醫學也是有相當的影響的，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據之一。
中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標準可以幫助學生在閱讀古籍時正確理解古代醫家所創方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當于現代的15g左右，唐宋時期則相當于40克左右，而不是現代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫文獻中會出現大量中醫特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領會古人用藥的精髓。
《醫古文》選文中不乏大量的典故。恰當地引用典故可以增加文章的表現力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內容時，要詳細地為學生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學生能準確理解。
教學育人不僅在于傳授知識，更在于為學生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發展。傳統文化常識的積累不僅可以幫助學生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學生的人文素養，完善其知識層面。
2《醫古文》中彰顯的傳統道德
中國傳統文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統的道德觀在《醫古文》選文中無處不在。因為在許多大醫的眼中，醫德是首位的，有才無德是成不了大醫的。無論是朱震亨窮晝夜習《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現。而孫思邈在講述醫者的道德標準時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。
朱丹溪等儒醫雖置身于醫學，其初衷也是因醫學能“推及物之仁”來實現其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫生的職業道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學生，促成其優秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。
醫患關系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學中強調“隨俗為便”的現實性意義，提示學生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導學生有意識強化溝通能力和技巧的培養，利用在學期間依然有較高的可塑性的優勢，完善學生的世界觀、價值觀與人格。
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另外，粵版教材中的《楚辭》《短歌行》《揚州慢》《項脊軒志》《過秦論》《師說》《赤壁賦》《與妻書》《諫太宗十思疏》《滕王閣序》《陳情表》《段太尉逸事狀》……這些篇目的最后一個字都各自代表著一種古代文體格式，這也可以隨文簡介。
還有稱謂上的表述、避諱、專指等等，均可隨文介紹。如古今義詞，“山東”指崤山以東，而今指山東省。“江、河”在古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰河南，臣戰河北。”
至于禮儀習俗上的年齡特指，謙稱、特稱等，均可隨文介紹。到每一模塊教學結束后，讓學生對課堂筆記進行整理，這對學生學會積累知識有幫助。
二、專題選修，延伸拓展
專題講座，是就某一傳統文化專題進行深入探討，能較系統完整地給學生介紹某一特定知識。可以在單元學習結束后進行專題小結，如“古代詩歌意象選擇與人性關懷”“古典哲理詩詞名句賞析”“古代詩詞意向選擇的文化意蘊”“古典詩詞言愁現象的探析”“古代詩詞抒情技巧談”“古詩文閱讀思維與方法”“中國古代名著傳統文化思想與審美表現”等等，幫助學生提升古典作品的鑒賞能力。而教師開設專題講座，本身也是一種專業發展的學習研究，也是教學相長的踐行。
節日文化是一個民族傳統文化的重要組成部分，更是維系民族凝聚力的根本。開設《中國傳統節日習俗與相關詩詞鑒賞》校本選修課，承襲“節日燈謎”活動，開展制謎猜謎活動；在“乞巧節”展現“女紅”精巧技藝，讓學生既獲得傳統節日習俗文化知識，拓寬視界，又提升古詩詞鑒賞能力。同時，這也能擴充必修教材古詩詞教學，為語文課本學習與課外傳統文化教育找到一個契合點，這樣的課程深受學生歡迎。
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語文課程標準指出：要了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。2015年全國新課標Ⅰ涉及“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”等關于古代科舉、職官、姓名等方面內容，是符合新課程標準精神與要求的一次變化。在教學中通過教師的引導與歸納，激發趣味性，進而幫助學生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統文化的積累，在大數據時代顯得意義重大。
通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內容，二是在一定時期進行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進行追根溯源的豐富，厘清本源，激發興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。
《沁園春?長沙》中有“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經濟、文化等很多方面的特權。“萬戶”是說所食戶數是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優越地位與顯赫權勢。而詞人卻說“糞土當年萬戶侯”，把極高的權勢地位視為糞土一般，表現出詞人和戰友們以天下為己任的豪情壯志。
關于官職，在古代散文中出現頻率較高。如果簡單告知學生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學生把握作品中人物行事用語、經歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學生可能望文生義，理解為和歷史有關的官職，實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”
再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯系在一起的？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導學生進一步研究，培養質疑探究精神。
再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導下進行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當時的政治經濟發展密切相關的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現，讓學生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節講究繁復，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節送匈奴使”，“持節”之“節”：旄節，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現出的沉著鎮定。小小禮節，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進行整合，在學生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節系統，體會人物形象時，加深對傳統文化的認識。而有些禮節，教師要密切聯系當下生活，對學生進行最基本的禮儀教化，實現語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權、服兵役、參加祭祀權等。繁復的禮節其實表明成人之后所具有的權利，當然還有義務、責任的擔當。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關鍵在于責任和擔當意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。
中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應該可以體現趣味性、科學性、系統性的。對于古代文化的學習與傳承，意義在于思考當今的價值。就是說讓所謂久遠的、似乎沒有生命力的文化，在當今尋找到它的影子，挖掘出當展前進的根。基于此的文化學習，才是最具意義的學習。
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眾所皆知,在漫長的歷史歲月中,中國社會積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻浩如煙海,經、史、子、集,詩、書、詞、曲……門類繁多,舉世罕見。文獻學,尤其是古文獻學,在保存和利用我國豐富的文獻典籍,弘揚中華民族優秀傳統文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻。作為研習中國古代文化的基礎,古文獻學所做的工作是對古文獻進行校勘注釋,去粗取精,去偽存真,為其他各門學科提供材料。顯然,在民族文化和人類文明的發展中,古文獻學的歷史地位與作用是其他學科不可取代的。
由于學科知識的專業化特點和時展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學子對文獻學特別是古文獻學,缺乏必要的基本了解。提高人文素質,提升國際競爭力,不僅僅專業的、研究型的人才需要涉獵古文獻學,作為未來社會文化的建設者,高校中的青年學子都應該接觸、了解古文獻學的基礎知識、基本的理論與方法。我認為,古文獻學所提供的關于如何閱讀古文獻、選擇何種版本的文獻閱讀、怎樣使用中文工具書等具體的方式方法,對于大學生提升學習質量,實現學習的目標,都具有十分重要的作用,也為他們將來的學術之途奠定了必要的基礎。
一
古文獻學涉及的內容極其廣博,盡管對于文獻學的闡釋,不同學者有不同的側重,但有一點是達成共識的,即其根本任務是引導人們對于文獻典籍的閱讀和利用。古文獻又不同于現代文獻,它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對于后學者,首先要疏通、把握古文獻的語言文字意義。根據我多年的高校一線課堂教學的體察,當代高校的青年學子,甚至中文專業的學生,對于古代的文獻典籍普遍缺乏興趣,而一個共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學生掌握一些相關的古文獻語文解讀方法,是進一步學習、研究中國古代文化的首要之舉。
古文獻的語文解讀涉及三個方面:字形、字音和字義。無論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會歷史的發展,都發生了不同程度的流變。首先,記錄文獻的中國文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結合的方塊文字,其形體在不同的歷史時期相差很大,經歷過從甲骨文到小篆、隸書、草書、楷書等主要形式的演變。漢語語音的流變明顯而突出,不同的歷史時期,即使同一歷史時期的不同地域,漢字的發音都有很大差異。譬如古無輕唇音,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時代都讀作b、p一類的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國古人的重視并被研究。古代研究者們經過反復的校勘,對留存下來的浩繁的古文獻材料,經過去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應有的歷史風貌和演變歷程,且分別形成了中國歷史上的文字學、音韻學和訓詁學,史稱“小學”。“小學”的形成和發展,顯然為古文獻的語文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開中國傳統文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書校勘的基本方式、方法,了解古人作注的基本理論和相關術語,就會有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對古文獻的正確解讀。
對古代經典詩詞的賞析,是現代人文素質教育的主要內容之一,而研讀古代詩歌的基礎則是音韻學。中國古詩追求聲律,講究節奏、押韻和樂感,特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,并規定了嚴格的交替格律。因此,若不具備古文獻學的基本常識,缺乏必要的音韻學方面的修養,按照現在的語音朗讀古典詩詞,就無法理解古代詩歌的音韻之美,欣賞和研究也就無從談起。
懂得訓詁的基本知識和方法,對于現代學子閱讀古代文獻也是不可或缺少的。訓詁,換現代通俗說法,就是解釋,即用易懂的語言解釋難懂的語言,用現代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。在長期的歷史演進中,訓詁形成了自己的體例,產生了大量的術語。只有理解了這些基本術語,才能準確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩經》《楚辭》等古典詩歌,不斷為后學者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類諸多的訓詁術語,學生選修大學語文、古代文學作品選讀等通識課程,倘若不理解這些基本術語的含義,不僅可能對這些人類早期的經典產生誤讀,而且無法領略我們的先人在保護、傳承民族優秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。
漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會發展和民眾集體智慧的提升,而且催產了中國傳統文化藝術的瑰寶――書法。當代學子涉獵文字學,不僅有助于古文獻的解讀,而且有助于書法藝術的鑒賞和審美能力的培養。
二
承載傳統文化的中國古文獻浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價值,后學者不可能都一一通讀,對于現代有明確專業的大學生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進而選擇適合自身、有益于個體發展的有價值的古文獻閱讀。我國古代的圖書,主要是以寫本和刻本兩種形式流傳于后世,因寫刻的時代不一,地區有異,寫刻者的不同,抄寫方式和刻寫方式上的差別,使得古代圖書不僅品種繁多,就是同一種書,往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書目答問》一書之《略例》中曾開門見山地說道:“諸生好學者來問應讀何書,書以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學業亦各不同,因錄此以告初學。讀書不知要領,勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半。”
青年人讀書不僅要解決讀什么的問題,而且要解決應讀何種版本的問題,這關涉學習的效果和質量。研讀中國古代文獻,尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語義已遠遠超出了其歷史的內涵,泛指古往今來所有以不同方法、不同時代、不同地域形成的各種不同的書本,然而,作為未來社會文化的建設者,當代青年學子通曉古籍版本學的相關基礎知識,對今天的學習深造仍有極為重要的現實意義。
首先,版本學對于為文治學不可或缺。進行學術研究,勢必要參考和依據各種圖書文獻,而任何一種圖書文獻,如果不知道它產生的時地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真偽、優劣,那么它就不能用來作為參考依據,否則研究的結果或結論就不能令人信服,甚至可能造成誤導。學術研究過程中,一定要慎擇版本,借助版本學的知識和方法,研究不同版本之間的差異,辨識精善粗劣,鑒別真偽正誤,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現象,使自己的研究成果建立在真實、準確、可靠、科學的基礎上。
其次,當今高校學子接觸中國古代典籍,多以提高人文素養、弘揚民族優秀傳統文化為旨歸,有別于純粹的學術研究。由于專業的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細的爬梳,主要是從中吸取有益于人類和個體全面健康發展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻的學習而言,學習的重點是對古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內涵的辨析和把握。在學習的過程中,他們都希望讀到那些文字沒有錯誤或錯誤甚少、內容真實可信、注釋翔實的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實的情感和思想,獲取精神的滋養。顯然,面對浩繁的古典文集和詩選,具備了一定的版本學常識,就會有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時,將同一種書的不同版本進行比較、對照,還有助于了解文獻(文本)不同版本所表達的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學生都曾閱讀過的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會歷史的文獻,通過不同版本的對照、比較,通過基本的辨偽,還可以了解、還原歷史的本來面貌,可以區分哪些是作了文學加工處理的野史,哪些是真實的歷史。可見,具備一定的版本學常識,不至于讀書時不加分析地生吞活剝。在科學技術高度發達的商品物欲社會,粗制濫造的書籍俯拾即是,識別版本則至關重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營養,陶冶情操,提升自我。
三
在人類已有的古籍圖書中,有一種特定類型的書籍,便是工具書。這些工具書既是中華傳統文化的體現和承載,也是后人讀書治學的必備工具。顯然,對于今天的高校年輕學子,無論是為文治學,還是觸摸古人的思想情感,在對古典文獻的解讀過程中,都會涉及對工具書的查找和利用,而在講求效率和質量的今天,能快捷地使用各種工具書尤為重要。
首先,工具書是讀書治學的必備工具。工具書曾被人們形象地稱為“案頭顧問”與“良師益友”,縱觀人類歷史,歷代學者都極其重視對工具書的編纂和利用,不爭的事實是,在五千年的中國歷史中,曾產生了眾多的工具書。在研習民族傳統文化、研讀古代經典的當下,工具書的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書,當代學子首先要了解中文工具書的基本種類,每一類工具書的基本功能,某種工具書的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書就有字典、詞典、百科全書、類書、政書、年鑒、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類;就排檢方法而論,主要有字順法、分類法、主題法、時序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書的這些基本常識,遇到問題時,就會有的放矢,選擇合適的工具書、依據合適的檢索法來查找資料,解決疑難,從而提高讀書治學的效率。
掌握中文工具書的相關知識,還有助于日常的學習和生活。人類在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產,而隨著現代社會的高度發展,人類積累的知識越來越廣博無垠,圖書文獻浩如煙海,所謂“一人之知識有限,天下之義理無窮”,僅憑一個人的博聞強記,勢必如銜石填海,結果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識內容,充分地占有資料,必須借助“知識寶庫的鑰匙”――工具書。工具書不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類工具書的功能,能快捷使用各種工具書,就能節省大量的時間和精力,在極短的時間內吸收前人積累的優秀成果和人生經驗,提高現代人的生活質量。
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一、挖掘漢字的文化內涵，加深學生對字詞意義的理解
漢字是表意文字，通過字形來表現詞義。古漢語中，大多數詞都是多義詞，這些意義之間有著或近或遠的引申聯系，順著這些引申線索，我們總能追溯到某個字（詞）的本義。詞的本義就是漢字據以構形的基礎。運用漢字的構形理論分析字形與詞本義之間的關系，有助于學生理解古代漢民族的文化，也能更好的理解本義與后世引申義之間的聯系，加深對詞義的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人頭上頂著禾的樣子，表示谷物成熟后收割了下來，頂在頭上拿回家。因此，“年”的本義為谷物成熟。古代一年種一次莊稼，谷物從這次成熟到下次成熟就是一年的時間，因此，“年”就有了時間單位“年歲”的含義，從“年歲”義引申出“年節”義，也就是我們的傳統節日春節。關于春節還流傳有各種民間傳說，茲不贅述。年節一過，人也增加了一歲。于是“年”又引申指人的年齡。《論語·陽貨》：“年四十而見惡焉，其終也已。”我們通過分析“年”的字形構造知其本義，又進一步結合古代社會生活和有關傳說分析其各意義之間的引申聯系，這樣就加深了學生對其意義的理解。國學大師陳寅恪先生認為“凡解釋一字即是做一部文化史”[2]。作為漢文化的載體，對漢字中蘊含的古代文化予以闡釋，不但能夠提高學生對古代漢語的學習興趣，而且促使他們做深入的探索，實現真正意義上的研究性學習。
二、精選語法用例，讓學生在掌握語法規律的同時接受優秀傳統文化的熏陶
語法是古代漢語教學的重點，內容瑣碎而枯燥。各種古漢語句式的不同形式特點，不同詞類的虛詞的語法功能及與現代漢語虛詞之間的對應關系都讓學生頗感頭疼。如果教師能夠精選古代經典中既反映優秀傳統文化又具有語法特點的典型例句作為語料，用來分析古漢語的句式和虛詞，那么，就會讓學生既容易掌握這些句式的形式特點和虛詞的功能，又充分感受到傳統文化的魅力。如“詞類的活用”一節就是講古代漢語敘述句的謂語不僅可以是動詞，也可以是名詞、形容詞，而且作謂語的名詞、形容詞可以和賓語形成使動、意動等特殊的語義關系。我們以《孟子·盡心上》里面的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”來說明形容詞的意動用法，也能夠讓學生體會到人的視點越高，視野就越寬廣的道理，進而對人生有更深的認識。又如《古代漢語的詞序》一節講賓語前置現象，我們以《論語·學而》中的“不患人之不己知，患不知人也”為例，讓學生深刻認識“否定句中代詞賓語前置”的規律。因為該句前半部分符合此規律，后半部分因為賓語是名詞“人”就不符合此規律的要求，故不能前置。同時，我們可以讓學生體會現實生活中“知人”的必要性。我們總是說知己難覓，其實，等到我們學會了主動去“知人”，“知己”離我們也就不遠了。又如學習“者”字結構，我們以《道德經》第三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”為例，既讓學生掌握“者”字結構的形式和意義，也讓學生從圣人言中學習到生活的真諦。這樣我們就把優秀傳統文化與枯燥的語法教學結合在一起，學生“愛屋及烏”，教學效果自然會好很多。
三、補充文選閱讀所需的古代文化常識，拓寬學生的知識面
文選是古代漢語教學內容的重要組成部分，文選的學習，有助于培養學生對古代漢語的感性認識。為了達到“培養學生閱讀古書的能力”的目的，文選教學一般占到古代漢語教學時數的一半左右，可見文選有多么的重要。與文字、詞匯、語法等語言知識相比，文選更緊密地聯系著中華民族廣闊的古代生活以及民族的心理、風物、思維方式、價值取向和行為特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫照。所以，學習古代漢語的過程，自然就是學習古代漢語所包容的民族文化精神的過程，是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過程。
文選教學以解釋詞句為主，只有讓學生對文中的詞句的意義都懂透了，學生才能舉一反三，讀懂其它的文言作品。一般而言，只要把文選中重點的詞句講清楚了，學生對文章的理解也就差不多了。除了詞句的障礙以外，影響學生對文選理解的就是古代文化常識了，這方面內容包括古人的姓氏名號、職官、地理、歷法等。在古代漢語課時壓縮的情況下，很多高校的古代漢語課都把這一部分通論知識砍掉了，以致這些知識成為了學生文選閱讀的真正障礙。基于此，我們認為文選教學不僅要解釋詞句，也要補充解釋文選中有關古代文化的常識內容，幫助學生更好的讀懂文言作品。如《段于鄢》中稱鄭武公的妻子為武姜，為什么這樣稱呼她呢？原來古代姓是用來指婚姻的，女子必須稱姓。武公之妻的娘家為姜姓，武是她丈夫的謚號，女子死后常在姓上冠以配偶的謚號來稱呼她，所以稱她武姜。又莊公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟間排行，段比莊公小三歲，所以叫叔段。叔段后來失敗出奔共國，所以又稱“共叔段”。又如《鞌之戰》中寫“邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右。”可見古代戰車上一般是三個人，教師就有必要介紹他們在車上的位次。原來古代車戰時，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或戰爭時的主帥居中，御者在左。又文章開頭寫“癸酉，師陳於鞌”，教師就有必要介紹古代的干支紀年法。“干”是指十天干，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，“支”是指十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用來紀年。干支紀年法一般認為興于東漢，西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。這些實例說明古代文化常識對文選閱讀的重要性。
綜上，我們可以看出，對古代漢語教學內容予以文化觀照的益處。但是也應認識到，古代漢語課堂教學的主要任務是講授語言文字的基本知識和理論，闡釋漢字的文化內涵，精選代表優秀古代文化的典型用例，在文選講授時補充必要的古代文化常識，都是為了增加古代漢語教學的趣味性、知識性和實用性，不能喧賓奪主，把古代漢語課變成古代文化課。
注釋：
篇7
提及傳統文化，我們的小學階段的孩子大都不是很明白什么是傳統文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學常識就是傳統文化。其實傳統文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩上。在孩子的生活當中，傳統文化變得只是應付形形考試的工具。我認為，要讓學生理解傳統文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統美食粽子可以讓學生了解端午節、屈原、賦等；月餅能讓他們聯想到嫦娥奔月等民間經典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統文化。
2.加強老師在課內對傳統文化的深入介紹及應用
我們要讓孩子對傳統文化有興趣，首先我們必須培養自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學生知道本文的作者及其時代，然后要讓學生知道作者是在重陽節時因為遠離家鄉，思念親人所寫，最后引導學生認真分析探究古詩中的傳統文化內涵，讓學生真正認識和理解中華民族的傳統文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學生也對中華民族幾千年來傳承下來的習俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節日的民俗風情。這樣，在不知不覺中，學生對傳統文化產生濃厚的興趣，有了自覺學習傳統文化的愿望。
3.加強學生對傳統文化的誦讀
詩詞及是傳統文化內容的一個重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養學生的傳統文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學習方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器""讀書破萬卷，下筆如有神"，這些古語分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經典。
篇8
修訂基本原則：堅持整體穩定，推進改革創新。優化考試內容，著力提高質量。提前謀篇布局，體現素養導向。
主要修訂內容
一、增加中華優秀傳統文化的考核內容，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發揮高考命題的育人功能和積極導向作用。
比如，在語文中增加古代文化常識的內容，在漢語中增加文言文、傳統節日、民俗等內容，在數學中增加數學文化的內容。
教育部考試中心在今年高考前就提出，高考試題要增加反映我國政治、經濟、文化、社會、科技等領域發展進步的內容，考查學生對我國社會現狀、時事政策的了解、思考和把握，考查學生對國家層面、社會層面、個人層面等價值準則的理解。
傳統文化是中華民族在歷史長河中凝匯在政治、哲學、經濟、藝術以及生產生活中的智慧結晶，是中華文明的精髓。在高考命題中，各學科都要對中國優秀傳統文化有所體現。
如語文、政治等科目可以考查學生對中華民族歷史傳承中的愛國主義、民族精神等人文精神的理解，考查學生運用中華優秀傳統文化內容，進行思考、體悟的能力。歷史可以考查對中華文明長期歷史進程中的事實觀點、思想思潮的理解和判斷等。地理可以考查對鄉土意識、環境保護等理念的掌握。
在數學和理科綜合等科目中，可以適當增加對中國傳統文化進行考查的內容，如將四大發明、勾股定理等所代表的中國古代科技文明作為試題背景材料，體現中國傳統科技文化對人類發展和社會進步的貢獻。
考查中國優秀傳統文化，不是簡簡單單地考查死記硬背的知識，而是要遵循繼承、弘揚、創新的發展路徑，注重傳統文化在現實中的創造性轉化和創新性發展，從而實現考試的社會意義和現實目的。
二、完善考核目標。
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大學語文教學內容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時內面面俱到講授所有知識是沒有現實性的。但是中國語言和文學常識又是必不可少的一部分內容，基于高職高專學生對中國傳統文化常識掌握薄弱這一特點，這一模塊內容下應包含：（1）中國古代文學知識；（2）中國現當代文學知識；（3）外國文學常識；（4）中國語言文字常識。在這一模塊下，常見的教學思路有主題式、文體式或文史式。
2.中國文學作品的文學鑒賞模塊
大學語文與高中語文不同，大學語文不僅僅是立足于指定的文學作品篇章，更多的是引領學生領略中國語言文字之美，體會作品背后傳達的人文精神、思想內涵。從這一角度來說，大學語文更能體現出教書育人之理。教師在梳理這一模塊時，可以遴選經典文學作品，聯系作者所處的時代和人文精神，從作品的語言層面到精神內涵，進行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學生理解作者、理解作品，感受其文學魅力，進而引領學生感悟人生提升其人格，促進其進步，加強其綜合素質。
3.中國語言和文學實踐運用模塊
大學語文課的目的之一和模塊之一當是提高學生的表達水平，能夠使其文章更有內涵，口頭和書面表達更加得體貼切。口語表達能力是我國高考制度里欠缺的一部分，但本門課程需要有意識地鍛煉、提升學生的口語表達能力，這將對學生的工作、生活，甚至是整個人生都起到重要作用。就這一模塊來說，可采用談話式、討論式等方式來進行。書面表達能力是表達能力的另一個重要方面。書面表達即寫作，是表達人生感悟，對工作、學習、生活進行總結計劃等常見的表達手段。同時，它也是進行學術研究、專業學習的重要手段。教師可采用項目趨動的措施促進學生學習提升書面寫作能力。
（二）高職高專大學語文教學模塊下的教學方法解析
1.以點帶面研究型
大學語文確要重視育人，重視學生的思想情感教育，同時也要注意引導學生培養主動學習的精神。大學階段，以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感。深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優秀傳統文化的精髓，引導學生完善人格修養，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發展結合起來，堅定為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念。在有限的課時范圍內，學習全部的傳統經典篇章是不可能的，只能以點帶面選取一部分篇章來學習。就未學習過的篇章內容，不必苛求一字一詞之含義，應重點體會作者想表達出的思想情感。就已學習過的篇章內容，則可以深挖。學習是有層次的，如果小學要求學生掌握必要的字、詞，中學要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學語文應在此基礎上更進一步做到善于質疑和追問，針對固有的觀點重新認識與分析，提出自己的觀點。這種追求精神獨立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點的做法，將會使學生受益無窮。如中學語文學過《莊子•秋水》，該文選讀重點是本篇中的字詞把握。但大學語文選用這篇文章，就要深入體會其說理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學語文選讀《左傳•段于鄢》，應由學生分組討論出場人物的語言、性格，通過查閱資料、共同分析，管窺當時時代的主流觀點。
2.現場教學活動型
高職高專院校多數都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優秀傳統文化教育資源，開設專題現場教學活動課。如充分利用本地的圖書館、博物館、美術館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產、具有歷史文化風貌的街區等，組織學生進行實地考察和現場教學，為加強中華優秀傳統文化教育提供豐富生動的教育資源。這種教學形式靈活多樣，深受學生歡迎。當然，現場教學活動前需要投入精力做好各項準備工作和現場的講解組織工作，方能起到相應的效果。
3.因材施教個性化
高等教育的根本目標是以學生為教學主體，培養和發展學生的個性。因此所有的大學語文課教學內容、教學方法一致是不可取的。高校人才的培養是需要有特色的，因此，部分教學內容和教學方法可以適當服務人才培養方案，各專業的人才培養方案又有不同，大學語文的教學內容和教學方法就應適當區分，以體現人才培養方案。
（三）高職高專大學語文教學模塊配套支撐
1.分專業人才培養定位重新分析
高職高專院校的不同在于人才培養目標和特色不同，而人才培養的關鍵在于人才培養方案的頂層設計的不同。作為公共必修課的大學語文課，部分教學內容和教學方法上應服務頂層設計，與人才培養目標趨同。所以，把握本校的人才培養目的，解析各專業人才培養定位，并將其對應在大學語文的教學模式與教學內容設計中。
2.師資隊伍培養
大學語文部分教師要盡快轉變觀念，改變填鴨式的教學方式，改變居高臨下、真理在握的權威解讀。新世紀的大學語文教師應當既是學識淵博又優雅時尚的，既幽默風趣又認真嚴謹，既能引導學生共同去探索、學習，又能開拓創造性的閱讀教學、討論教學、體驗式教學方式。教育以學生為主，教學需教師、學生共同參與，與學生同步對話，教師要陪伴、幫助學生共同成長。
3.教材編寫或中華傳統文化讀本的編寫
當前高職高專院校較多使用校本教材，也有部分高職高專院校使用《中國文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學的主要依據，同時也是學生課后學習、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國文化概論》，或編寫一本適合本校人才培養模式的大學語文教材，或者將二者結合起來，即在馬工程教材為主要教材，再編寫一本校本的中華傳統文化讀本，這些都可成為很好的教學資料。
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二、人物形象精神形象化
拯救文化缺失的教育，拯救文化蒼白的孩子，這一重任當仁不讓地落在了語文教師身上，這是由語文的學科性質決定的。因為，語文解讀要重視民族文化性格的教育。蘇教版語文課文之中有很多民族精神的文本，例如：《李時珍夜宿古寺》的教學就是深刻體會傳統文化民族人格精神的良好載體，教師在教學過程中為了增強渲染效果，可以利用Flash動畫展現“破廟”的形象，展現明代時期的街道、村莊等，讓學生更為深刻地感受到當時的“苦”，體會到民族大義的精神。總之，Flash動畫能夠使人物形象更為具體，讓傳統文化知識充實語文課堂，在小學語文教學中傳播中華優良傳統文化，激發學生的愛國主義情懷。
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篇12
一、文言文的含義
文言文直接的字面意義顯而易見，就是用文言寫成的文章。文言是古代人們口語表達以及書面表達的一種語言行為及語言形式。是與現代語言相對應而言的。歷史悠久，是古代文化的重要載體，文言文言簡意豐，幾個字含有的意義卻很多，這也是我們理解的難點。如《醉翁亭記》，語言精練，詞義豐富。還有一點就是文言文具有很強的文化感，蘊藏著古代的文化甚至是生活風俗。如，每月的初一，古代稱為“朔”，每月的十五，古代稱為“望”。這樣的風俗習慣數不勝數。因此，在理解文言文的過程中，必須要具有一定的鑒賞能力。
二、文言文的價值體現
文言文是我國傳統化的重要組成部分，而高中語文教材中精選的文言文更是意義重大。當然，文言文價值之高也就不言而喻。
（一）文言文價值在文化上的體現
中華民族文化歷史悠遠，而文言文正是在古代文化背景下產生的，他蘊含了古代文化中人們的生活狀態，行為習慣，語言表達方式，思想意識，道德品質，社會制度，教育方式以及人生觀價值觀等等。通過對文言文的研究學習，我們能夠更好的了解古代文化產生，發展的歷程。從而更加準確地的進行繼承與發揚。如古代把“龍”“鳳”作為一種高貴的意象加以崇拜，流傳至今，人們仍然把這個作為一種文化傳統，代表著一種吉祥之兆。這就是文化的理解與傳承。
（二）文言文的價值在審美上體現的
文言文不僅語言精練，而且形式多樣，風格迥異，有婉約派的，有豪放型的，言辭優美，意境幽遠，音律和諧，讀起來朗朗上口，非常具有文學美感。文言文不僅形式上具有一定的審美需要，內容上同樣韻味無窮，道理深刻，畫面迷人。在高中語文教學中，不但提高了學生對文化的感知力，更提升了學生的審美能力。使學生的整體文化素養得以提升，對學生的語言能力，寫作能力，理解能力也有深遠的影響。
三、文言文價值的實現途徑
基于文言文的價值與意義，我們總結以下實現途徑。
（一）提高教師專業素質，改變教學觀念
文言文的教學要求教師自身素質的提升，打破陳舊的教學觀念與教育模式。注重學生學習能力的提升，鑒賞能力的提升，而不是意一味的注重學習成績，死記硬背，灌輸式教學。教師要根據教學實際，重視文言文的教學方式，指導學生閱讀，組織閱讀欣賞活動，鼓勵學生查找資料，獨立學習，把文言文的當做文學作文領悟而不是當成學習任務完成。
（二）師生共同提升文言素養，把握教學重點
所謂言傳身教，教師自身的文言素養提升了，才能在潛移默化中，影響學生的文學素養。為了保證文言文價值的實現，教師應豐富自身的文言文學識，增加閱讀量，了解古代文化背景，文化常識，人物背景，歷史事件，充實自己的文學底蘊，這樣才能帶動學生對文言文的學習熱情。另外在教學中，要分清學習重點，對典型文言文范文進行深度解析鑒賞。對文法修辭，句式表達，情感抒發等同樣要重點學習，以達到學以致用的目的。只有這樣，文言文在高中語文教學中的價值才會得以順利體現。
四、結語
文言文的文化意義已經非常明顯，那么在高中語文教學中怎樣完整的體現它的價值還需要不斷地研究與探索。在高考實際中，既要考慮學生成績的提升，又要加強能力的提高，二者必須和諧統一。文言文價值的實現也是教育的目標，要想達到很好的效果，就要不斷的改革，不斷地發展，在教學探索中，逐漸完成傳統文化的的繼承和文言文價值的體現。
參考文獻：
[1]王雷.論高中語文教學中文言文價值的實現[D].河南大學，2011.
篇13
文言文的教學方法是多種多樣的，不同的教育工作者都有自己的一套完備的文言文教法。但無論是“串講法”，還是“合作探究法”，要想讓學生更好地理解文言文，除了文言實詞、虛詞、句式等文言知識的積累外，我們不能忘記“君子務本”的古訓，即在文言文教學中要注重弘揚中國傳統文化。
一、文言文中蘊含著深厚的傳統文化內涵
中國傳統文化多姿多彩，有著豐富的內涵和迷人的氣質。長期以來，中華民族所具有的許多優良的品質和風俗，都是在傳統文化的熏陶下形成的。這些傳統可以概括為：（1）以天下國家為己任的愛國精神。（2）追求崇高的人格精神。（3）剛健有為的進取精神。（4）厚德載物的兼容精神。
文字記錄語言，語言表達文化，可以說，中國傳統文化的重要載體是文言文，這是文言文的一大特點。教材中選編的文言文，不論從思想內容還是藝術特色來講都是經典著作。包含大量的文化信息。教師應努力從教材的文言文中，萃取出中華思想文化的精華。
中華文明能屹立五千多年而不衰，與其浩瀚無垠的傳統文化積淀是分不開的。中學語文教材中選編的文言文，無不體現了傳統文化的這一特色。如《離騷》表現了屈原“忠君愛國”的精神；《出師表》著重表現諸葛亮對先帝的感激與“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜子美《兵車行》中“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。 牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”反映了詩人關心民生疾苦的高尚情操；李太白《行路難》“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海” 表現了詩人在困境中剛勁有為的進取精神；此類例子在選文中俯拾皆是，舉不勝舉。韓文公提倡“文以載道”，語文教師不能僅限于“授業解惑”，對教材所選蘊涵深厚傳統道德的文言文，應吃透講透，著重在“傳道”二字上用力。文言文教學回歸傳統，在社會轉型期，無疑具有重要的教化作用。
中國文化傳承了數千年，已浸潤在每一個炎黃子孫的思想中。誰能說朱自清的《背影》就不是與李密《陳情表》里仁愛孝悌的傳統道德一脈相承呢？ 誰能說《我的異界田園生活》的作者就沒有陶淵明閑適恬淡、回歸田園，追求“理想的人生形式”的《桃花源》情結呢？現代漢語與文言文，是源與流的關系，我們何不追本溯源，從文言文中，挖掘出豐富的人文內涵呢？
二、實現文言文教學的德育滲透是當今語文教學的大趨勢
文言文記錄了古代文化，是古人留傳給我們的。和現代漢語相比，現代人學習文言文是有一定難度的。我們不僅要弄清楚文言字、詞、句的含義，更要從古代的文化底蘊中去理解文章的要義。文言文所具有的負載傳統文化信息這一重大特點啟示我們——要想更好地讓學生掌握文言文知識、理解文章含義，就必須弘揚文章中所蘊涵的中國傳統文化精神，讓學生在傳統文化氣息的熏陶中來深刻學習與領會文言文。唯其如此，我們的文言文教學才能邁上新臺階，才能從根本上符合新課標的要求，實現廣大語文教師的夙愿。
語文學科涵蓋了人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等因素。《語文教學大綱》中強調：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”這表明，當前的語文教育已經在努力將文化教育與知識傳授等量齊觀。 事實上，傳統的語文教學很重視文化教育。并且培養了像書法家啟功、地質學家李四光、美學家朱光潛、建筑學家梁思成等一批有濃厚國學素養的大家。反觀當代國人的國學素養，卻是每況愈下，這不得不讓人產生疑問，我們的文言文教學過程中是怎樣給學生傳授古代文化知識的呢？
一直以來，文言文課堂教學內容不外乎：特殊句式、文言實詞、虛詞的含義與用法、詞類活用、通假字，古今異義詞，翻譯句子等。年級越高，學習的文言語法規則難度越大，而文言文教學內容，僅僅講授一些與課堂相關的古代文化常識。 誠然，掃除字詞句等語法規則的障礙，有助于我們對作品思想內容與藝術表現手法的理解和評價。問題在于許多中學語文教師將文言文教學淺顯地理解為古代漢語語法知識的教學。在課堂上，大講特講語法知識，對課文本身人文精神的內涵講解甚少。這種忽視文化內涵的教法在很大程度上扼殺了學生學習文言文的積極性。很多學生認為，古文字距離自己已經很遙遠，它們只是一個個符號而已。學習文言文就如同掘古墓，講文言文的老師就像三味書屋里穿越來的壽鏡吾老先生。事實上，我們的文言文教學對學生而言有“隔靴搔癢”之感。古人云“文以載道，教以載德”，語文教材選編文言文的目的，是希望廣大語文教師能把文化教育與知識傳授等量齊觀，現實是很多教者已與這一初衷背道而馳。
針對這一時弊，匡正文言文教法，提倡人文教育，重視文化因素在語文教學中的重要作用，讓學生更多的繼承與弘揚我們民族的優良文化傳統，改變學生對文言文學習的盲目和淡漠，已是大勢所趨。
通過以上論述可知：第一，中國傳統文化有著豐富的內涵和迷人的氣質，繼承與發揚這些傳統文化精華，對于我們民族與國家的發展有著重要的現實意義。第二，中國傳統文化的重要載體是文言文，廣大教者要想讓學生更好地理解與掌握文言知識，汲取其精華，就必須在教學過程中滲透與弘揚中國傳統文化。
參考文獻：
