引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代教育方法范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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我國(guó)古代雖然還沒(méi)有思想政治教育這個(gè)概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠(yuǎn)的。雖然其中大多是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國(guó)古代的思想政治教育中，仍然蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對(duì)于今天的思想政治教育有借鑒意義。
一、中國(guó)古代思想政治教育的內(nèi)容
縱觀中國(guó)幾千年歷史，思想政治教育活動(dòng)可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。
1.奴隸社會(huì)時(shí)期，思想政治教育的雛形。夏商周時(shí)代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個(gè)夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時(shí)期 ，雖然仍迷信自然 ，但開(kāi)始意識(shí)到道德教育的重要。周朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會(huì)構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級(jí)差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護(hù)社會(huì)秩序并鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的。可見(jiàn) ，這時(shí)已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。
2.封建社會(huì)時(shí)期 ，思想政治教育的成熟及沒(méi)落。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實(shí)踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。
孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時(shí)代、社會(huì)的特殊要求 ，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容有不同的強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充和發(fā)展 ，但大多未離開(kāi)孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五常” 的倫理教育。實(shí)際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來(lái) ，宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對(duì)性。
自明代中葉以后 ，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入衰落時(shí)期 ，這一時(shí)期 ，階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾日益激烈，地主階級(jí)的思想家面對(duì)這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來(lái)了 ，中國(guó)古代的思想政治教育走向它的沒(méi)落。
二、中國(guó)古代思想政治教育的主要方法
中國(guó)古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來(lái)，只選取一些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：
1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段來(lái)灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩(shī)》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當(dāng)時(shí)學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無(wú)條件接受。當(dāng)然，統(tǒng)治者編寫(xiě)的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達(dá)到普及儒家倫理道德教育目的。
2.化民成俗。統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時(shí)也是人民群眾在生活實(shí)踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實(shí)現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時(shí)期地方設(shè)“三老”專職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會(huì)奏報(bào)朝廷，以門庭懸掛榮譽(yù)匾額大事宣揚(yáng)以示表彰，樹(shù)立典范加官晉爵，樹(shù)立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過(guò)這些方式營(yíng)造出統(tǒng)治者所需要的社會(huì)氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實(shí)踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會(huì)民俗。
3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認(rèn)為“言教為后，身教為先”。孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負(fù)責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化。
三、中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)
在對(duì)中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國(guó)古代思想政治教育在教育原則上強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對(duì)性;在教育途徑上重視教書(shū)育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)道德教育及其方法的運(yùn)用 ，是中國(guó)古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強(qiáng)調(diào)把樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位;強(qiáng)調(diào)對(duì)人仁愛(ài)，對(duì)父母孝道；突出了愛(ài)國(guó)主義教育；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。
表面上看，中國(guó)傳統(tǒng)道德注重人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識(shí)，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國(guó)古代的教育家們都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個(gè)思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。 立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。
參考文獻(xiàn):
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[2]劉澤華，葛荃.中國(guó)古代政治思想史[M].
篇2
儒家就提出君子而達(dá)圣人的遠(yuǎn)景。荀子《學(xué)記》中就說(shuō)：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習(xí)齋言行錄》中也說(shuō)：“學(xué)者，學(xué)為圣人也。”同時(shí)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實(shí)用性觀念的影響下，也會(huì)設(shè)計(jì)不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點(diǎn)的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語(yǔ)文教育目的：“仔細(xì)一端詳，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)頭緒很簡(jiǎn)單，一點(diǎn)都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對(duì)付漢字，一是花火力氣對(duì)付文章。目的是應(yīng)付科舉考試。”而在科舉制度廢除之后的語(yǔ)文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫(xiě)作文字的技能。”應(yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠(yuǎn)、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進(jìn)等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學(xué)記》提出的教學(xué)相長(zhǎng)、藏修息游、善問(wèn)善答等方法；《大學(xué)》中提出學(xué)問(wèn)思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對(duì)自然、社會(huì)的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會(huì)影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，會(huì)有針對(duì)性方法的選擇，也會(huì)有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對(duì)性很強(qiáng)的方法的選擇與應(yīng)用，反過(guò)來(lái)，加快了教育教學(xué)目的的實(shí)施，從而促進(jìn)人對(duì)自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容。孔子、孟子、荀子等大師們從教育活動(dòng)與人生實(shí)踐中，進(jìn)一步提煉小“天人臺(tái)一”的哲學(xué)理念。《云笈七箋》卷三中就說(shuō)：“自然教者，元?dú)庵埃緲阄瓷ⅲ于ぜ艩枺f曠空洞無(wú)師無(wú)法，無(wú)資受傅，無(wú)終無(wú)始，無(wú)義無(wú)青。元?dú)獾弥兓衩鞯弥熳鳎斓氐弥草d，日月得之而照臨，上古之君得之而無(wú)為。無(wú)為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無(wú)邊，沒(méi)有老師，沒(méi)有方法，不講什么道理，不說(shuō)一言半語(yǔ)，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書(shū)院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書(shū)院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠(yuǎn)離鬧市的地方。在師徒們看來(lái)，就是要通過(guò)比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強(qiáng)壯，聰慧明達(dá)，慈愛(ài)悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩(shī)、寫(xiě)作之時(shí)，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊(yùn)、所頌詩(shī)中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來(lái)，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊(yùn)更豐厚，詩(shī)歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點(diǎn)，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。在書(shū)院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護(hù)持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥(niǎo)獸更自由。
篇3
1.豐富學(xué)生的知識(shí)，陶冶情操
語(yǔ)文是與語(yǔ)言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)涵蓋面較為廣泛，古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩(shī)詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開(kāi)始注重學(xué)生多方面的語(yǔ)文需求，古詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于豐富學(xué)生知識(shí)、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。
2.傳承中華文化的需要
古詩(shī)詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時(shí)代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞除了能夠豐富自己的知識(shí)，感受古詩(shī)詞的美之外，還有一個(gè)重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩(shī)詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對(duì)見(jiàn)不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來(lái)文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩(shī)詞，才能將其更好地傳播下去。
二、當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀
1.教師過(guò)于注重詩(shī)詞文字的翻譯
古詩(shī)詞文化與小說(shuō)、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，部分老師甚至覺(jué)得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師多是注重對(duì)詩(shī)詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法感受詩(shī)詞的意境，覺(jué)得詩(shī)詞學(xué)習(xí)枯燥無(wú)比。
2.教學(xué)受考試的影響大
目前，在考試中古詩(shī)詞的考試題型較為單一，主要有詩(shī)詞默寫(xiě)和詩(shī)歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時(shí)候取得更高的分?jǐn)?shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩(shī)歌沒(méi)有，只一味要求學(xué)生將考試時(shí)可能會(huì)考到的篇目背誦下來(lái)。同時(shí)，在考試時(shí)詩(shī)歌分析也是考試的一個(gè)大類，因此，教師在進(jìn)行具體的詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，也多是以逐句逐句的分析詩(shī)歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難以感受詩(shī)歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。
三、古代詩(shī)詞教學(xué)的方法研究
1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師常常會(huì)說(shuō)到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中是最為常見(jiàn)的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩(shī)歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。
例如，在教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)的“古詩(shī)三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長(zhǎng)相思》三首詩(shī)歌的時(shí)候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩(shī)的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書(shū)意萬(wàn)重”，教師在教學(xué)時(shí)通過(guò)講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩(shī)歌美麗畫(huà)卷
小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒(méi)有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩(shī)詞，都是歷史上許多著名詩(shī)人的嘔心瀝血之作，不少詩(shī)詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩(shī)歌的美麗畫(huà)卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩(shī)的時(shí)候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩(shī)大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過(guò)聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩(shī)詞。
3.運(yùn)用詩(shī)人故事，感染學(xué)生
在我國(guó)的許多著名詩(shī)人都有著屬于自己的故事，許多詩(shī)人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽(tīng)了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。
詩(shī)歌的世界是一個(gè)無(wú)比寬廣的世界，這些著名的詩(shī)人憂國(guó)憂民，懷抱著一個(gè)赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽(tīng)故事，教師在教學(xué)中將這些與詩(shī)人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽(tīng)，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過(guò)故事引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，使他們從更深層次理解詩(shī)歌，提升自己的品味，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。
總之，中國(guó)古代詩(shī)詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩(shī)詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)好古詩(shī)詞更多的是為了讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來(lái)發(fā)展的希望，肩負(fù)著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項(xiàng)重要責(zé)任。
篇4
一、談話法為現(xiàn)代語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)開(kāi)啟門窗
孔子的教育思想蘊(yùn)含在那一本不朽之作——《論語(yǔ)》之中，而《論語(yǔ)》本身就是孔子及其弟子的對(duì)話集合體。從中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子是從了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、能力等具體情況入手，因人而異，實(shí)行教育，而這正是符合教育過(guò)程的需要的，是行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也為現(xiàn)代語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)提供了藍(lán)本。現(xiàn)代個(gè)性化教育有著一系列的流程，而第一步就是咨詢。也就是咨詢老師與學(xué)生及其家長(zhǎng)的一場(chǎng)談話。通過(guò)這場(chǎng)談話，老師了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)概貌、心理狀況等，從而為其量身定做輔導(dǎo)計(jì)劃。現(xiàn)代語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，往往歷時(shí)不會(huì)是很長(zhǎng)，起碼相對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)是短期的，比如暑期輔導(dǎo)班。因此，若要快速給學(xué)生提供獨(dú)一無(wú)二的輔導(dǎo)計(jì)劃和選擇合適的老師，制定出一份個(gè)性化教育方案，那談話法則顯得尤為重要。
二、因材施教法為現(xiàn)代語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)規(guī)劃模式
古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。孔子一生施教，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出了“因材施教”的著名論斷。他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，人與人之間存在著多方面的差異，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”在教育實(shí)踐中注意根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)驚醒有針對(duì)性的教育。《論語(yǔ)·顏淵》有四段記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’”“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’”“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”孔子對(duì)仁所作的四種解釋，是分別針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。
而當(dāng)今我們的學(xué)校教育盡管有這方面的意識(shí)，但是事實(shí)上“批量生產(chǎn)”的教育模式讓因材施教難以實(shí)施。教室是為容納大量學(xué)生，為“應(yīng)付盡量多的學(xué)生”而設(shè)計(jì)的，在這種環(huán)境里，學(xué)生被消極地視作“一個(gè)集合體”來(lái)處理，發(fā)展個(gè)性變得無(wú)望。現(xiàn)代個(gè)性教育的價(jià)值即在于尊重每一個(gè)學(xué)生，視之為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，為讓他們?yōu)樽约憾ジ惺堋⑺伎家约靶袆?dòng)提供機(jī)會(huì)。
三、舉一反三法為現(xiàn)代語(yǔ)文個(gè)性化教育指明方向
孔子認(rèn)為教學(xué)的成功與失敗在于是否啟發(fā)了學(xué)生的思維，如果“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》），也就是說(shuō)，教給學(xué)生一方面，他們卻不能推知其它方面，那這樣的教學(xué)方法就必須終止。孔子自述其教學(xué)方法：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《述而》）受教育者先遇到疑難，有求知的動(dòng)機(jī)，然后教師才去啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)。這樣，他們就能主動(dòng)地與教師配合，積極地思考問(wèn)題，教學(xué)效果自然顯著些。現(xiàn)在中小學(xué)語(yǔ)文課文內(nèi)容多是以知識(shí)的載體形式出現(xiàn)，不能作
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二、運(yùn)用小組討論的方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)
大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)模式較為固定，教職人員多采用“填鴨式”、“滿堂灌”的方法，教師完全遵照教材生搬硬套講解理論知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)、機(jī)械性的進(jìn)行記憶，師生間缺乏交流與互動(dòng)，就算教師講解十分投入，慷慨激昂，但是學(xué)生們?nèi)狈W(xué)習(xí)興趣，教學(xué)質(zhì)量仍然無(wú)法達(dá)到理想標(biāo)準(zhǔn)。想要提高教學(xué)的效率，教師就需要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，可以采用小組討論的方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生們創(chuàng)建一個(gè)自主、靈活、輕松的課堂學(xué)習(xí)氛圍。例如：教師在講解古代漢語(yǔ)課程時(shí)，可以先將學(xué)生們劃分成若干小組，為各個(gè)小組制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后讓學(xué)生們通過(guò)互相的討論解決問(wèn)題，增進(jìn)學(xué)生們之間的溝通。通過(guò)此種方法，可以增進(jìn)教師與學(xué)生間的關(guān)系，并且提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生更加深入的理解古漢語(yǔ)知識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生以后的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。
三、借助多媒體技術(shù)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)
伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平的逐步提高，多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，獲取了良好的教學(xué)效果。教師在講解古代漢語(yǔ)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以借助多媒體技術(shù)聲音、影像、動(dòng)畫(huà)等方法提高教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。例如：教師在講解“漢字的結(jié)構(gòu)”內(nèi)容時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的方法，教師需要在黑板上描繪文字的各種字形，不但浪費(fèi)時(shí)間，同時(shí)字形也并準(zhǔn)確，而借助多媒體技術(shù)，教師就可以事先制作教學(xué)課件，將甲骨文、小篆、楷書(shū)、隸書(shū)等文字直接投映在屏幕上，學(xué)生們可以更為精確的觀看這些漢字的字形，另外，教師也可以將漢字制作成動(dòng)畫(huà)，從而使學(xué)生們更清楚的掌握漢字的演變過(guò)程，加深記憶，提高教學(xué)質(zhì)量。另外，教師在課余時(shí)間也可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生們播放一些關(guān)于古漢語(yǔ)方面的視頻動(dòng)畫(huà)，增長(zhǎng)學(xué)生們的知識(shí)儲(chǔ)備，豐富學(xué)生們的見(jiàn)識(shí)，從而為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。
四、將理論知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系在一起，提高學(xué)生們的創(chuàng)新能力
想要提高古代漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量及效率，不但需要提高課堂教學(xué)的效果，同時(shí)也需要重視實(shí)踐過(guò)程。教職人員指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實(shí)踐，從而加深知識(shí)的掌握程度，靈活的將學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成技能，提高教學(xué)質(zhì)量。教師可以適當(dāng)為學(xué)生安排一些訓(xùn)練的活動(dòng)，把課本中存有爭(zhēng)議的問(wèn)題拿出來(lái)同學(xué)生們共同分析、探討，從而培養(yǎng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、處理問(wèn)題的才能。例如：在講解“面”字的詞性時(shí)，在《史記？項(xiàng)羽本紀(jì)”中提到“馬童面之”中，該字意思為“面向”。一些人認(rèn)為“面”作為名詞活動(dòng)為動(dòng)詞，而一些人認(rèn)為“面”屬于名詞、動(dòng)詞兼類。那么，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，讓學(xué)生們分析哪類說(shuō)法更為科學(xué)、合理。通過(guò)此種教學(xué)訓(xùn)練，可以讓學(xué)生們由多個(gè)角度思考內(nèi)容，提高學(xué)生們的古代漢語(yǔ)水平。另外，教師還可以定期組織學(xué)生去聽(tīng)一些專業(yè)學(xué)者講解的內(nèi)容，幫助學(xué)生提高自身的專業(yè)能力，從而為學(xué)生以后的發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。[3]
五、文言文六環(huán)節(jié)教學(xué)
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在當(dāng)今社會(huì)日新月異的迅猛發(fā)展形勢(shì)下，高等院校課程教學(xué)的變革越發(fā)顯得異常的急迫。其中，《古代漢語(yǔ)》教學(xué)由于遠(yuǎn)離當(dāng)代及知識(shí)點(diǎn)相對(duì)零散等自身固有的特點(diǎn)，更需要加緊改革，不僅要在內(nèi)容上予以調(diào)整，而且也要在教學(xué)方法上進(jìn)行多種嘗試，使其更加具有時(shí)代性和生命力。關(guān)于《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)方法多元化的設(shè)想，我們可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)知和探索。
一、要進(jìn)行教學(xué)理念的徹底更新——變單純的知識(shí)傳授為知識(shí)傳授與素質(zhì)教育緊密結(jié)合
《古代漢語(yǔ)》課程的改革首先要致力于教學(xué)理念方面的更新，即必須改變以往只注重單一的知識(shí)傳授為注重知識(shí)傳授與素質(zhì)教育的并重，也就是說(shuō)要變單純的知識(shí)傳播向知識(shí)傳授與人才素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合方面的轉(zhuǎn)化與過(guò)渡。具體說(shuō)又包括如下三個(gè)方面。
1.重視《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承功用。《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)所涉及的方面非常寬泛，內(nèi)容也異常繁多。它既注重語(yǔ)言知識(shí)本身的講授，同時(shí)又注重傳統(tǒng)文學(xué)與文化的傳承。在教學(xué)實(shí)踐中，我們一定要認(rèn)真協(xié)調(diào)和處理好這幾方面之間的關(guān)系，既要做到幾方面知識(shí)的結(jié)合與并重，同時(shí)也要做到脈絡(luò)分明、重點(diǎn)突出。如何在《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)中更好地介紹與宣傳中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化知識(shí)，使學(xué)生最大限度地得到古代文化知識(shí)的滋養(yǎng)與熏陶，確實(shí)是我們必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)重要課題。
2.注重《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)的人文素質(zhì)教育功能。《古代漢語(yǔ)》課程具有其他課程所不具備的得天獨(dú)厚的人文素質(zhì)教育功能，在它的教學(xué)過(guò)程中，自始至終都貫穿著人文素質(zhì)的培育因素。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以有效地接受到我國(guó)古代哲學(xué)思想、倫理道德、宗教傳統(tǒng)、文化教育、藝術(shù)審美等諸多方面的知識(shí)熏陶，這對(duì)于他們自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升無(wú)疑是有著非常重要而積極的作用的。也就是說(shuō)，本課程具有其他課程所無(wú)法比擬的特殊作用。
3.注重《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)對(duì)學(xué)生審美情操的培養(yǎng)功能。《古代漢語(yǔ)》課程的教學(xué)還有一個(gè)十分重要的功能，就是可以很好地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美情操的培養(yǎng)。它所涉及的領(lǐng)域異常深廣，尤其是在文學(xué)、音韻、詩(shī)詞格律、誦讀以及傳統(tǒng)文化方面，這一功效就越發(fā)顯得突出了。當(dāng)代大學(xué)生不僅要十分注重知識(shí)的吸收學(xué)習(xí)，同時(shí)也要在素質(zhì)提升和審美情操的培養(yǎng)方面狠下工夫。《古代漢語(yǔ)》課程的教學(xué)在這方面就具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
二、徹底改變以往教師單純教、學(xué)生機(jī)械記的傳統(tǒng)做法，變?yōu)橐詫W(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)主體的模式
在以往的高校教學(xué)中，通常是以教師全程講授、學(xué)生機(jī)械記錄作為基本模式的，這在《古代漢語(yǔ)》課堂上尤其如此。徹底改變這種固有的模式，突出把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，既是教育理念上的根本革新與轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是達(dá)到最佳教學(xué)效果的一項(xiàng)積極而有益的探索。在具體實(shí)踐中，可以運(yùn)用多種辦法來(lái)進(jìn)行嘗試：比方說(shuō)，可以預(yù)先提出問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去預(yù)習(xí)并主動(dòng)加以思考?xì)w納，然后再由教師總結(jié)。這樣做有助于徹底改變以往教師單純教、學(xué)生被動(dòng)機(jī)械記錄的傳統(tǒng)做法，還可以通過(guò)布置課外閱讀及配套練習(xí)等方式加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的分量。總之，以學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)主體的模式是一種真正意義上的教學(xué)理念方面的變革，能夠使學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性得到最大限度的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，在他們迅速拓展知識(shí)的同時(shí)也大大培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力。
三、教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)必須予以徹底轉(zhuǎn)變
為了配合上述以學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)核心與主體這一理念真正得到最充分的落實(shí)，還必須在課堂教學(xué)內(nèi)容方面進(jìn)行必要的改革與調(diào)整。這其中主要就是把教學(xué)內(nèi)容上的單純傳授知識(shí)轉(zhuǎn)移到注重學(xué)生能力素質(zhì)方面的培養(yǎng)上來(lái)。也就是說(shuō)，要盡可能在課堂上有意識(shí)地加大學(xué)生主動(dòng)閱讀、分析以及做練習(xí)的機(jī)會(huì)和比重，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性都充分地發(fā)揮和調(diào)動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)單位時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)效率的最大化。一般說(shuō)來(lái)，在教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行改革的嘗試階段，這種以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課程可以占全部課程的四分之一到三分之一。
四、進(jìn)一步注重講、拓、練、考四者間的相互結(jié)合
在教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該突出講、拓、練、考四個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合：“講”側(cè)重突出教師在教學(xué)中的知識(shí)傳授作用，它是知識(shí)傳授與接收鏈條中最重要和關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)；“拓”是指圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容，教師有意識(shí)、有針對(duì)性地布置和預(yù)留一些課外自主查閱的內(nèi)容，以期彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足和拓展延伸某些知識(shí)點(diǎn)；“練”更是側(cè)重體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)作用，是學(xué)生強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)并使之轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；“考”則是驗(yàn)證學(xué)生接收和掌握知識(shí)的具體手段和方法，是對(duì)“講”與“練”效果的最直接檢測(cè)。四者有機(jī)地結(jié)合在一起，就形成了教與學(xué)整個(gè)過(guò)程各部分教學(xué)環(huán)節(jié)的系統(tǒng)完整鏈條。它們環(huán)環(huán)相扣，相輔相成，循序漸進(jìn)，各有側(cè)重，缺一不可，使得整個(gè)《古代漢語(yǔ)》課程的教學(xué)過(guò)程呈顯出活潑新穎和扎實(shí)有效的良性循環(huán)狀態(tài)。
五、可以適當(dāng)采用多媒體形式進(jìn)行教學(xué)
關(guān)于《古代漢語(yǔ)》課是否應(yīng)該采用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)，過(guò)去一直存在著兩種截然相反的意見(jiàn)，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。其實(shí)，利用多媒體形式進(jìn)行教學(xué)是利弊并存的，不能一概而論，也不可心存偏見(jiàn)從而失之偏頗。
1.其有利之處在于：可以大大縮短教學(xué)時(shí)間，減輕教師板書(shū)的負(fù)擔(dān)；能夠大幅度地提高課堂信息量，加強(qiáng)對(duì)課內(nèi)知識(shí)的延伸與拓展；能夠增強(qiáng)教學(xué)的形象化，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變以往抽象教學(xué)形象性差并枯燥乏味等弊端；可以做到圖文并茂，文字、圖形與表格的相互結(jié)合，使得形式多樣，重點(diǎn)突出，還可以豐富和活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生由以往的機(jī)械被動(dòng)學(xué)習(xí)向積極主動(dòng)學(xué)習(xí)方面轉(zhuǎn)化。
2.其不利之處在于：比較注重形式，形式大于內(nèi)容，從而對(duì)于教學(xué)主體內(nèi)容造成不應(yīng)有的沖擊與傷害；容易喧賓奪主，擠占課堂講授時(shí)間，沖淡教師的教學(xué)主導(dǎo)作用；不注重推導(dǎo)詳解的過(guò)程，導(dǎo)致學(xué)生印象不深刻，有時(shí)只停留在看熱鬧的層面，往往一堂課下來(lái)記不住多少有用的東西。
篇7
在古陶瓷鑒定中，類比學(xué)在對(duì)于器物的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及形制、工藝、時(shí)代風(fēng)格的研究方面有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，但在斷代鑒定中卻有非常明顯的局限性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
一、類比學(xué)斷代必須依賴“標(biāo)準(zhǔn)器”。標(biāo)準(zhǔn)器的對(duì)錯(cuò)、數(shù)量多少、代表性是否足夠以及保存狀況決定了“類比學(xué)斷代”的成敗。在斷代鑒定實(shí)踐中，常有標(biāo)準(zhǔn)器不能滿足需要的情況。人們通常只能在書(shū)本、資料和博物館中看到極少的經(jīng)考古發(fā)掘的有明確紀(jì)年的標(biāo)準(zhǔn)器，而在海量的出土與存世的古陶瓷器物中，能夠與這些標(biāo)準(zhǔn)器對(duì)應(yīng)的器物非常有限。用這些標(biāo)準(zhǔn)器去解決那些非對(duì)應(yīng)的器物的斷代問(wèn)題必然加大偏差，降低可信度。然而現(xiàn)實(shí)中又不可能找到能滿足需要的那么多標(biāo)準(zhǔn)器。例如要通過(guò)比對(duì)成分判斷一件龍泉窯瓷器的年代，總不能把580座龍泉系窯口上下數(shù)百年乃至上千年的標(biāo)準(zhǔn)器物都收集齊全，并拿來(lái)提供類比吧?同樣的道理，這也是現(xiàn)代PIXE質(zhì)子激發(fā)X熒光分析、XRFCX熒光光譜分析法因?yàn)闊o(wú)法采集到數(shù)量龐大、準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)器來(lái)建立數(shù)據(jù)庫(kù)而陷于困境的重要原因。
二、實(shí)踐中，標(biāo)準(zhǔn)器本身也有認(rèn)定困難的問(wèn)題。不要說(shuō)社會(huì)上流傳的沒(méi)有明確出土記錄的器物或瓷片，就是窯址考古發(fā)掘出來(lái)的瓷片要分清年代也不容易。甚至同一窖藏、同一沉船的器物經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘也仍有斷代難的問(wèn)題。因?yàn)闆](méi)有對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)器，孤疑難證的真品不乏其物。常有鑒定結(jié)論中出現(xiàn)“沒(méi)見(jiàn)過(guò)”或“歷代出土未見(jiàn)相同器物”的評(píng)語(yǔ)，這背后的主要因由就是標(biāo)準(zhǔn)器的缺失。對(duì)于類比斷代的方法來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)器的缺失和缺陷所帶來(lái)的障礙是根本性的，無(wú)法突破的。
三、用類比學(xué)找到的斷代依據(jù)都是間接證據(jù)，這是比較學(xué)斷代不可逾越的鴻溝。因?yàn)殚g接證據(jù)的證明力低，往往使斷代結(jié)論帶有不確定性。大家都有這樣的體會(huì)：鑒定一件高檔瓷器的年代，先要想方設(shè)法查找相關(guān)的可供類比的標(biāo)準(zhǔn)器和資料，又要一趟一趟請(qǐng)教許多專家、行家，希望借助他們大腦里的“數(shù)據(jù)庫(kù)”來(lái)尋找類比結(jié)論，可是往往得到的結(jié)論卻各不相同，只好又繼續(xù)下一番“輪回”，找更多的樣品、資料，找更多的專家、行家，直到筋疲力盡，還得不到一致的結(jié)論。許多古陶瓷愛(ài)好者和藏家的藏品，都長(zhǎng)期放在“是是非非”的架子上，有的干脆對(duì)古陶瓷收藏說(shuō)“拜拜”。
類比學(xué)鑒定斷代不能產(chǎn)生唯一的結(jié)論，這就給造假販假提供了可利用的空間。正是看到了類比法斷代鑒定依靠間接證據(jù)這個(gè)軟肋，于是造假行業(yè)借著當(dāng)前的收藏大潮興風(fēng)作浪。他們運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，偽造出大批越來(lái)越精、越來(lái)越“真”的高仿品，使許多懷有真才實(shí)學(xué)的專家、行家都不敢輕易斷言。專家們?nèi)找嫦萑雰呻y境地：要么常去跑市場(chǎng)逛地?cái)偅嚯x了解偽品制造的方方面面、前前后后，從中獲得可以提供“類比”的信息和實(shí)物(包括各種不同檔次的贗品)，要么就得在未曾接觸過(guò)的陶瓷面前緘默不語(yǔ)。專家們尚且如此，那么廣大的陶瓷界人士、更多的收藏愛(ài)好者又該如何呢?這并不是哪個(gè)人的無(wú)能，而是類比法這種方法的無(wú)能。
既然類比學(xué)提供的間接證據(jù)無(wú)法滿足斷代鑒定的需求，人們就必須開(kāi)辟新的道路，尋找可以直接從器物本身獲取原始證據(jù)的古陶瓷斷代鑒定方法，熱釋光斷代正是這樣一種科學(xué)方法。
從古陶瓷器物本身獲取斷代的原始直接證據(jù)，這是熱釋光鑒定給我們帶來(lái)的新路。熱釋光測(cè)定年代采用核技術(shù)中的熱釋光(TL)方法來(lái)測(cè)定陶瓷器物的實(shí)際年齡，國(guó)際上始于20世紀(jì)50年代，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟。成熟的標(biāo)志是它不僅能夠精確地測(cè)出陶瓷器從燒制時(shí)至測(cè)量時(shí)的年期，而且通過(guò)技術(shù)本身的優(yōu)勢(shì)和若干專利能十分有效地排除人為干擾，成功對(duì)抗現(xiàn)有的作偽手段，從而保證測(cè)試結(jié)論的真實(shí)無(wú)誤。
熱釋光方法的鍘量精度，是與投入的成本成正比的，一般誤差為lO‰若采用最新開(kāi)發(fā)的輔助技術(shù)以及數(shù)據(jù)校正，可將誤差率降至2％～3％。而現(xiàn)實(shí)中，只需要用最低成本來(lái)達(dá)到所要求的精度就可以了，這個(gè)目標(biāo)是完全可以設(shè)定并做到的。
熱釋光斷代的基本原理，是利用陶瓷物體內(nèi)部所含放射性雜質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)出的非常穩(wěn)定的輻射線與該器物燒成后所經(jīng)過(guò)的時(shí)間成正比的關(guān)系，來(lái)測(cè)定該器物從生成開(kāi)始至測(cè)定時(shí)的年齡。陶瓷器中有許多礦物晶體，有石英、長(zhǎng)石、方解石等，同時(shí)還有一些極微量的放射性雜質(zhì)，如鈾U、釷Th和鉀－40等。其中一些天然放射性核素的半衰期很長(zhǎng)，每年可發(fā)出固定劑量的α、β射線。這些射線同時(shí)與一定量的宇宙射線、周圍土壤中的γ射線一起被陶瓷中的礦物晶體吸收。被吸收的輻射能，一部分轉(zhuǎn)換成熱能消耗掉，另一部分則被晶體貯藏起來(lái)。時(shí)間越長(zhǎng)，貯藏的能量就越多。當(dāng)這些礦物晶體受熱時(shí)，這些能量就會(huì)變成可見(jiàn)光放射出來(lái)。貯藏的能量愈多，光 也就愈強(qiáng)，也就是說(shuō)，光強(qiáng)與貯藏的時(shí)間成正比。由于陶瓷器物燒制時(shí)溫度可達(dá)數(shù)百至上千攝氏度，這時(shí)礦物晶體內(nèi)的輻射貯能就會(huì)全部釋放掉，因此器物形成的起始時(shí)間就可以從此時(shí)開(kāi)始，即計(jì)時(shí)從“零”開(kāi)始。經(jīng)過(guò)一定的年期后，當(dāng)加熱從該器物中取出的樣品，使其中礦物晶體發(fā)光，并測(cè)出光的強(qiáng)度，就可以計(jì)算出對(duì)應(yīng)年期中被貯存的輻射能量，這個(gè)能量即為該陶瓷器物吸收的總劑量――“古劑量”。再測(cè)定并計(jì)算出這件器物每年吸收的來(lái)自自身雜質(zhì)的α、β射線的能量、器物存放周圍土壤的放射劑量以及宇宙射線年劑量之總和，就可以計(jì)算得到該器物的年齡：年齡=古劑量／年劑量總和，這就是熱釋光測(cè)量年代的方法。
熱釋光斷代法是利用固體的物理性質(zhì)，通過(guò)核技術(shù)讀出器物自身的年齡，這個(gè)證據(jù)來(lái)自器物本身，不需要任何類比，是原始的、直接的、獨(dú)有的、唯一的，是可以用數(shù)據(jù)描述的，同時(shí)也是可以重現(xiàn)的，可以驗(yàn)證的，因此它是原始的直接證據(jù)，其證明力遠(yuǎn)高于其他間接證據(jù)。20世紀(jì)90年代末期，轟動(dòng)一時(shí)的香港某古董專家作偽案，美國(guó)聯(lián)邦法庭就是接受了英國(guó)、美國(guó)和香港三家熱釋光實(shí)驗(yàn)室的檢測(cè)證書(shū)作為證據(jù)，而判處當(dāng)事人販賣贗品案成立，并對(duì)其處以巨額罰金。
篇8
1臨床資料
2010年1月11月，在我科住院治療的骨折需臥床休息的病人100例，按住院先后隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)組男24例，女26，其中下肢骨折43例，脊柱骨折3例，骨盆骨折4例，平均年齡45歲，平均臥床時(shí)間14天；對(duì)照組男27例，女23例，其中下肢骨折40例，脊柱骨折5例，骨盆骨折5例，平均年齡43歲，平均臥床時(shí)間13天。兩組病人一般資料比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05），具有可比性。見(jiàn)表1
2方法
2.1分組方法： 將100例臥床病人按住院先后隨機(jī)分成兩組，對(duì)照組（氣墊床組）50例，實(shí)驗(yàn)組（水袋組）50例，都進(jìn)行常規(guī)的護(hù)理，觀察時(shí)間都為兩周。
2.2對(duì)照組病人給予氣墊床預(yù)防褥瘡，給以常規(guī)護(hù)理措施。
2.3實(shí)驗(yàn)組病人給予水袋預(yù)防褥瘡。
方法一：將一次性乳膠手套裝水大約至2/3滿就行，水一定不能太多，易被壓爆。水也不能太少，起不到支撐的作用。在手套頸部打上死結(jié)，一定要系緊避免水外滲。方法二：市面上也能買到水袋，將準(zhǔn)備好的水袋分別由兩個(gè)或者三個(gè)一起用毛巾或者中單包裹嚴(yán)密，做成大小不等的水袋墊子，將其放在骨突兩側(cè)。同時(shí)為了滿足病人的舒適度，可以將準(zhǔn)備好的水袋加熱到成人體舒適的水溫，放在骨突部位兩側(cè)，同時(shí)也應(yīng)該根據(jù)病人的實(shí)際情況、天氣情況和室內(nèi)溫度等來(lái)調(diào)整水袋的溫度，如果水袋的溫度太高很容易把病人燙傷，而太涼則起不到促進(jìn)局部組織的血運(yùn)循環(huán)的作用，并且還有可能將病人的褥瘡加重的后果。
2.4效果評(píng)價(jià)：按照褥瘡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀察兩組病人褥瘡的發(fā)生情況，比較兩組病人使用兩種方法的舒適感體驗(yàn)，以010級(jí)視覺(jué)模擬評(píng)分法進(jìn)行。
2.5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：采用x2檢驗(yàn)、t檢驗(yàn)，以P
3結(jié)果
表1兩組病人褥瘡發(fā)生率及舒適感測(cè)評(píng)結(jié)果（n=100）
4討論
4.1骨科臥床病人褥瘡發(fā)生的原因及機(jī)理:長(zhǎng)期臥床患者體力極度虛弱、氣血虧虛，又因身體局部長(zhǎng)期受壓導(dǎo)致氣血運(yùn)行失暢，加之護(hù)理不當(dāng)，致位于體表骨隆突和床褥之間的皮膚組織，甚至肌肉，因持續(xù)受壓，局部缺氧，血管栓塞、組織壞死腐脫而形成的潰瘍。骨折臥床病人由于局部組織長(zhǎng)期受壓，發(fā)生持續(xù)性缺血、缺氧、營(yíng)養(yǎng)不良而致組織潰爛壞死，是臨床常見(jiàn)并發(fā)癥之一。褥瘡本身不是原發(fā)疾病，大多是原發(fā)疾病未經(jīng)良好的護(hù)理而造成的損傷，加重病情，延緩病程，嚴(yán)重者可一起敗血癥。褥瘡好發(fā)于受壓且缺乏脂肪組織保護(hù)、無(wú)肌肉包裹或肌層較薄的骨骼隆突處，以及皮膚皺褶處，同時(shí)與臥位有著密切關(guān)系。褥瘡發(fā)生的原因與壓力、剪切力、摩擦力、局部潮濕或者排泄物刺激、全身營(yíng)養(yǎng)不良或者水腫、感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)障礙或者受限制病情、醫(yī)療護(hù)理措施的使用不當(dāng)和護(hù)理過(guò)程中的不正規(guī)操作和翻身過(guò)程中用力過(guò)大造成皮膚破潰等等有關(guān)。都是造成臥床的骨科病人發(fā)生褥瘡的原因。
4.2基礎(chǔ)護(hù)理:隨時(shí)保持患者床單元清潔、干燥、平整，傷口滲液、滲血者應(yīng)該及時(shí)跟換敷料。保持衣物干燥，保持氣墊床氣體的飽和，增加患者的舒適度，應(yīng)盡量使患者全身放松，減小心里壓力，除患側(cè)肢體制動(dòng)外，指導(dǎo)患者如何在床上自動(dòng)水平移動(dòng)更換，增加肌力恢復(fù)，指導(dǎo)家屬每隔1h2h為病人做背部按摩30分鐘以促進(jìn)局部血液循環(huán)。
4.3水袋及氣墊床對(duì)預(yù)防褥瘡的作用及護(hù)理:本次試驗(yàn)結(jié)果顯示，水袋在預(yù)防骨科臥床病人發(fā)生褥瘡的作用效果中與使用氣墊床的效果比較對(duì)照組，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。使用水袋預(yù)防褥瘡仍應(yīng)注意加強(qiáng)觀察護(hù)理。骨盆骨折、股骨干骨折、各種骨骼牽引、石膏托固定、夾板固定的病人只能處于平臥位，故骶尾部、足跟部、肩胛部等處，每?jī)尚r(shí)更換一次部位，將骨突出處懸空。在肢體與肢體之間的骨突也應(yīng)高度重視，需要用水袋墊在其肢體的骨突部位兩側(cè)，以防褥瘡的發(fā)生。大的水袋能代替軟枕的效果，在使用的過(guò)程中應(yīng)注意密切觀察受壓部位的血運(yùn)情況外，還應(yīng)注意水袋的質(zhì)量，隨時(shí)注意水袋有無(wú)滲漏現(xiàn)象或者其他的問(wèn)題，防止水袋內(nèi)的水流出影響病人的病情，增加并發(fā)癥的發(fā)生。而氣墊床對(duì)有些部位不能夠提供更好的空隙空間，加上氣墊床的材質(zhì)是由防水性的材料制成，使用時(shí)特別是體虛或者肥胖患者長(zhǎng)時(shí)間臥躺后容易出汗，由于氣墊床的透氣性較差而使汗液不能得到及時(shí)的排除，引起并發(fā)癥的可能，同時(shí)也間接性的增加了護(hù)理時(shí)間和難度，使有的骨折病人的傷口、小關(guān)節(jié)或者石膏部位的皮膚組織得不到很好的休息和護(hù)理。在預(yù)防骨科臥床病人褥瘡的作用中與使用水袋組的實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行對(duì)比，其差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），說(shuō)明兩組的作用相似。但對(duì)照組病人對(duì)使用氣墊床的舒適感體驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)組比較，其差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
5小結(jié)
綜合來(lái)講褥瘡的好發(fā)部位與壓力、剪切力、摩擦力、潮濕、營(yíng)養(yǎng)不良、感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)障礙、醫(yī)源性有關(guān)。水袋靈活性大，自制水袋小巧，使用起來(lái)靈活性大，隨著而變化，適用于各種骨折長(zhǎng)時(shí)間臥床病人的不同部位，使組織皮膚能得到更好的空隙，促進(jìn)組織血液循環(huán)加快、減少局部組織持續(xù)長(zhǎng)期受壓造成的缺血、缺氧、壞死現(xiàn)象，改善了骨科臥床患者由于長(zhǎng)時(shí)間臥床皮膚長(zhǎng)時(shí)間的受壓，消耗大量的營(yíng)養(yǎng)而引起軟組織皮膚壞死潰爛，大大改善了護(hù)理的工作量和護(hù)理質(zhì)量，適合于各種長(zhǎng)時(shí)間臥床的骨折病人，患者感到舒適，愿意接受，患者易于配合等優(yōu)點(diǎn)，適合各層次醫(yī)院的推廣應(yīng)用。
篇9
無(wú)菌橡膠壓脈帶一根，負(fù)壓吸引裝置一套（負(fù)壓管，玻璃接頭，廢液收集瓶，墻壁負(fù)壓，負(fù)壓表頭）。
2 方法
將無(wú)菌橡膠壓脈帶纏繞并系在床檔（床頭）上，使無(wú)菌橡膠壓脈帶兩端保持向下的方向。使用負(fù)壓吸引操作完畢后，將無(wú)菌橡膠壓脈帶兩端的其中一端直接套住負(fù)壓吸引玻璃接頭即可。
篇10
一、中國(guó)古代社會(huì)對(duì)家庭教育重視的原因
(一)政治基礎(chǔ)――孩子是未來(lái)的勞動(dòng)力和兵源。
中國(guó)古代社會(huì)及家庭對(duì)孩子的重視,從文字記載上看,約始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí),周天子一統(tǒng)天下的局面已被打破,各諸侯國(guó)互相吞并,而爭(zhēng)雄稱霸的主要條件是實(shí)行“耕戰(zhàn)政策”,富國(guó)強(qiáng)兵。[2]此時(shí)勞動(dòng)力和兵源就成為國(guó)家興衰的重要問(wèn)題,對(duì)孩子的重視即表現(xiàn)為“慈幼”思想,以及對(duì)其進(jìn)行教育。
另外,中國(guó)古代的官學(xué)其存在和發(fā)展都與社會(huì)政治關(guān)系緊密相連。王朝頻繁更迭、社會(huì)動(dòng)蕩,使官學(xué)處于不穩(wěn)定狀態(tài),“天子失官,學(xué)在四夷”的狀況普遍存在。與其相比,家庭教育更為穩(wěn)定,其不拘泥場(chǎng)地,教育方式激動(dòng)靈活,執(zhí)教與受教者的親屬關(guān)系保證了雙方長(zhǎng)期緊密的聯(lián)系。[3]
(二)文化基礎(chǔ)――視“齊家”為治國(guó)的根本之道。
《周易?家人》這一卦的卦辭中較早提到了家教在治國(guó)的作用,其中提到“教先從家始”,“正家而天下定矣”。《大學(xué)》中有云:“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”在家天下的中國(guó)古代社會(huì),齊家即是修身的目標(biāo),又是治國(guó)的基礎(chǔ),是中國(guó)古代家庭教育的根本追求。因此,確立了中國(guó)古代家庭教育與封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治相輔相成、不可分割的關(guān)系。
(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――家庭自然經(jīng)濟(jì)條件下的世襲家傳。
春秋戰(zhàn)國(guó)之后,以家庭為單位、農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足式的家庭自然經(jīng)濟(jì)在古代中國(guó)一直占有主導(dǎo)地位。因此,特別是在科技、傳統(tǒng)手工作坊之類的家庭中,家庭教育是一種家庭謀生手段的傳遞與繼承。管子就曾指出:“其父兄之教不肅而成,其子弟之學(xué)不勞而能”,因而得出結(jié)論:“故士之子常為士”,“農(nóng)之子常為農(nóng)”,“工之子常為工”,“商之子常為商”。此結(jié)論雖過(guò)于絕對(duì),卻充分說(shuō)明了古代家庭生產(chǎn)、生活方式對(duì)年輕一代的發(fā)展有極大的制約作用。[4]
二、中國(guó)古代家庭教育的主要內(nèi)容及方式方法
(一)古代家庭教育的主要內(nèi)容。
1.以“孝悌”為核心的倫理道德教育。
孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而言,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”[5]從中我們可以看出,強(qiáng)調(diào)德育首位,以“孝悌”為核心,是我國(guó)古代家庭教育的一大特色。培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要,而且成為“國(guó)治”的基本素質(zhì)要求。[6]另外,遵從血緣宗法制度的積極意義是要繼承家族傳統(tǒng)振興家門,因而孝悌之德的另一層含義便是要求晚輩自強(qiáng)自立,光宗耀祖。
2.綜合知識(shí)的灌輸及學(xué)術(shù)技能的培養(yǎng)。
關(guān)于這一點(diǎn),主要是指蒙養(yǎng)教育與在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育。所謂蒙養(yǎng)教育,即對(duì)子弟兒童時(shí)期的啟蒙教育,包括吃飯、說(shuō)話、縫補(bǔ)等生活技能,識(shí)字?jǐn)?shù)數(shù)等基本知識(shí),男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次就是進(jìn)一步的專經(jīng)教育,除傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育外,還有很多世族家學(xué)內(nèi)容,即我們前文所提到的世襲家傳的技能。
3.立身處事的教育。
我國(guó)古代家庭教育歷來(lái)重視對(duì)兒童的立志教育,認(rèn)為立志是修身之基,是人行為的強(qiáng)大動(dòng)力。在我國(guó)古代的家教歷史中,諸多位有眼光的家長(zhǎng)還均對(duì)其子弟進(jìn)行了以耕讀為主的處事方式教育。從事耕讀者,邊讀書(shū),邊種田,進(jìn)可以應(yīng)科舉以出仕,光耀門庭;退可以力田以為生,撫保妻子;可出可伏,可顯可隱,實(shí)在是一種最穩(wěn)妥不過(guò)的處世方式了。[7]實(shí)際上,更多的古代家長(zhǎng)教子弟讀書(shū),倒不一定是為了做官,主要是為了教其做人。
(二)古代家庭教育的方式方法。
1.因材施教,循序漸進(jìn)。
由于人的資質(zhì)稟性不盡相同,興趣愛(ài)好相差更遠(yuǎn),因此要因其材而成全、造就人才。西楚霸王項(xiàng)羽就曾在其叔父指導(dǎo)下,學(xué)文不成改學(xué)武,終成一代帝王。如果不做區(qū)分,一律看待,勢(shì)必會(huì)埋沒(méi)人才。
循序漸進(jìn)的教育方法很早就出現(xiàn)在我國(guó),如西周時(shí)期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,《禮記?內(nèi)則》就對(duì)此進(jìn)行過(guò)介紹:“六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓。九年教之?dāng)?shù)目。十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書(shū)記。”
2.以身作則,潛移默化。
歷代家庭教育重言教,但更重身教。老子所謂的“不言之教”,正是以自身的行為所進(jìn)行的潛移默化的教育。顏之推在家庭教育中廣泛使用了身教示范的方法,他認(rèn)為家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著“潛移默化”的熏陶作用,子女大多是在活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地接受教育。
3.訓(xùn)誡引導(dǎo),慈嚴(yán)結(jié)合。
凡善于教子弟者,并非只是一味的訓(xùn)誡,也很關(guān)注對(duì)子弟的循循善誘,在情感交融中申訓(xùn)誡大義。孟母“斷杼”,曾子“殺豬”,都是因勢(shì)利導(dǎo),誘使兒子勤學(xué)向善。訓(xùn)誡與引導(dǎo)相結(jié)合,恰恰反映了為家長(zhǎng)者嚴(yán)與慈的一致。
當(dāng)然,我國(guó)古代家庭中也不免會(huì)存在“棍棒底下出孝子”的思想。“凡怒子弟,小則罵,大則笞”。[8]更有甚者,將宋濂在《元史?王冕傳》中所談到的“暮歸,忘其牛……父怒撻之,已而復(fù)如初”視為一種家教典范。[9]這是將大家長(zhǎng)權(quán)威的訓(xùn)誡作用發(fā)揮到極致的產(chǎn)物,我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)不予以提倡。
三、古代家庭教育的特點(diǎn)
我國(guó)古代家庭教育擁有許多特點(diǎn),其中不乏積極的先進(jìn)的因素,值得我們借鑒;同時(shí)也存在一些落后的,為封建社會(huì)所特有的現(xiàn)象,需要我們?cè)诂F(xiàn)代家庭教育中予以摒棄。
(一)重胎教和童蒙教育。
《三字經(jīng)?訓(xùn)古》中就曾提到胎教問(wèn)題,孕婦“目不視惡色,耳不聽(tīng)聲,不出亂言,不食邪味,嘗行忠孝友愛(ài)慈良之事,往往生子聰明,才智賢德過(guò)人”。朱熹也曾針對(duì)兒童的早期教育,力求符合其身心發(fā)展特點(diǎn),制定了《童蒙須知》。
(二)重環(huán)境的作用。
我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的作用,如孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。顏之推也曾強(qiáng)調(diào):“與善人居,如入蘭芷之室,久而自芳;與惡人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而自臭也。墨子悲于染絲,是之謂也。”[10]
(三)重“惜時(shí)”教育。
“少壯不努力,老大徒傷悲”。中國(guó)古代教育家重視對(duì)子女進(jìn)行“惜時(shí)”教育,教導(dǎo)他們珍惜青春時(shí)光。[11]
(四)我國(guó)古代家庭教育強(qiáng)調(diào)男女有別,重男輕女的封建思想貫穿其中。
男尊女卑的思想首先是封建宗法制度的產(chǎn)物,同時(shí)也與封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及男女在生產(chǎn)中的分工相聯(lián)系。在當(dāng)代教育中,我們一方面要摒棄這種傳統(tǒng)封建思想,另一方面不要否認(rèn)客觀存在的男女差別。
(五)古代家庭教育有抹殺兒童天性的傾向。
家長(zhǎng)們只知道以長(zhǎng)者的模式規(guī)范他們,灌輸承認(rèn)的思想,而不去了解和研究?jī)和＿@一點(diǎn)也是我們當(dāng)代教育工作者需要注意的問(wèn)題。
此外,相對(duì)于其他民族和國(guó)家,我國(guó)古代的家庭教育也有其獨(dú)特的一些性質(zhì)。比如說(shuō),父母對(duì)子女教育的連貫性。西方世界,子女長(zhǎng)大后父母便準(zhǔn)其獨(dú)立,對(duì)其一切不加干涉。而中國(guó)家庭則不然,只要父母或長(zhǎng)輩健在,就要對(duì)子女負(fù)責(zé)到底。再有就是傳承性。有些家族的家風(fēng)、家教,甚至可以由先秦一直傳到近代。這在世界文化史上也絕無(wú)僅有。[12]
四、中國(guó)古代家庭教育的意義
中國(guó)古代的家庭教育在作為學(xué)校和社會(huì)教育的輔助手段的過(guò)程中,培養(yǎng)出大量的杰出人才,同時(shí)也傳承了中國(guó)幾千年的歷史文明,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中絢麗的一頁(yè),其發(fā)展反映了中國(guó)古代文化的繁榮。同時(shí)隨之形成的各家家訓(xùn),作為家庭教育的基本文獻(xiàn)形式,是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶。這幾千年的家庭教育實(shí)踐,所積淀的豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn),形成的豐富理論,以及獨(dú)特的教育方法和優(yōu)良傳統(tǒng),直至今日,仍然閃爍著智慧的光芒,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家庭教育仍具有重要的借鑒意義。
同時(shí),不可否認(rèn),我國(guó)古代的家庭教育,作為當(dāng)時(shí)社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的教育形式,存在著不少為維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治、強(qiáng)調(diào)血緣宗法制度的陳舊思想。但就其當(dāng)時(shí)存在的年代,其進(jìn)步性不可抹滅,因此我們應(yīng)去其糟粕,取其精華。
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篇11
從古代中國(guó)文學(xué)教育內(nèi)容來(lái)看，其旨在傳授人文知識(shí)，具有包容性和寬泛性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)雖然不利于文學(xué)教育的獨(dú)立發(fā)展以及全面開(kāi)展，但是它卻切合中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語(yǔ)·子張》篇記載子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長(zhǎng)期流傳，“博學(xué)于文”成為中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國(guó)式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對(duì)我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。
從古代中國(guó)文學(xué)教育方法來(lái)看，其旨在發(fā)揮個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點(diǎn)。古代中國(guó)文學(xué)的教育方法包括兩個(gè)方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語(yǔ)言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。
二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值
（一）強(qiáng)化國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)
在中國(guó)的歷史上有不計(jì)其數(shù)的文人智者為了國(guó)家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳?guó)做了不屈不撓的斗爭(zhēng)，他們?yōu)樽鎳?guó)放棄了自己的理想，他們?yōu)樽鎳?guó)殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛(ài)國(guó)作品不僅是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動(dòng)的愛(ài)國(guó)教材[2]。后代國(guó)人通過(guò)閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛(ài)國(guó)意識(shí)，并且樹(shù)立新一代的愛(ài)國(guó)情懷，這也是古代中國(guó)文學(xué)教育的重要價(jià)值。
（二）提高國(guó)人的文化內(nèi)涵
在中國(guó)文學(xué)千年傳承和發(fā)展過(guò)程中，無(wú)數(shù)的文人墨客為中國(guó)文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無(wú)論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢(mèng)》[3]。無(wú)論是中國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國(guó)文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過(guò)程中國(guó)人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國(guó)古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國(guó)人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國(guó)人對(duì)歷史的了解，也在國(guó)人認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價(jià)值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
（三）促進(jìn)情感教育
中國(guó)古代文學(xué)具有重要的情感教育價(jià)值，其在親情、友情、愛(ài)情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價(jià)值。就親情而言，中國(guó)古代有句話叫百善孝為先，所以中國(guó)民族幾千年以來(lái)都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩(shī)中，就充分的表達(dá)了孟郊對(duì)母愛(ài)的珍惜。再比如《孟母三遷》這個(gè)歷史故事，充分體現(xiàn)了一個(gè)母親對(duì)孩子的疼愛(ài)。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛(ài)護(hù)家人。就友情而言，中國(guó)有兄弟如手足這一說(shuō)，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對(duì)友情的歌頌也是不計(jì)其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現(xiàn)代人們通過(guò)了解中國(guó)古代文學(xué)作品可以樹(shù)立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國(guó)古代文學(xué)中還有大量贊美愛(ài)情的作品，人們?cè)谛蕾p這些作品是可以對(duì)愛(ài)情有健康美好的認(rèn)識(shí)。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代文學(xué)不僅包含我國(guó)古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國(guó)時(shí)展的剪影，中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對(duì)于現(xiàn)代人而言，中國(guó)古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國(guó)古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說(shuō)古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值是不可估量的，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在人們對(duì)中國(guó)歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家精髓的理解和感悟中。
參考文獻(xiàn)：
篇12
“”結(jié)束以來(lái)，兩漢蒙學(xué)教育研究成果卓著，不僅形成了研究的熱點(diǎn)，而且開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。本文分專著和論文兩方面論述，專著方面又分綜合著作、教育制度、教育史料、專題研究等部分。論文方面分蒙學(xué)教育內(nèi)容、方法，識(shí)字教材和私學(xué)教育。
一、專著類
綜合性研究方面，毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭《中國(guó)古代教育史》（人民教育出版社，1979年）（以下省去“年”）、王炳照等編《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》（北京師范大學(xué)出版社，1985）、毛禮銳、沈灌群主編《中國(guó)教育通史》（山東教育出版社，1986）、孫培青主編《中國(guó)教育史》（華東師范大學(xué)出版社，1992）等以“中國(guó)教育史”命名的十多部。這些著作都對(duì)兩漢的文教政策、學(xué)校制度、官學(xué)和私學(xué)，作了程度不同的敘述，對(duì)兩漢蒙學(xué)教育的研究有很多借鑒。值得注意的是肖川、何雪艷《中國(guó)秦漢教育史》（人民出版社，1994）是論述兩漢教育史的專著，其中兩漢私學(xué)和蒙學(xué)教育的內(nèi)容值得參考。
教育制度研究方面，李國(guó)鈞、王炳照主編《中國(guó)教育制度通史（第一卷）》（山東教育出版社，2000）以儒家經(jīng)學(xué)教育制度為主來(lái)介紹漢代教育制度，對(duì)漢代私學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、蒙學(xué)和蒙養(yǎng)教材、家庭教育等都作了較為詳盡地論述。郭齊家《中國(guó)古代學(xué)校》（商務(wù)印書(shū)館，1998）對(duì)漢代學(xué)校的發(fā)展作了介紹。姜維公《漢代學(xué)制研究》（中國(guó)文史出版社，2005）是目前對(duì)漢代學(xué)制問(wèn)題研究較為深入的著作，該書(shū)詳細(xì)地考察了漢代官學(xué)與私學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展乃至演變過(guò)程，分析了學(xué)校的施教人員、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系及教學(xué)形式，論述了四姓小侯及皇儲(chǔ)和諸侯王的教育，并指出太子教育與諸侯王教育的異同。對(duì)漢代家庭教育和書(shū)館教育的論述也頗為翔實(shí)。
關(guān)于教育史料，程舜英《兩漢教育制度史資料》（北京師范大學(xué)出版社，1983）、孟憲承編《中國(guó)古代教育史資料》（華東師范大學(xué)出版社，2010）都是資料選編，程書(shū)以分專題按編年的方式陳述教育制度及其實(shí)施的歷史發(fā)展，從文字和書(shū)籍、書(shū)館和書(shū)師、私學(xué)等方面對(duì)漢代教育的有關(guān)材料進(jìn)行梳理。熊承滌《秦漢教育論著選》（人民教育出版社，1987）選入的內(nèi)容涉及兩漢學(xué)校制度的建立、教育內(nèi)容與方法、書(shū)師和師生關(guān)系等。
此外，還有一些專題著作也涉及童蒙教育的內(nèi)容，如熊承滌《中國(guó)古代學(xué)校教材研究》（人民教育出版社，1996）、吳洪成《中國(guó)學(xué)校教材史》（西南師范大學(xué)出版社，1998）對(duì)兩漢學(xué)校教材作了較為系統(tǒng)的闡述。胡幸福《中國(guó)古代平民教育》（中國(guó)大地出版社，2008）等從蒙養(yǎng)教育與生存技能教育和生育教育等方面闡述了中國(guó)古代平民教育的狀況。幼兒教育涉及兩漢童蒙教育內(nèi)容的有喬衛(wèi)平、程培杰《中國(guó)古代幼兒教育史》（安徽教育出版社，1989）、杜成憲、王倫信《中國(guó)古代幼兒教育史》（上海教育出版社，1998）等。商務(wù)印書(shū)館1997年出版的一套中國(guó)古代生活叢書(shū)，其中有畢誠(chéng)《中國(guó)古代的家庭教育》、閻愛(ài)民《中國(guó)古代的家教》。馬鏞《中國(guó)家庭教育史》（湖南教育出版社，1997）的出版推進(jìn)了中國(guó)古代家庭教育史的研究。
學(xué)界對(duì)蒙學(xué)教育的專題研究成果，影響較大的有喻岳衡主編、岳麓書(shū)社出版的《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》，主要是對(duì)古代的童蒙讀物的搜集整理，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的注釋、評(píng)價(jià)，進(jìn)而匯編成書(shū)。徐梓《蒙學(xué)讀物的歷史透視》（湖北教育出版社，1996）按時(shí)期對(duì)古代蒙書(shū)進(jìn)行了梳理，具體介紹了兩漢時(shí)期各種體裁和類型的蒙學(xué)讀物。徐梓的蒙學(xué)研究涉及兩漢的還有《歷史類傳統(tǒng)童蒙讀物的體裁和特征》（《史學(xué)史研究》1997年第1期）、《清代以前的啟蒙教材》（《文史知識(shí)》1999年第1期）、《傳統(tǒng)學(xué)塾中塾師的辛酸苦痛》（《中國(guó)典籍與文化》2004年第4期）等多篇論文。徐梓的研究深入而細(xì)致，是近年國(guó)內(nèi)蒙學(xué)研究成果較為突出的研究者，為后學(xué)進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。
二、論文類
兩漢時(shí)期的蒙學(xué)教育的研究論文較多，內(nèi)容涉及蒙學(xué)教育內(nèi)容、方法，識(shí)字教材以及私學(xué)教育等諸多方面，現(xiàn)擇其要者概述如下。
王子今《兩漢的童蒙教育》（《史學(xué)集刊》2007年第3期）兼用簡(jiǎn)牘和文獻(xiàn)資料詳細(xì)介紹了漢代童蒙教育的具體形態(tài)，指出漢代童蒙教育的時(shí)代特征和歷史地位。熊承滌《我國(guó)古代的兒童早期教育》（《人民教育》1983年第4期）、黃智允《漢代童蒙教育中的儒家因素：以天才兒童形象的探討為中心》（《蘭州學(xué)刊》2012年第5期）介紹了我國(guó)古代兒童早期教育學(xué)習(xí)情況。周永衛(wèi)《兩漢教育的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)》（《唐都學(xué)刊》2000年第1期）、周慧梅《試析傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法》（《尋根》2007年第2期）也對(duì)蒙學(xué)教育方法、特點(diǎn)做了論述。曾釗新、劉良湖《古代兒童道德教育的內(nèi)容、方法及途徑》（《教育評(píng)論》1993年第5期）、張迎春《中國(guó)古代童蒙養(yǎng)成教育中的德育思想》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2004年第1期）論述了勤儉、禮讓、誠(chéng)實(shí)、孝親等古代童蒙養(yǎng)成教育中德育思想精華。
關(guān)于兩漢童蒙教材方面論文數(shù)量頗多，比較有代表性的學(xué)者是熊承滌，他的《中國(guó)古代專科教育的教材》（《課程·教材·教法》1983年第2期）作者對(duì)中國(guó)古代的算學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)、武學(xué)、書(shū)學(xué)和畫(huà)學(xué)等專科教育做了介紹。《談?wù)勚袊?guó)古代的兒童教材》（《課程·教材·教法》1984年第1期）概要地介紹了中國(guó)古代兒童學(xué)習(xí)教材的發(fā)展和情況。《漢代學(xué)校的教材與經(jīng)學(xué)（上、下）》（《課程·教材·教法》1986年第1、2期）指出漢代私學(xué)教學(xué)的程度不一，大致分為授字書(shū)、授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》、講授專經(jīng)三階段，但這三個(gè)階段并沒(méi)有明顯的年級(jí)和年齡界限。吳洪成《試析我國(guó)古代蒙養(yǎng)教材的特點(diǎn)》（《課程·教材·教法》1997年第3期）、李良品《試論古代蒙學(xué)教材的類型、特點(diǎn)及教育功能》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》2004年第3期）指出童蒙教材具有集中識(shí)字、押韻、注重實(shí)用知識(shí)和道德等特點(diǎn)。賀科偉《漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版及其特點(diǎn)淺述》（《出版發(fā)行研究》2011年第11期）介紹了漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本的編撰和出版特點(diǎn)。于興漢《中國(guó)古代蒙學(xué)教材的編選特點(diǎn)》（《教育史研究》2000年第1期）、李寶迪《我國(guó)古代兒童歷史教材編篡的特點(diǎn)》（《浙江師大學(xué)報(bào)（社科版）》1990年第1期）等介紹了兩漢時(shí)期具有代表性的蒙學(xué)教材，并分析了教材的類型、特點(diǎn)及使用情況。
李建國(guó)《漢代的童蒙識(shí)字教育》（《文史知識(shí)》1999年第2期）概括介紹了漢代童蒙識(shí)字教育的情況，認(rèn)為漢代童蒙教材承前啟后，并指出漢代童蒙識(shí)字教學(xué)在西漢中期前以識(shí)字寫(xiě)字為始，對(duì)書(shū)法和文字規(guī)范非常重視。沈元《研究》（《歷史研究》1962年第3期）從西漢社會(huì)生活史的角度來(lái)分析蒙學(xué)識(shí)字教材，并對(duì)《急就篇》進(jìn)行了目錄學(xué)的考察。丁毅華、陳國(guó)忠《的史料價(jià)值》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文版）》2001年第2期）闡述了《急就篇》的史料價(jià)值。
近年來(lái)，利用簡(jiǎn)牘資料研究漢代蒙學(xué)教育也有突出成果。張金光的《論秦漢的學(xué)吏制度》（《文史哲》1984年第1期）對(duì)秦漢字書(shū)的性質(zhì)提出了新的看法，認(rèn)為秦時(shí)《倉(cāng)頡》、《博學(xué)》、《爰?xì)v》，兩漢《急就篇》都是當(dāng)時(shí)學(xué)吏識(shí)字、學(xué)書(shū)、識(shí)名物的課本，并非一般的蒙學(xué)教材。又在《論秦漢的學(xué)吏教材——睡虎地秦簡(jiǎn)為訓(xùn)吏教材說(shuō)》（《文史哲》2003年第6期）再次加以強(qiáng)調(diào)秦漢字書(shū)為當(dāng)時(shí)學(xué)吏者專用的啟蒙教材，其內(nèi)容分為識(shí)字學(xué)書(shū)教本、吏德教本、法律典章教本。而張傳官《談等秦漢字書(shū)的性質(zhì)——與張金光先生商榷》（《辭書(shū)研究》2012年第3期）反駁了張金光將《急就篇》等秦漢字書(shū)視為學(xué)吏者專用啟蒙教材的說(shuō)法，認(rèn)為從秦“三蒼”到漢之《急就篇》等，都是書(shū)寫(xiě)范本，與當(dāng)時(shí)的籀文、小篆、隸書(shū)等書(shū)體緊密相關(guān)。啟蒙教材、字書(shū)、和書(shū)寫(xiě)范本三位一體，是社會(huì)各階層通用的啟蒙教材，而非學(xué)吏專用。
兩漢私學(xué)教育研究為考察童蒙教育提供了借鑒和依據(jù)。劉良群《論漢代的私學(xué)》（《爭(zhēng)鳴》1992年第5期）、張鶴泉《東漢時(shí)代的私學(xué)》（《史學(xué)集刊》1993年第1期）、李軍《論秦漢時(shí)期的私學(xué)》（《上海社會(huì)學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1993年第3期）都有對(duì)兩漢蒙學(xué)教育的論述。其中，張鶴泉對(duì)東漢的私學(xué)類型、招收學(xué)生的特點(diǎn)及師生關(guān)系等都作了闡述，是目前對(duì)漢代私學(xué)問(wèn)題研究較為深入的成果。并將私學(xué)劃分為蒙學(xué)教育和“明經(jīng)”教育兩個(gè)階段，蒙學(xué)教育與“明經(jīng)”教育并不是截然分開(kāi)的，二者既有區(qū)別，又密切聯(lián)系。而孫峰、肖世民《漢代私學(xué)考》（《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期）和肖世民《論漢代學(xué)校教育》（《唐都學(xué)刊》2002年第2期）則認(rèn)為漢代私學(xué)分為蒙學(xué)（書(shū)館）—初讀經(jīng)書(shū)（鄉(xiāng)塾）—專經(jīng)（精舍）三個(gè)上下相互銜接的階段。而王炳照（《中國(guó)教育通史（第二卷）》，山東教育出版社，1986年）則認(rèn)為初讀經(jīng)書(shū)作為私學(xué)教育的基本類型尚不十分穩(wěn)定，有時(shí)和“書(shū)館”教育相聯(lián)系，作為蒙學(xué)教育的深入；有時(shí)又和“精舍”教育相聯(lián)系，作為專經(jīng)教育的過(guò)渡或預(yù)備。可見(jiàn)，對(duì)初讀經(jīng)書(shū)階段還存在一定的爭(zhēng)議。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)近年來(lái)有關(guān)兩漢蒙學(xué)的研究也取得了一些成果。臺(tái)東師范學(xué)院兒童文學(xué)研究所林文寶《歷代啟蒙教材初探》（《臺(tái)東師專學(xué)報(bào)》1983年第11期），介紹了兩漢的蒙學(xué)教材。本文后經(jīng)作者豐富成《歷代啟蒙教材初探》一書(shū)，1995年由臺(tái)東師院語(yǔ)文教育學(xué)系出版。妙芬《作為蒙學(xué)與女教讀本的：兼論其文本定位的歷史變化》（《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》2008年第41期）對(duì)兩漢童蒙研究也有一定的借鑒之處。
篇13
對(duì)于古代書(shū)院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學(xué)化，經(jīng)歷了明代的復(fù)興，再到清代的類型分化與清晚期的學(xué)院改學(xué)堂。[1]南宋興盛時(shí)期，官學(xué)作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書(shū)院。這一時(shí)期的書(shū)院多是理學(xué)家用來(lái)講學(xué)的地方，當(dāng)時(shí)著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院、河南商丘的應(yīng)天書(shū)院等。到了元代時(shí)期，書(shū)院逐漸官學(xué)化，漢族儒家學(xué)者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書(shū)院自行講學(xué)，當(dāng)時(shí)的元朝政府只能對(duì)其加強(qiáng)控制，以致于書(shū)院進(jìn)逐漸走向官學(xué)化。明朝立國(guó)后大約130年的時(shí)間里，因統(tǒng)治者將教育重點(diǎn)放在了官學(xué)興辦、科舉等方面，所以對(duì)書(shū)院并不重視；直到正德年間，書(shū)院漸興。清代書(shū)院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時(shí)間里，學(xué)術(shù)思想以及學(xué)風(fēng)頻繁變化，因此書(shū)院深受其害。到了清末，清政府下詔對(duì)現(xiàn)有書(shū)院教育資源進(jìn)行有效理由，并且將各省的書(shū)院，其中省城書(shū)院改名為大學(xué)堂，府廳、直隸州為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。至此，一千多年的古代書(shū)院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學(xué)育人作用。[2]
二、古代書(shū)院教育對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)的重要啟示
基于以上分析，雖然古代書(shū)院已經(jīng)走向了歷史舞臺(tái)的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)了非常重要的啟示和指引。
（一）古代書(shū)院的講會(huì)會(huì)講制度，對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)的重要啟示[3]
對(duì)于古代書(shū)院而言，百家爭(zhēng)鳴、開(kāi)門辦學(xué)的教育方針，對(duì)現(xiàn)代高等教育以啟示；實(shí)際上古代書(shū)院在某知程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的高校，其實(shí)行的講會(huì)會(huì)講制度，也體現(xiàn)出開(kāi)放辦學(xué)以及自由交流的教育思想。實(shí)踐中可以看到，為何當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校會(huì)出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學(xué)生尤其是研究生留校任教；從整個(gè)大的教育環(huán)境來(lái)看，很多高校在學(xué)術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)并非閉門造車，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭(zhēng)辨中才能有所創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。正如先生所制訂的校訓(xùn)――思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導(dǎo)下，北京大學(xué)才能成為了國(guó)內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來(lái)看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書(shū)院辦學(xué)特點(diǎn)以及自由交流的價(jià)值取向。在當(dāng)前新的歷史形勢(shì)下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問(wèn)題。
筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)大膽地去借鑒古代書(shū)院采取的會(huì)講講會(huì)制度，并將其分成校內(nèi)講會(huì)、校外會(huì)講等形式，而且每會(huì)會(huì)期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對(duì)于校內(nèi)講會(huì)而言，可利用新課標(biāo)中的研究性教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展，在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過(guò)程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會(huì)活動(dòng)時(shí)間，不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時(shí)參加多場(chǎng)講會(huì)，這樣就能夠滿足實(shí)際需求，促使各興趣小組的研究得以實(shí)現(xiàn)，而且還可以有效提高時(shí)間利用率；對(duì)于校外會(huì)講而言，則可根據(jù)實(shí)際情況，不定期地去聘請(qǐng)有影響力的教授、學(xué)者或者老師，雖然他們的觀點(diǎn)不同甚至相反，但是學(xué)生可以通過(guò)自己的思考自由辨別，通過(guò)該種方式可以使學(xué)生的論辯能力以及辨識(shí)能力得到鍛煉。從實(shí)踐來(lái)看，校內(nèi)講會(huì)、校外會(huì)講之間的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上就是對(duì)時(shí)間相對(duì)富余，自由度相對(duì)較大的高校開(kāi)展的活動(dòng)，而且其借鑒意義以及實(shí)際可操作性更強(qiáng)。[2]
（二）充分尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
從古代書(shū)院教學(xué)課程的設(shè)置、組織形式以及教學(xué)方式和考核評(píng)價(jià)方法來(lái)看，均體現(xiàn)了學(xué)生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來(lái)講，古代書(shū)院的教育形式給人一種非常享受的感覺(jué)，教育就是體驗(yàn)教學(xué)的過(guò)程，這與現(xiàn)代高等教育過(guò)程中的“苦役”完全不同。對(duì)于知識(shí)傳授型高等教育而言，實(shí)踐上就是將學(xué)生觀眾、知識(shí)容器，而高高在上的老師就是主宰，他們?cè)谡n堂上盡量給學(xué)生管輸知識(shí)，即填鴨式教育。實(shí)踐中可以看到，該種教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑，而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學(xué)完全單向性；這種沒(méi)有彈性的教學(xué)模式，容易導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)適應(yīng)，以致于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學(xué)理念和模式過(guò)程中，我們可以從古代書(shū)院教育中得到啟示――在教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則，并且以老師為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)；在此過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的知識(shí)傳授型教學(xué)模式，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在該種啟示下，要求我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)質(zhì)疑、問(wèn)難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，并且在老師與學(xué)生之間的交流過(guò)程中，擦出智慧火花，及時(shí)更新知識(shí)體系。目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)很多高校在教育過(guò)程中，均提出了以生為本的基本理念，促進(jìn)課堂教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學(xué)生。在高等教育教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生的具體情況、特點(diǎn)以及學(xué)校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學(xué)的方式和方法。從古代書(shū)院教育理念中我們可以得到啟示，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，以老師主導(dǎo)，質(zhì)疑、問(wèn)難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，都是有效的教學(xué)方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程之中。對(duì)于古代書(shū)院而言，其主要是以學(xué)生自學(xué)、自主鉆研為中心，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己的深造體會(huì)，老師的作用只是講授、輔助教學(xué)而已；古代書(shū)院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立、自學(xué)的能力，另一方面又使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握治學(xué)之道，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了少教多學(xué)的目的，這是古代書(shū)院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。[4]從現(xiàn)代高等教育教學(xué)的視角來(lái)審視，古代書(shū)院更加注重自學(xué)研討，這相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育中的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。從實(shí)踐來(lái)看，古代書(shū)院強(qiáng)調(diào)的學(xué)生中心主義、自主學(xué)習(xí)方法，均符合知識(shí)建構(gòu)特點(diǎn)――知識(shí)建構(gòu)靠學(xué)生，老師只是這一過(guò)程中的引導(dǎo)者而非包辦或者代替者。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，通過(guò)一味地灌輸、填鴨式的教學(xué)方式，想要使學(xué)生們有效地掌握知識(shí)、構(gòu)建牢靠的知識(shí)體系，簡(jiǎn)直是天方夜譚；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開(kāi)了老師的引導(dǎo)，則無(wú)法自主學(xué)習(xí)，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴(yán)重弊端。隨著教育教學(xué)體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過(guò)程理論，實(shí)際上就是對(duì)古代書(shū)院教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的借鑒，從這一層面來(lái)講，書(shū)院重視學(xué)生的自學(xué)研討是有其科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義的。古代書(shū)院采取學(xué)生自學(xué)研討的教育模式，給學(xué)生留出了大量的自主學(xué)習(xí)時(shí)間以及讀書(shū)交流空間，即便是有問(wèn)題向老師請(qǐng)教，也應(yīng)當(dāng)先自己獨(dú)立思考；值得強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生請(qǐng)教過(guò)程中，老師并不急于告知，或者強(qiáng)求學(xué)生立刻認(rèn)同、接受自己的觀點(diǎn)和主張；相反，在古代書(shū)院中，老師更多時(shí)候采取的是鼓勵(lì)法，即鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑。從這一實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，學(xué)生的角色始終具有主動(dòng)性，而非被動(dòng)地去接受知識(shí)、觀點(diǎn)，學(xué)生在書(shū)院環(huán)境中，能夠體會(huì)到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來(lái)說(shuō)，自學(xué)研討教育方式要比老師一味地灌輸知識(shí)來(lái)的給有效，前者更有價(jià)值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院的該種精神和教育理念，注重學(xué)生的自主性。
