引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代對(duì)女子的美稱范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1、姬（拼音：jī），漢語二級(jí)通用規(guī)范漢字。此字始見于商代甲骨文及商代金文，古字形由“女”“??”（yí，不是“臣”）構(gòu)成。姬是上古時(shí)期就已有的一種姓氏。后引申為婦女的美稱，又引申指妾。

2、“姬”是最古老的姓氏之一，在古代漢語里，“姬”是一個(gè)十分尊貴、顯赫的姓氏。《說文解字》說：“黃帝居姬水，因水為姓。”意思是說，“姬”最先是河流的名字，黃帝因?yàn)榫幼≡诩浇桶鸭?dāng)成了自己的姓氏。古代的周就是姬姓，由于姬姓的婦女是王族，其他姓氏的諸侯一般都愿意納姬姓的女子作為妻室，這樣一來，姬姓的貴族婦女外嫁其他諸侯的就特別多，所以，姓姬的貴族婦女也就有很多。嫁出去的姬姓女子，一般都在自己的姓氏前面加上所嫁的諸侯國的名稱，例如，嫁到秦國的姬姓女子就叫“秦姬”，嫁到衛(wèi)國的就叫“衛(wèi)姬”，嫁到趙國的就叫“趙姬”，如此等正因?yàn)檫@個(gè)原因，“姬”就從單純的姓氏演變成了“貴族婦女”的代名詞了。后來，又成了對(duì)婦女的贊美性稱呼。唐代詩人李白的詩里有這樣的句子：“風(fēng)柳花滿店香，吳姬壓酒還客嘗。”其中的“吳姬”就是指吳地的漂亮女子。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

二、新婚期 隨著愛情的進(jìn)一步發(fā)展，他們由熱戀而結(jié)婚，蜜月里，新婚宴爾，耳鬢廝磨，關(guān)系融洽，態(tài)度隨和，說話再也用不著客套了，故在稱呼上改用一“爾”字。

篇3

篇4

二《白蛇傳》中“白娘子”的名字。

三元雜劇大師關(guān)漢卿的傳世之作。

四白居易《琵琶行》中的名句，其下句為“相逢何必曾相識(shí)”。

五一部以“9?11事件”為題材的電影。

六香港著名實(shí)業(yè)家、慈善家。

七比喻不論干哪一行。都能做出優(yōu)異的成績(jī)。

八古代刻在龜甲和獸骨上的文字。

九金庸一部武俠小說的女主人公。

十指007系列影片中的女主角。

十一詞牌名。雙調(diào)，六十字，押平聲韻。

十二劉備臨終之時(shí)留給兒子劉禪的一句話，上句為“勿以惡小而為之”。

十三世界頭號(hào)。

十四零點(diǎn)樂隊(duì)的一首歌，其首句為“你找個(gè)理由讓我平衡，你找個(gè)借口讓我接受”。

十五英國王儲(chǔ)查爾斯的長子。

十六德國著名詩人。

十七地質(zhì)歷史上起自約25億年前至65D0萬年前的時(shí)代，分為三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)三個(gè)紀(jì)。

十八羅曼?羅蘭的偉大著作，其主人公是以貝多芬為原形塑造的。

橫向：

1幾米的一本漫畫書。

270年代名揚(yáng)天下的功夫明星，創(chuàng)立“截拳道”。

3強(qiáng)尼?德普和諾薇娜?賴德主演的經(jīng)典影片。

4法國畫家，后印象畫派代表人物。

5兒童文學(xué)作家秦文君的代表作。

6舊時(shí)用錦帶編成的連環(huán)回文樣式的結(jié)子。用以象征堅(jiān)貞的愛情。

7一種被認(rèn)為象征友誼或愛情的花。

8對(duì)護(hù)士的美稱。

9組成質(zhì)子、中子等基本粒子的更小粒子。

10美國著名女子網(wǎng)球明星，其姐姐也是網(wǎng)球明星。

11“泵”猜一句成語。

12于仁泰導(dǎo)演，李連杰主演的動(dòng)作大片。

13古代儒家民本思想的一種反映，認(rèn)為萬民百姓是國家的根本。

14傳說中堯的兩個(gè)女兒。都嫁給了舜。

15指非常瘦的漂亮女子。

16我國著名排球運(yùn)動(dòng)員，現(xiàn)任美國女排主教練。

17卓別林主演的一部經(jīng)典影片。

(11月號(hào)游戲答案及獲獎(jiǎng)名單請(qǐng)?jiān)诒酒趦?nèi)找！)

篇5

因此，月亮成了中國古今作家喜聞樂見的藝術(shù)借代物，是具有文學(xué)深度的藝術(shù)典型，它麗質(zhì)而清新的外表，圓而明亮的形態(tài)特征都給古今作家留下了難忘的印象，綜觀中國古詩詞，賞讀有關(guān)作品，筆者認(rèn)為月亮這個(gè)典型具有豐富的審美藝術(shù)價(jià)值。

一、中國古詩詞中，“月亮”有許多不同稱呼，具有豐富的名稱之美

唐代詩人李白《古朗月行》中寫道：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”詩人將神話傳說中的仙人、桂樹、白兔、蟾蜍生動(dòng)地再現(xiàn)了出來，創(chuàng)造了月亮朗宛若仙般的美麗景致，讓我們想到了中國文化習(xí)俗中“把月亮稱作白玉盤、瑤臺(tái)鏡、玉兔、蟾宮”等豐富的文化內(nèi)涵，就連封建科舉及第也稱為“蟾宮折桂”。除此之外，南宋詞人辛棄疾《青云案》中頌元宵節(jié)盛況詞寫道：“東風(fēng)夜放花干樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜于龍舞。”文中用“玉壺光轉(zhuǎn)”來描寫月亮的皎潔、清光晶瑩，把月亮美稱為“玉壺”。陸游（宋代大詩人）《桂花》：“丹怡綠葉郁團(tuán)團(tuán)，消得嫦娥種廣寒”，月亮又被稱為“廣寒宮”，宋代大文學(xué)家蘇軾《水調(diào)歌頭》中有“但愿人長久，千里共嬋娟”，月亮又有了“嬋娟”的美稱。晚唐詩人李商隱《霜月》中，把月亮的仙姿仙態(tài)寫到了極致，顯得風(fēng)姿綽約，晶瑩剔透：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，詩中的“素娥、青女、霜冷”又成了月亮的代名詞。“寶簾閑掛小銀鉤”你看，月亮又被叫做“銀鉤”，一彎新月多象女子彎彎秀眉，人們也稱它為“娥眉”……

這些對(duì)月亮的美麗的稱呼，勾起了人們豐富的聯(lián)想。在人們心里構(gòu)起了一幅幅美麗的畫卷，怪不得古代詩人要日思夜盼月亮，魂?duì)繅?mèng)縈月亮。月亮有了這樣多美麗的稱呼，當(dāng)然成了詩人們的構(gòu)作靈魂。

二、中國古詩詞中，“月亮”成了友人游子情人相思的寄托物，具有魂?duì)繅?mèng)縈的思念之美

我國的中秋佳節(jié)，人們都有賞月的習(xí)慣，月亮寄寫了月圓團(tuán)聚的意蘊(yùn)。唐代文學(xué)家韓愈《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》中有“一年明月今霄多”表達(dá)了作者對(duì)友人的情懷；李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩文用敘述的形式表達(dá)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”以月亮為意境烘托作者對(duì)故鄉(xiāng)的深切懷念。

由于月亮是“思念”的寄托物，自然也成了古人表達(dá)愛情的媒介，古代詩人把月亮與戀情緊緊聯(lián)系在一起，成了閨怨思婦詩的獨(dú)有景致。《詩經(jīng)?陳風(fēng)?月出》：“月出膠兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”意思是：“明月皎皎啊，我心上的人兒多美好，她從容閑雅姿態(tài)窈窕，我心憂愁又急躁啊。”從比喻角度看“用皎皎來喻婦人的膚色”活畫出一個(gè)“膚如凝脂”般的美人形象，怎么不僚人心亂呢！而從意境角度來看：把美人安排于月光之下，月光、美人相互映襯，俊美的秀容融入清輝的月色之中，給美人增加了一層神秘感，一種朦朧美。增加了主人公的思念和愛慕之情。唐代詩人張九齡《望月懷運(yùn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。”此詩“海上生明月”意境雄深，接著轉(zhuǎn)入抒情“天涯共此時(shí)”點(diǎn)題“懷遠(yuǎn)”。此前有謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月”，后有蘇軾詞《水調(diào)歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟”共同構(gòu)成抒寫月亮的名句，而“情人怨遙夜，竟夕起相思”此女子隨時(shí)間推移“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，只得默默對(duì)月獨(dú)寄了。白居易從長相思中有“月明人倚樓”，宋代女詞人李清照有“云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。”張若虛《春江花月夜》有：“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。”這些詩詞都借明月抒寫戀情或相思之苦，形象具體，意蘊(yùn)濃烈。

篇6

篇7

古代常用“子”、“君”、“公”、“卿”、“先生”、“夫子”、“足下”等詞語表示今天我們尊重對(duì)方的“您”或指代所尊敬的人。如《左傳?.燭之武退秦師》中“吾不能早用子，今事急而求子，是寡人之過也。”古書曰：“甚曰子，尊之也。”又如《史記.廉頗藺相如列傳》中“君何以知燕王？”《戰(zhàn)國策.唐雎不辱使命》中“公亦嘗聞在子之怒乎？”《公輸》中“夫子何常焉為？”至于“足下”則出自一個(gè)典故，傳說春秋五霸之一的晉文公要隱居在綿山的賢者介子推出山輔政，介子推不從，晉文公為了逼他出山，叫人放火燒山，結(jié)果不肯出山的介子推抱著一棵大樹被大火燒死。晉文公十分痛惜，下令木工將這棵未燒盡的樹樁砍回，制成木屐，穿在腳上表示紀(jì)念。每當(dāng)晉文公穿這木屐時(shí)，就深情的叫喚：“悲乎足下！”后來，“足下”就成了對(duì)人的尊稱了。

在古代稱謂和交際中，表示尊敬和客氣的詞語更是豐富多彩、屢見不鮮，如稱孔丘為“孔子”，稱韓非為“韓非子”，稱君王為“王”、“大王”、“陛下”，稱公侯為“殿下”，稱高級(jí)文官為“閣下”現(xiàn)多用于外交場(chǎng)合，稱高級(jí)武官為“麾下”，如《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中“即將曹賊之首，獻(xiàn)于麾下”，“卿”在稱謂上適用于古代君對(duì)臣、長輩對(duì)晚輩的客氣稱呼，如《赤壁之戰(zhàn)》中“卿言至此，甚合孤心”。《荊軻刺秦王》中“荊卿豈無意哉？”古時(shí)朋友、夫婦之間也常以“卿”作為愛稱，如《孔雀東南飛》中“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。”在交際中，稱對(duì)方父親為“令尊”，稱對(duì)方兒子為“令郎”，稱對(duì)方女兒為“令愛”等都有客氣之意所在。

第二、謙稱用語

古代表示謙遜的自稱詞有“臣”、“仆”、“愚”、“小人”、“鄙人”等，“臣”原指男性家奴，引申為封建時(shí)代協(xié)助君主統(tǒng)治人民的官吏，古代官吏或百姓對(duì)君王說話或上書時(shí)，常謙稱自己“臣”。有時(shí)，在一般人之間也用“臣”表示謙卑。“仆”泛指供役使的人，古時(shí)男人謙稱自己為仆，如《譚嗣同》中“茍不欲救請(qǐng)致頤和園首仆”。“愚”的本意為愚笨、愚蠢，是形容詞，在作代詞使用時(shí)，有“我”、“我們”的意思，是表示說話人自謙的詞，如《赤壁之戰(zhàn)》中“愚謂大計(jì)不如迎之”。“鄙人”本意是庸俗、淺陋、低下的人，舊時(shí)常用于自我謙稱，如《中山狼傳》中“鄙人不慧，將有志于世”。《灌園叟晚逢仙女》中“小人家世居于長樂村”中的“小人”也屬謙稱。“妾”本意為女性家奴，作代詞時(shí)有“我”的意思，是古代女子表示謙卑的自稱。“孤”、“寡人”是至高無上的國君、帝王對(duì)自己的謙稱。在現(xiàn)代漢語中，“孤”指幼年失去父親或父母雙亡，“寡人”指失去丈夫的婦女，“孤家寡人”、“孤陋寡聞”這些成語都含貶義，多比喻脫離群眾、見識(shí)短淺。古代取“少”義。“孤”是缺少幫助的意思，“寡人”是缺少德行的意思。在交際中，稱自己的國君為“寡君”，如《左傳.之戰(zhàn)》中“寡君若得而食之”。對(duì)自己的父親稱“家父”，稱自己的弟弟為“舍弟”，稱自己的兒子為“犬子”、“賤息”，這都有謙卑之意。

第三、敬詞用語

古人在說話或?qū)懶艜r(shí)，常在動(dòng)詞前面加上“奉”、“承”、“辱”、“枉”、“惠”等詞，以表示對(duì)別人的尊敬與客氣。如“奉”，是表示敬意的副詞，用于自己的舉動(dòng)涉及對(duì)方時(shí)，如：“奉托”、“奉送”、“奉勸”等。“承”有接受、承受、承托的含義，如“承蒙”、“承請(qǐng)”、“承讓”等都是領(lǐng)受對(duì)方情誼的客套話。“辱”也是表示謙敬的副詞，一般指對(duì)方這樣做會(huì)受到屈辱，借以表示自己的敬意。有“承蒙”、“頻勞”的意思，“枉”舊時(shí)指地位高的人降低自己的身份，屈尊就卑，意思是“屈就”、“委屈”、“使委屈”。

第四、謙詞用語

謙詞是用于動(dòng)詞之前表示謙下的修飾語，修飾的是自己的動(dòng)作。如“竊”、“伏惟”。“竊”，表示自己的意見、行為、說的話不一定正確時(shí)對(duì)自己謙稱。有“個(gè)人”、“私下”、“私意”等意味，如《廉頗藺相如列傳》中寫鴻門宴上樊噲對(duì)項(xiàng)王說:“此亡秦之續(xù)也，竊為大王不取也。”《論積貯疏》中“竊為陛下惜之！”“伏惟”也是表示恭敬的口語，“伏”，俯身于也，表示恭敬，多用于下對(duì)上陳述自己想法時(shí)運(yùn)用，沒有實(shí)在意義。如《孔雀東南飛》中“府吏長跪告，伏惟啟阿母”。其間的“伏惟”就只表示伏身于此，恭敬陳述稟告之意。

篇8

維吾爾人自古以來就生活在中國西北部的新疆，新疆是中國最大的省份，且有著悠久的歷史文化和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中的歌曲和舞蹈更加豐富多彩，所以自古以來便有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。

一、“旋轉(zhuǎn)”在維吾爾族舞蹈中的運(yùn)用

維吾爾族的舞蹈是來自于生活的民間舞蹈，在歷史上維吾爾族人民有很多的，例如伊斯蘭、摩尼佛、薩滿等。因?yàn)檫@些宗教的存在，所以維吾爾族的舞蹈具有很強(qiáng)的宗教氣息。維吾爾族舞蹈是深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏鄣囊环N藝術(shù)形式。對(duì)于舞蹈來說重要的是體態(tài)、節(jié)奏和律動(dòng)。在體態(tài)上，為了可以給人挺拔的感覺需要保持昂首挺胸的姿態(tài)；節(jié)奏是在變換時(shí)給人以較強(qiáng)的藝術(shù)加工；律動(dòng)是要在有規(guī)律的動(dòng)作變換時(shí)有一瞬間的微顫，這樣會(huì)使動(dòng)作的銜接非常自然。而律動(dòng)最需要重視的部位就是頭、眼以及手腕。腰功和快速旋轉(zhuǎn)是維吾爾族舞蹈中重要的兩個(gè)基本技巧，而最需要強(qiáng)調(diào)的就是旋轉(zhuǎn)。

二、“旋轉(zhuǎn)”在不同維吾爾族舞蹈中的風(fēng)格特點(diǎn)

（一）薩瑪舞。薩瑪舞是維吾爾族地區(qū)常見的風(fēng)俗性舞蹈，這是在伊斯蘭教的節(jié)日時(shí)專屬于男子的“廣場(chǎng)舞”，主要盛行在喀什等地。在古代新疆“薩瑪”曾是盛極一時(shí)的民間舞蹈，當(dāng)伊斯蘭教傳播到新疆后，薩瑪舞變成了節(jié)日時(shí)的舞蹈。所使用的樂器為嗩吶和鐵鼓，它的舞蹈律動(dòng)表現(xiàn)為沉穩(wěn)和舒展，通常在落腳時(shí)為全腳著地，整個(gè)身體向下壓，當(dāng)抬步時(shí)兩只手隨著身體的動(dòng)作輕輕擺動(dòng)，通常的技巧動(dòng)作為擦地空轉(zhuǎn)和跳轉(zhuǎn)。因?yàn)楸硌菡叨酁閯趧?dòng)人民，所以動(dòng)作整體給人的感覺較為粗獷，特別接地氣。

（二）盤子舞。盤子舞是需要道具幫助的一種表演系舞蹈，在新疆的喀什、烏魯木齊、庫車等地較為流行。盤子舞最初主要在民間進(jìn)行表演，后來逐漸成為舞臺(tái)節(jié)目，通常是由一個(gè)女子單獨(dú)表演，表演時(shí)女子雙手各持一個(gè)盤子，指夾竹筷，隨著音樂一邊擊打一邊跳舞，為了增加難度，可以選擇在頭上放一碗水。

（三）賽乃姆。賽乃姆舞是一種自娛自樂型的舞蹈，在新疆各地廣為流傳。在古代新疆賽乃姆舞只是一種民間曲調(diào)，節(jié)奏表現(xiàn)得較為平穩(wěn)，后來與節(jié)奏歡快的塞勒凱曲調(diào)相結(jié)合，舞蹈形式發(fā)生了很大的改變，成為了由慢變快的兩段體。它的表演形式非常自由，室內(nèi)室外都可以。在當(dāng)?shù)兀藗兠糠暧龅介_心的事情，頭部與頸部便會(huì)不由自主地?fù)u動(dòng)，賽乃姆吸收了這些動(dòng)作，因?yàn)檫@表現(xiàn)出了維吾爾人樂觀的精神面貌。在賽乃姆舞中旋轉(zhuǎn)和腰部的動(dòng)作是非常豐富的，這是由于吸收了古代的胡旋舞因素。

（四）多朗舞。多朗舞是一種結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈璧感问剑饕鱾饔谒锬九璧囟嗬实貐^(qū)。跳舞的時(shí)候?yàn)閮蓚€(gè)人一組，多少組不會(huì)加以限制，中途是不可以離場(chǎng)的，直到開始競(jìng)技。競(jìng)技的主要方式就是旋轉(zhuǎn)，當(dāng)樂曲不斷變化時(shí)，參與競(jìng)技的人會(huì)越變?cè)缴伲?dāng)只有一個(gè)人留下時(shí)，整個(gè)舞蹈也達(dá)到了。在“多朗木卡姆”的音樂伴奏下整個(gè)舞蹈熱烈而歡快，它是深受維吾爾族人民喜愛的舞蹈。

三、“旋轉(zhuǎn)”在維吾爾族舞蹈中的重要地位

民間舞不僅僅是為了烘托場(chǎng)面氣氛，也會(huì)宣泄人們的情感，這兩者的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)出了舞者的內(nèi)心變化。在舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求的就是要快速、驟止，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵。維吾爾族舞蹈的最大特點(diǎn)就是通過身體不同部位的變化與眼神進(jìn)行配合，來表達(dá)自己的感情。維吾爾族舞蹈有自己較為獨(dú)特的風(fēng)格韻味，主要是豪放熱情，細(xì)膩穩(wěn)重。而維吾爾族舞蹈具有一些獨(dú)特的特征，主要表現(xiàn)在：（一）在有規(guī)律的動(dòng)作變換之間有一瞬間的微顫，這樣會(huì)使動(dòng)作的銜接非常自然。（二）旋轉(zhuǎn)在啟動(dòng)的時(shí)候要非常迅捷，而在停止的時(shí)候也要驟停。（三）音樂伴奏多有一些藝術(shù)加工，以突出舞蹈的民族色彩和風(fēng)韻。

四、“旋轉(zhuǎn)”在維族舞蹈教學(xué)中的意義與發(fā)展

在民間舞蹈教學(xué)過程中，教師不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用旋轉(zhuǎn)，更要掌握旋轉(zhuǎn)的方法。根據(jù)我們對(duì)維吾爾族舞蹈的了解，多朗舞是具有代表性的舞蹈，它不僅把維吾爾族舞蹈中的特色體現(xiàn)出來，還融入技巧，提高表演性和可看性。多朗舞表現(xiàn)的快速旋轉(zhuǎn)讓我們知道，舞蹈中技術(shù)技巧占有很重要的地位。原本維吾爾族舞蹈的表現(xiàn)欲就很強(qiáng)，可看性很高，它的技術(shù)技巧提高了審美特點(diǎn)，讓我們?cè)u(píng)價(jià)性更高。

五、結(jié)語

篇9

一、“子”的意義

(一)后綴“子”完全虛化

根據(jù)前面的定義和推論,詞綴是有意思的至少在該詞中有著不可或缺的地位。然而事實(shí)是,“子”作為后綴在某些情況下是半實(shí)半虛,還有一定的含義。而在某些情況下已經(jīng)是完全虛化了,無法說出具體意思,比如:“椅子”、“桌子”、“尺子”、“蟲子”、“房子”、“刀子”等可以去掉詞綴變成“椅”、“桌”、“尺”、“蟲”、“房”、“刀”而意思不變。那么“子”在這些詞中是沒有意思的,這就和語素的定義相違背了,因此將詞綴定義成語素本身就有待商榷。既然“子”字在這些詞中沒有含義,那為什么我們現(xiàn)在用的都是有加“子”字的詞,而不用去掉“子”字的詞呢?這主要是由于現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)詞為主,雙音節(jié)的發(fā)音更具節(jié)奏美和音韻美,于是人們習(xí)慣在單語素后加上“子”構(gòu)成雙音節(jié)。另外,“筷子”、“凳子”我們似乎很少說成“筷”和“凳”,它們是否屬于完全虛化的這一類?運(yùn)用語素的替換,“碗筷”、“板凳”是我們常見的詞,從中我們不難得出結(jié)論“筷”與“碗”相對(duì),即“筷”有“筷子”的意思。“板凳”指木板凳,那么“凳”有“凳子”的意思,因此“子”意思完全虛化了。傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為“兒子”中的“子”與“老虎”中的“老”一樣,沒有具體的詞匯意義,即歸為完全虛化的詞綴這一類。但從某種角度看,它也可以歸為半實(shí)半虛的詞綴這一類,因?yàn)椤白印痹诠糯鳛閷?shí)詞有一義項(xiàng)就是“兒子”。例如,“妻子”中的“子”,在《桃花源記》中寫道:“自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。”[1]其中的“妻子”是“妻子和子女”[2]的意思,這時(shí)“子”為實(shí)義詞,指兒子。而在現(xiàn)代漢語中“妻子”解釋成男子的配偶,“妻子”即“妻”,“子”為后綴。但有時(shí)候我們不應(yīng)該把古代漢語和現(xiàn)代漢語界限劃分得太絕對(duì),因?yàn)樵~匯的發(fā)展具有傳承和連貫的特點(diǎn),兩個(gè)獨(dú)立的概念中間必然有模糊的地帶。現(xiàn)代漢語多少可能還保留著古義或者說受古義的影響。因此,現(xiàn)代漢語“兒子”中的“子”是后綴,但是否已完全虛化還有待商榷。

(二)后綴“子”部分虛化

有一部分作為結(jié)尾的“子”的含義半虛半實(shí),例如“男子”不是“男”、“女子”不是“女”。男女只是在性別的區(qū)別,嬰兒可說是男女,不可說是男子或女子。再如“士子”不是“士”;“舟子”不是“舟”;“才子”不是“才”;“鬼子”不是“鬼”;“騙子”不是“騙”;“瘸子”不是瘸;“販子”不是販;“娘子”不是“娘”;“游子”不是“游”;“胖子”不是“胖”;“矮子”不是“矮”。以上例子中的“子”不像前面提到的“椅子”這類可以省略,但又不像實(shí)詞那樣有一個(gè)放在詞中講得通順的具體含義。然而它們都有一個(gè)共同特點(diǎn),那就是加上“子”后表示對(duì)某類人的稱呼,且該類人的特點(diǎn)是由前一個(gè)語素決定的。這類詞中的“子”意義就相對(duì)比較明確。《現(xiàn)代漢語通用字典》就干脆將這類歸為實(shí)詞“子”,表示“人的通稱”[3]。這里不得不提一提“孔子”、“孟子”、“荀子”、“老子”、“莊子”、“墨子”、“韓非子”、“諸子”等詞,這些“子”都是“古代指有學(xué)問、有地位的男人”[4],含義更加明確,是實(shí)詞,不屬于詞綴。“君子”中的“子”為“古代特指有學(xué)問的男子,是男人的美稱”,有具體的意義,也不能看做后綴。比較“孔子”、“莊子”這一類詞中的“子”和“士子”“舟子”這類詞中的“子”,我們是否可以認(rèn)為后者是前者意義的延續(xù),即后者是前者在文字歷史發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)推廣呢?如果成立,那么后者的“子”在某種程度上也可看成是實(shí)詞了。另一類以“子”為后綴的派生詞,“子”義同樣較大程度的虛化,這類詞有“梳子”、“包子”、“餃子”、“面子”、“架子”、“夾子”、“鉗子”等表示非生命體的詞。類似的,“梳子”不是“梳”,“包子”不是“包”,“餃子”不是“餃”,“面子”不是“面”,“架子”不是“架”,“夾子”不是“夾”,“鉗子”不是“鉗”。綜上可以歸納出“子”能使一個(gè)動(dòng)詞、名詞或形容詞性的語素轉(zhuǎn)變成與之在意義上有某種聯(lián)系的名詞的規(guī)律。

(三)后綴“子”與實(shí)詞“子”

名詞后綴“子”,有時(shí)往往很難與實(shí)義詞“子”區(qū)別開來,以下是些容易混淆的詞,“鵝子”、“雞子”、“魚子”、“蠶子”、“菜子”、“瓜子”、“蓮子”、“棋子”,它們很容易被誤認(rèn)為是派生詞,實(shí)際上并非如此。“鵝子”、“雞子”、“魚子”、“蠶子”的“子”在這里是一個(gè)實(shí)義名詞,是“動(dòng)物的卵或幼兒”[5]的意思,分別指“鵝卵”、“雞蛋”、“魚卵”、“蠶卵”。至于“菜子”、“瓜子”、“蓮子”的“子”在《現(xiàn)代漢語通用字典》中指“植物的果實(shí)”[6],其中“子”亦可寫成“籽”。而“棋子”的“子”解釋為“小而硬的顆粒狀的東西”,類似的還有“石子”、“粒子”。若沒搞清楚這些,意思就差得十萬八千里了。

二、“子”的發(fā)音

《普通話水平測(cè)試實(shí)施綱要》中《普通話水平測(cè)試用普通話詞語表》[表一]、[表二]出現(xiàn)的名詞末尾帶“子”的詞語共有239個(gè),其中不讀輕聲的32個(gè)。在這里要明確兩個(gè)不同的概念:輕聲和輕讀。輕聲是個(gè)字調(diào)問題,通常所說的輕聲,是普通話里一種字調(diào)變讀現(xiàn)象。[7]例如,“子”原是上聲,而在“本子”、“桌子”等詞里,它失去了原來的聲調(diào),讀成較輕較短的調(diào)子,這就是輕聲。輕聲沒有固定的調(diào)值,一般要根據(jù)前一個(gè)字的聲調(diào)來確定,所以不標(biāo)聲調(diào)。輕讀是個(gè)音強(qiáng)問題,是與重讀相對(duì)而言的。

“子”讀輕聲的基本上是作為詞綴,原因是意義的虛化造成語音地位的下降。所以可以根據(jù)是否讀輕聲來判斷是否作為后綴詞,例如“老子”(lǎozǐ)和“老子”(lǎozi),前者“子”表示對(duì)古人的尊稱,有一定的意義;后者是詞綴,意義部分虛化。詞末帶“子”的名詞不讀輕聲時(shí),前一成分的意義大多不能分割開來單用,所以,帶“子”的不輕讀名詞結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性比較強(qiáng)。

文字意義和讀音的發(fā)展是連貫的,按照發(fā)展規(guī)律,在實(shí)詞與詞綴的中間存在著許多的模糊地帶,我們很難將其明確定位。因此“子”作為后綴是部分虛化還是完全虛化及是否為輕聲的判別并不是絕對(duì)的,我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待這一現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

[1]陳慶元,邵長滿.陶淵明集.鳳凰出版社,2010:272.

[2]陳慶元,邵長滿.陶淵明集.鳳凰出版社,2010:274.

[3]關(guān)長龍.現(xiàn)代漢語通用字典.四川辭書出版社,2010:777.

[4]關(guān)長龍.現(xiàn)代漢語通用字典.四川辭書出版社,2010:777.

篇10

夏商兩代留下來的一些人名如：孔甲、外丙、雍己、盤庚、武丁等和天干相聯(lián)系，可能和某種時(shí)辰有關(guān)。春秋時(shí)期有些人名如“黑臀”、“黑肱”等應(yīng)是以生理特征命名的。可見那時(shí)的名字還是很樸素的。古時(shí)嬰兒出生3個(gè)月以后由父親命名。命名的方法，魯國大夫申將其歸納為5種：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。”（《左傳?桓公六年》）古人十分重視這段話，《禮記》等書中也有類似的論述。這里所謂的“以名生為信”，就是按人出生時(shí)與某事相關(guān)聯(lián)取名，并且該事要真實(shí)可靠，如鄭莊公出生時(shí)逆生，他的母親武姜為他取名寤生；魯公子友出生時(shí)，有紋在其手上，好像“友”字，故取名為友。所謂“以德命為義”，即以祥瑞之事來取名，如太王感到文王將來必定昌盛，故為其取名“昌”。所謂“以類命為象”，即根據(jù)出生后的相貌特征與某物類取名，如孔子“生而首圩頂”，名丘。所謂 “取于物為假”，即假借萬物之名而命名，如陳宣公、宋昭公皆名杵臼；再如孔子的兒子伯魚出生時(shí)有人送魚，故取名鯉。所謂 “取于父為類”，即以與其父相關(guān)相類的事取名，如魯莊公與其父同生日，取名曰同。

同時(shí)，命名還有6條禁規(guī)：1.不以國名作人名；2.不以本國官名作人名；3.不以本國山川名作人名；4.不以疾病之名作人名；5.不以畜牲之名作人名；6.不以禮器禮品之名作人名。

字的由來

自周代開始，人不但有“名”，而且還得有“字”。“字”，是在“名”之后新增的稱呼。《禮記?檀弓上》：“幼名，冠字。”人生下來3個(gè)月要取名，20歲加字。《典禮上》有“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。就是說，當(dāng)男子加冠，女子及笄，表示其已成人，將要正式參加社會(huì)交往時(shí)，就要在其名之后再加字。為什么要有字？唐人孔穎達(dá)引《檀弓上》：“幼名，冠字。”作注時(shí)說：“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可直呼其名，故冠而加字。”這就是說，當(dāng)一個(gè)人成年之后，由長輩原來所命的和多年來被長輩所稱呼的“名”就不便在社會(huì)場(chǎng)合呼來喊去，就得另取一個(gè)供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”。“名”是供長輩呼喚的，“字”是供平輩、晚輩和自己稱呼的。所以在古代，對(duì)平輩或尊輩“直呼其名”“指名道姓”是一種不尊重對(duì)方的無禮行為。對(duì)平輩或尊輩只能稱字，不能稱名，只有尊對(duì)卑或自稱才可稱名。當(dāng)我們了解“女子許嫁，笄而字”的習(xí)俗之后，就可以明白為什么長期稱女子許配或出嫁叫“字人”，稱未曾許配的閨女叫“待字閨中”了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“女子十五許嫁，笄禮之稱字”。對(duì)于女子來講，成年、結(jié)笄加字、許配基本上是一回事。

名和字的關(guān)系

古人是先有名而后有字，字由名而孳生。所以古人取字一般都遵循著“名字相應(yīng)”的原則，就是名與字之間要有一定的關(guān)聯(lián)。《白虎通義?姓名》曰：“聞名即知其字，聞字即知其名。”從名與字的連帶關(guān)系和構(gòu)成來看，主要有以下幾種：

同義互訓(xùn)。如諸葛亮，字孔明；張衡，字平子；秦觀，字少游。這里的亮與明、衡與平、觀與游同義，可以相互注釋。

反義相對(duì)。如朱熹，字元晦；韓愈，字退之。這里的熹與晦、愈與退都是反義相對(duì)的。

連義推想。如關(guān)羽，字云長，取莊子《逍遙游》句：“其翼若垂天之云。”是由“翼”想到羽毛，進(jìn)而由“垂天之云”推想到云長。蘇軾字子瞻，由倚軾而推想到瞻望。

連義指實(shí)。如杜甫字子美，由對(duì)男子的美稱聯(lián)想到美。唐寅字伯虎，由寅聯(lián)想到“十二地支”的寅與虎相配。

同類相及。鄭樵字漁仲，樵夫常與漁翁為侶。陸機(jī)字士衡，機(jī)和衡是北斗上的兩顆星。

原名加辭。如謝安字安石，杜牧字牧之。

運(yùn)用干支五行。如鄭石癸字甲父，秦丙字白乙，純屬天干相合。楚公子午字子庚，鄭印癸字子酉，天干地支相配。

形體離合。如宋玫字文玉，尤侗字同人。

形體增省。如秦檜字會(huì)子，顧媚字眉生。

篇11

怪了，有誰會(huì)自稱胖子呢?除了笨蛋!可我們憨態(tài)可掬的體育班委就敢“堅(jiān)強(qiáng)”地自稱“胖子”。

體育班委胖胖的，身材矮小，一張可愛的娃娃臉，根本不像初中的學(xué)生，完全是一個(gè)乳臭未干的毛孩子，所以大家都稱他“苗條的體育班委”。他這么“苗條”，居然鬼使神差地成了體育委員，真不知我們那“四只眼”的“老班”是眼睛高度近視還是超級(jí)幽默大師。我想，如果我們的體育班委不趕快減肥，這頂烏紗帽恐怕就要飛了。

這位可愛無比的體育委員人緣特好，因?yàn)樗麖膩聿粫?huì)生氣，每時(shí)每刻都在笑著，幾顆虎牙也就總是盡情地享受著空氣浴。更滑稽的是有一天早上，“苗條的體育班委”指著隔壁班上一位與他旗鼓相當(dāng)?shù)姆首姓f：“哈哈，重量級(jí)人物，重量級(jí)人物！”還笑得搖搖晃晃的。看到這場(chǎng)好戲，我笑得“花枝亂顫”。自己擁有那么“苗條”的魔鬼身材，還譏笑別人，真是好笑。下午，我的同桌請(qǐng)教體育班委的尊姓大名，他站起來說了一句石破天驚的話：“我的名字就叫胖子!”把我和同桌笑得趴在桌子上半天起不來。

哎，這“苗條的體育班委”!

2004年9月23日星期四

蝴蝶娘娘

“蝴蝶娘娘，顧美人求見。”素有“小蜜蜂”雅稱的顧翔宇對(duì)“蝴蝶娘娘”――吳迪說。

要說這個(gè)“蝴蝶娘娘”的稱號(hào)還要從那次生物課說起。

生物老師“達(dá)爾文”上課講到昆蟲蝴蝶，吳迪正在忙著會(huì)周公，對(duì)“達(dá)爾文”講的話糊糊涂涂，小寶貝大概把“蝴蝶”聽成了自己的貴名了吧。再說，“達(dá)爾文”的普通話不標(biāo)準(zhǔn)，像莊子在夢(mèng)蝶時(shí)的人把“蝴蝶”當(dāng)“吳迪”也就不足為奇了。這時(shí)，吳迪突然叫道：“誰，誰叫我吳迪，有事嗎?”教室里一片排山倒海的笑聲，連“達(dá)爾文”也忍俊不禁地放下了嚴(yán)肅的神色。于是乎，“蝴蝶”便成了吳迪的昵稱。不知幾時(shí)起，有好事者又在“蝴蝶”后面加了“娘娘”兩個(gè)字。這倒好，“蝴蝶娘娘”便在全班叫開了。外人若不知情，大概會(huì)把“蝴蝶娘娘”想象成一位有著絕代容貌、曠世才情的古代女子吧。

2005年1月16日星期日

玉環(huán)二世

迎面走來一個(gè)女孩。不，揉揉眼睛仔細(xì)看，原來是個(gè)lovely boy――顧翔宇。如果你不知道這是個(gè)boy，就一定會(huì)把他當(dāng)成一個(gè)女孩。可不是嘛，柳眉鳳眼，女孩般的玉手，連他走路的姿勢(shì)都是“千嬌百媚”，剛看到他走路的樣子，我還以為他是經(jīng)過特別訓(xùn)練后的仿金蓮步呢。要是他再轉(zhuǎn)過頭來一笑，那才叫“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”呢。如果楊玉環(huán)看到了他，定要驚呼三聲：“既生宇，何生環(huán)”，既而七竅流血?dú)饨^身亡。只是過于“卡門”了，如果稍微苗條些，定是我們學(xué)校回頭率最高，人氣最旺的美眉。于是，這位“美艷絕倫”的“窈窕淑男”擁有了“玉環(huán)二世”之“美稱”。

2005年1月17日星期一

跳河事件

吳迪幾乎每節(jié)課都要鬧出一個(gè)笑話，他的笑話總能惹得同學(xué)們捧腹大笑，今天也不例外哦!

篇12

【譯文】

漢水滔滔，向東流去；它沖凈了那些滿臉長著胡須的敵人嘴上沾著人民的膏血。人們都說：當(dāng)年你家的飛將軍，英勇威列地打擊敵人。攻破敵人堅(jiān)固的城池的時(shí)候，迅速勇猛，像迅雷過耳那么快；在玉帳里談?wù)摫ɑ蛘呤茄芯繎?zhàn)術(shù)的時(shí)候，態(tài)度激昂興奮，語言慷慨激烈，兩頰都結(jié)了冰。回想王郎，你才到結(jié)發(fā)的年令，就從事戎馬生活。繼承著先人的事業(yè)。

我腰里懸掛的寶劍沒有用了，只有在無聊的時(shí)候，把它當(dāng)作樂器，彈著劍柄唱唱歌。今天拿著酒杯，喝著酒為你送別。況且這是我的好朋友你，又是重新被任用，你簇?fù)盱汗?jié)的儀仗，登上了拜將壇，封你為編率大軍的將軍。你是大丈夫男兒漢，應(yīng)當(dāng)把馬革裹尸當(dāng)作自己的誓言，為了消滅敵人，為國捐軀是最光榮的。有些人，貪圖安樂，迷戀女色，是自伐生命，應(yīng)以為戒，再也不要說它了。從今后，要牢牢記住：咱們?cè)诔恰⑴崤_(tái)吟風(fēng)賞月的這段友誼。

【注釋】

（1）漢水：長江支流，源出陜西，流經(jīng)湖北，穿武漢市而入長江。

（2）髭（zī）胡：代指入侵的金兵。膏血：指尸污血腥。

（3）飛將：指西漢名將李廣。他善于用兵，作戰(zhàn)英勇，屢敗匈奴，被匈奴譽(yù)為“飛將軍”。《史記·李將軍列傳》：“廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰‘漢之飛將軍’，避之?dāng)?shù)歲，不敢人右北平。”

（4）金城：言城之堅(jiān)，如金鑄成。雷過耳：即如雷貫耳，極言聲名大震。

（5）玉帳：主帥軍帳的美稱。宋張淏《云谷雜記》：“《藝文志》有《玉帳經(jīng)》一卷，乃兵家厭勝之方位，謂主將于其方置軍帳，則堅(jiān)不可犯，猶玉帳然，其法出于皇帝遁甲云。”冰生頰：言其談兵論戰(zhàn)明快爽利，辭鋒逼人，如齒頰間噴射冰霜。宋蘇軾《浣溪沙·有贈(zèng)》：“上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風(fēng)霜”

（6）結(jié)發(fā)：即束發(fā)。古代男子二十歲束發(fā)，表示成年。從戎：從軍。《三國志·魏書·王粲傳》：“年十七，司徒辟，詔除黃門侍郎，以西京擾亂，皆不就。乃之荊州依劉表。……魏國既建，拜侍中。曹操于建安二十年三月西征張魯于漢中，張魯降。是行也，侍中王粲作《從軍行》五首以美其事。”

（7）彈鋏：敲擊劍柄。《戰(zhàn)國策·齊策四》：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無好也。’曰：‘客何能？’曰：‘客無能也。’孟嘗君笑而受之曰：‘諾。’……居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！食無魚。’”

（8）漢壇旌（jīng）節(jié)：暗用劉邦筑壇拜韓信為大將事。《漢書·高帝紀(jì)》：“于是漢王齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，拜信為大將軍。”

（9）馬革裹尸：用馬皮裹卷尸體。《后漢書·馬援傳》：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請(qǐng)擊之。男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”

（10）蛾眉：女子修長而美麗的眉毛，代指美女。漢枚乘《七發(fā)》：“洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐腸之藥。”

（11）楚樓：即蘭臺(tái)。故址在今湖北江陵。宋李曾伯《可齋雜著》卷二八《登江陵沙市楚樓》：“壯麗中居荊楚會(huì)，風(fēng)流元向蜀吳夸。樓頭恰稱元龍臥，切勿輕嗤作酒家。”

（12）庾（yǔ）臺(tái)：一稱南樓，在今湖北武昌市。東晉庾亮為荊州刺史時(shí)，曾偕部屬登斯樓賞月。

【創(chuàng)作背景】

這首詞作于淳熙四年（1177）。這年春天，辛棄疾由京西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官改江陵知府兼湖北安撫使。這首詞應(yīng)為送一位李姓朋友去漢中任軍職而作。

【作品賞析】

這首詞寫于淳熙四年（公元1177年），辛棄疾時(shí)年三十八歲，在知江陵府兼湖北安撫使任上。

這首詞是一首送別之作，因?yàn)橛讶塑娐毶w是一件大喜事，所以此詞全無哀婉傷感之情，通篇都是對(duì)友人的贊揚(yáng)與鼓勵(lì)，只是最后提醒友人不要忘記知音好友，一點(diǎn)即止。

上片寫戰(zhàn)爭(zhēng)過去，人們的戰(zhàn)爭(zhēng)，敵情觀念薄弱了，“髭胡膏血”都被漢水洗凈了，這是一句反義用語，道出了作者心里的不平。接著用“人盡說”回憶王君的“歸時(shí)英烈”。下片的過片與上片的開頭遙相照應(yīng)。既然沒有戰(zhàn)爭(zhēng)了，刀劍就應(yīng)入庫了。腰間劍，聊彈鋏；尊中酒，堪為別——前兩句由友人寫到自己，以戰(zhàn)國時(shí)的馮諼為喻，表達(dá)作者勇無所施、報(bào)國無門的憤懣。后兩句表達(dá)自己對(duì)送行友人的歉意，言自己無物可送，只能用杯子之酒為別去的朋友送行。

況故人新?lián)怼h壇旌節(jié)——“漢壇”，漢高祖劉邦曾在漢中筑壇拜韓信為大將。這兩句言朋友官職地位之重，言外之意，朋友處此重位，定能像當(dāng)年的韓信一樣一展抱負(fù)，發(fā)揮自己的才能，為國立功。馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說。——這兩句承上，前句用東漢馬援之典。后句化用枚乘《七發(fā)》中“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧”語句，是說貪戀女色，必當(dāng)自殘生命。詞人認(rèn)為男兒應(yīng)當(dāng)立誓以馬革裹尸死在沙場(chǎng)而還，至于那些沉溺酒色自戕生命之行再也休提，以此激勵(lì)友人要以殺敵報(bào)國為務(wù)，勿沉溺于男女私情而墮了青云之志。

篇13

《爾雅》中第四章《釋親》是我國最早研究親屬稱謂的專著，收錄的古代親屬間稱謂有兩百多個(gè)，分宗族、母黨、妻黨、婚姻四類。親屬稱謂的語義要素有血姻親之分，直旁系之分，性別之分，輩份之分，長幼之分等。除了直旁系可分成分類體系，其它似乎不易成總類系統(tǒng)，如血姻是最大的兩個(gè)范疇，但與直旁系一比較就發(fā)現(xiàn)總是交叉著的。《爾雅?釋親》作者在兩千多年前就已經(jīng)對(duì)社會(huì)親屬制度有了這樣認(rèn)識(shí)，并按此原則劃分親屬關(guān)系類別。

根據(jù)《爾雅?釋親》記載，五代間的親屬稱謂有：“父為考（父親稱為考），母為妣（母親稱為妣）。父之考為王父（父親的父親稱為王父，即祖父），父之妣為王母（父親的母親稱為王母，即祖母）。王父之考為曾祖王父（祖父的父親稱為曾王祖父，即曾祖父），王父之妣為曾王祖母（祖父的母親稱為曾祖王母，即曾祖母），曾祖王父之考為高祖王父（曾祖父的父親稱謂高祖王父，即高祖父），曾祖王父之妣為高祖王母（曾祖父的母親稱為高祖王母，即高祖母）。”

父，《說文解字》解釋為“矩也。家長率教者。從又舉杖。扶雨切”，意思是手里舉著棍棒教子女守規(guī)矩的人是家長，即父親。但也有學(xué)者認(rèn)為字形中手里舉著的是農(nóng)具或象征父權(quán)的手杖。《釋名》釋為：“父，甫也。始生已者。”父親就是生自己的人。《書?泰誓》又云：“惟天地萬物父母。”《爾雅?釋親》有云：“父為考。父之考為王父。王父之考為曾祖王父。曾祖王父之考為高祖王父。父之世父。叔父為從祖祖父父。之弟先生為世父。后生為叔父。父之從父弟為從祖父。父之從弟為族父。”

上古時(shí)期，凡是父輩的都叫做“父”，包括親生父親，也包括伯父、叔父，凡是男性祖輩的都叫做“祖”。

祖，《說文解字》解釋為：“始廟也。從示且聲。則古切。”清代段玉裁《說文解字注》云：“始兼兩義。新廟為始。遠(yuǎn)廟亦為始。故皆曰祖也。釋詁曰。祖，始也。詩毛傳曰。祖，為也。皆引伸之義。如初為衣始，引伸為凡始也。”

凡是子輩的都叫做“子”，《說文解字》的解釋是：“十一月，陽氣動(dòng)，萬物滋，人以為。象形。凡子之屬皆從子。”從字形上看像小兒在襁褓中，有頭、身、臂膀，兩足像并起來的樣子。《儀禮?喪服》有云：“諸侯之子稱公子。又凡適長子曰冢子，宗子也。其適夫人之次子，或眾妾之子，曰別子，亦曰支子。”這里可以看出上古時(shí)期親疏有別、長幼有序的宗法制度。

那么子輩們的子又怎么稱呼呢？表達(dá)這一親屬稱謂的字是“孫”，從今天的文字結(jié)構(gòu)上看是會(huì)意字，其甲骨文從子，從系，意思是續(xù)。在甲骨文中，則像用繩索捆綁小孩子，意為少年俘虜。孫的本義是兒子的兒子。《說文解字》釋：“孫，子之子曰孫。”《禮記?雜記》注“孫謂祖后者。”《爾雅》云：“子子孫孫引無極也。”子之子稱“孫”，那么孫之子呢？“曾孫”。曾孫之子叫“玄孫”。玄孫之子叫“來孫”。

“妣”是所有女性祖輩的統(tǒng)稱，《說文解字》解釋為：“歿母也。從女比聲。”意思是死去的母親稱為“妣”。《爾雅?釋親》說：“父為考，母為妣。”在這里，“妣”是母親的通稱。《詩經(jīng)?小雅》中還解釋說祖母和祖母輩以上的女性祖先都要稱“妣”。《禮?曲禮》也有“生曰父母，死曰考妣。”《儀禮?配食》又云“妣配考同位，不別設(shè)位也。”

除“妣”外，還有一個(gè)相似的稱謂“母”，《廣雅》解釋說“母，牧也。言育養(yǎng)子也。”《釋名》說：“母，冒也，含已生也。”《說文解字》釋為：“母，從女，象懷子形。一曰象乳形。”“母”字不僅指生身之母，姑姑、嬸嬸、姨姨、舅媽都稱“母”，家族或親戚中的長輩女子則稱“母妗（舅母）”，“祖母”，“叔母”，“伯母”。

平輩人只要有血緣關(guān)系的，不論遠(yuǎn)近，不論男女，都統(tǒng)稱為“兄”或者“弟”。

從甲骨文可以看出，“兄”上為“口”，下為匍伏的人。小篆從口，從兒（人）。象一個(gè)人在對(duì)天祈禱，是“祝”的本字。《說文解字》中有“兄，長也。”《爾雅?釋親》有“男子先生為兄。”上古親屬稱謂除稱自己血緣族的為“兄”外，也外化稱男性中年齡比自己大的。《說文解字》云“弟，韋束之次弟也。從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”《釋名》云：“弟，第也，相次第而上也。”《爾雅?釋親》謂“男子先生為兄，后生為弟。”從甲骨文字形看，就像有繩索圍繞于“弋”，象豎立有杈的短木樁。繩索捆束木樁，就出現(xiàn)了一圈一圈的“次第”。

那么古文字中有沒有對(duì)應(yīng)配偶的稱呼呢？“夫妻”的“夫”最早在甲骨文里是不是就是“丈夫”呢？從甲骨文字形可以看出，“夫”像站著的人形（大），上面的“一”，表示頭發(fā)上插一根簪，意思是成年男子，是個(gè)丈夫了。古時(shí)男子成年束發(fā)加冠才算丈夫，故加“一”做標(biāo)志。而“夫”的本義是成年男子的通稱。《說文解字》釋：“夫，丈夫也。夫從一大，會(huì)意兼象形。周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。”那么可以看出，“夫”最早并不是表示女性對(duì)配偶的稱謂。又查《詩注》云：“夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。”又云：“男女配曰夫婦。”《易?家人》云：“夫夫婦婦。”又云：“先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。”可見夫除了是對(duì)成年男子的美稱外也用作夫妻的“夫”。“妻”字就不像“夫”字身兼兩職了。“妻”，其甲骨文像女子手拿家具從事勞動(dòng)的形象。“妻”的本義是男子的正式配偶。《說文解字》釋：“妻，婦與夫齊者也。”

古代有“侄娣從嫁”的現(xiàn)象，反映的是封建統(tǒng)治階級(jí)的一夫多妻制度。侄，《說文解字》釋“侄，兄弟之女也。”古代社會(huì)地位高的人把女兒出嫁時(shí)，一定會(huì)讓侄娣跟隨出嫁的。《釋名》云：“姑謂兄弟之女曰侄。”《爾雅?釋親》說：“男子謂妹之子為出，女子謂兄弟之子為侄。”這里的“出”和“侄”都是說的男性，這是母系氏族走婚制的遺留痕跡。兄弟走婚到另一個(gè)氏族后有了兒子要讓兒子回到自己的氏族中走婚，所以叫“侄”。走婚制還有一個(gè)相關(guān)的字就是“姑”，《說文解字》釋：“夫母也。”意思是丈夫的母親，這和對(duì)父親的姐妹的稱呼一樣。《爾雅?釋親》云：“婦稱夫之母曰姑，父之妹亦曰姑。”據(jù)考證也源于母系氏族走婚制。

與丈夫相關(guān)的親屬稱謂還有“舅”，即丈夫之父；“姑”，即丈夫之母；“伯叔”則是對(duì)丈夫兄弟的稱謂；“小姑”是對(duì)丈夫妹妹的稱謂。與妻子相關(guān)的親屬稱謂有“外舅”，即妻子之父；“外姑”，即妻子之母；“姨”則是對(duì)妻子姊妹的稱謂。

從以上的親屬稱謂語可以看出，在甲骨文時(shí)代，漢民族生活的地方，就已經(jīng)形成了較嚴(yán)格的等級(jí)及長幼先后次序。具體考察的這些甲骨文稱謂的類型，我們可以看出，父母子孫夫妻等等都是一個(gè)小家庭關(guān)系中的稱謂，也就是說在上古時(shí)期，家庭已經(jīng)是一個(gè)基本的社會(huì)單位。家庭關(guān)系是那個(gè)時(shí)代中非常重要的社會(huì)關(guān)系組成。但局限在小家庭的關(guān)系現(xiàn)對(duì)的家庭觀念比較純粹和單一。即使是在商周時(shí)期，血緣關(guān)系網(wǎng)就已經(jīng)扮演著非常重要的角色了。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力非常低下，生產(chǎn)工具也很落后，一旦碰到天災(zāi)就不能抵御，所以需要一個(gè)有規(guī)模的耕作組織來進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作，血緣關(guān)系把人們聚集在生活和戰(zhàn)斗組織下。有了妣考，才有了子孫，有了先人的耕種經(jīng)驗(yàn)，才有了后人的豐收果實(shí)，所以尊先重教也反映在古人的親屬稱謂中。在春秋以后，家庭建制的變化和思想觀念的競(jìng)爭(zhēng)，使得大家族的觀念開始出現(xiàn)，表現(xiàn)在親屬稱謂上就多樣化了，等級(jí)、尊卑、遠(yuǎn)近的制度化，使甲骨文中不到十個(gè)的親屬稱謂被放大了二三十倍，創(chuàng)造出了中國獨(dú)有的龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬宏基 常慶豐.稱謂語[M].北京：新華出版社1998.

[2]郭璞注.爾雅[M].北京：中華書局1985.

[3]任鳳琴.《爾雅?釋親》親屬稱謂體現(xiàn)的文化信息[J].語文學(xué)刊2010年第4期.

[4]劉志基.漢字與古代人生風(fēng)俗[M].華東師范大學(xué)出版社 1995.