引論：我們?yōu)槟砹?3篇養(yǎng)生文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

目前隴東南地區(qū)養(yǎng)生旅游業(yè)走在了全國前列，已形成了七大中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游基地：岐黃周祖醫(yī)食養(yǎng)生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養(yǎng)生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態(tài)養(yǎng)生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養(yǎng)生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區(qū)獨特的地理、氣候條件造就了種類繁多的中藥材，是甘肅省乃至全國主要的中藥材產(chǎn)地之一，境內(nèi)有各類中藥材3000多種，其中名貴藥材350多種，有“天然藥庫”之美譽。基于隴東南區(qū)域文化資源特別是中醫(yī)藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態(tài)幽美的優(yōu)勢，通過有效的開發(fā)、融合，發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游打造國內(nèi)知名的綜合型養(yǎng)生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平?jīng)鲠轻忌奖环Q為“天下第一養(yǎng)生地”。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。平?jīng)鍪兄攸c打造了六大養(yǎng)生文化、六大養(yǎng)生名片、十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、十大養(yǎng)生項目、十大養(yǎng)生產(chǎn)品、十大養(yǎng)生名宴、十大養(yǎng)生小吃、十大國醫(yī)理療技術(shù)、十大國醫(yī)保健術(shù)、十大運動養(yǎng)生、重點解決六大健康隱患，形成了立體網(wǎng)絡(luò)型養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)體系。除此之外，平?jīng)鋈嫱七M十大配套工程，強化十個源頭文化宣傳，開展五大推進宣傳，提升平?jīng)鎏煜碌谝火B(yǎng)生地在國內(nèi)外的影響力。平?jīng)鲋攸c打造了養(yǎng)生休閑旅游業(yè)、養(yǎng)生膳食服務(wù)業(yè)、養(yǎng)生社區(qū)與養(yǎng)老服務(wù)業(yè)、中醫(yī)適宜技術(shù)保健業(yè)、養(yǎng)生培訓(xùn)與健康管理業(yè)、養(yǎng)生用品研發(fā)業(yè)等十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)體系；推出了崆峒古鎮(zhèn)、崆峒養(yǎng)生館、養(yǎng)生民俗村、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺針灸雷園等十大養(yǎng)生項目；還推出了五谷養(yǎng)生宴、紅牛火鍋宴、養(yǎng)生藥膳宴、道家素齋宴等十大養(yǎng)生宴。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)不僅滿足游客游山玩水需要，而且在景區(qū)周圍的國醫(yī)館針灸園等還可以重點解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質(zhì)量低等六大健康隱患。

三、甘肅養(yǎng)生旅游兩業(yè)融合具有廣闊的發(fā)展前景

1.養(yǎng)生旅游業(yè)成為新興朝陽產(chǎn)業(yè)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游，就是以中醫(yī)藥文化獨特的知識體系為基礎(chǔ)發(fā)掘服務(wù)項目，結(jié)合既有旅游景區(qū)、項目等資源，將中醫(yī)藥養(yǎng)生保健情景化、生活化、產(chǎn)品化。它不僅具有觀賞性，更具有休閑娛樂和去病強身的功能。隨著近年來針灸、針刺療法、氣功醫(yī)療、治療脫發(fā)病、太極拳、足浴、中醫(yī)藥美容等在發(fā)達國家備受青睞，越來越多的國外游客以中醫(yī)藥保健為目的到甘肅進行養(yǎng)生旅游。2014年美國、德國、中國、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養(yǎng)生院參觀學(xué)習(xí)。甘肅2013年被確定為中烏中醫(yī)藥合作項目執(zhí)行省份,烏克蘭岐黃中醫(yī)學(xué)院的學(xué)員們對皇甫謐養(yǎng)生院極富中醫(yī)特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)和中醫(yī)藥博物館作為旅游業(yè)開發(fā)的主要依托，積極推出醫(yī)療保健旅游的服務(wù)項目，特別是擁有知名中醫(yī)院和優(yōu)質(zhì)旅游資源的地方，紛紛將“中醫(yī)藥養(yǎng)生保健游”作為其主打的旅游品牌。

2.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游發(fā)展面臨兩大歷史性機遇發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游面臨兩大歷史性機遇。一是絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)機遇。在當(dāng)前全球經(jīng)濟低迷的背景下，東邊牽著繁榮的亞太經(jīng)濟圈，西邊系著發(fā)達的歐洲經(jīng)濟圈的絲綢之路經(jīng)濟帶，將以點帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作，讓亞歐經(jīng)濟共同體走向深度融合，以重塑“絲綢之路”輝煌。同時也將促進中國的西進戰(zhàn)略，拓展中亞、西亞和歐洲市場，對我國的對外開放具有積極意義，對甘肅旅游來說更是難得機遇。因此，甘肅應(yīng)通過大力開發(fā)文化旅游融合項目，發(fā)展旅游新型業(yè)態(tài)并延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條，爭取在絲綢之路經(jīng)濟帶這一“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟大走廊”蘊含的巨大市場份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的機遇。文化是旅游的內(nèi)涵，是靈魂，是增加旅游感悟，提升旅游吸引力和質(zhì)量的核心因素，旅游也是文化傳播、繼承、創(chuàng)新的重要載體和途徑。2013年國務(wù)院正式批復(fù)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這一國家層面的戰(zhàn)略平臺。因此甘肅應(yīng)通過搶抓華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)機遇，積極發(fā)掘各類文化資源特別是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源，將深厚的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵貫穿重點旅游城市文化功能區(qū)和精品特色文化縣(區(qū))建設(shè)當(dāng)中，增強旅游綜合競爭力。

3.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)發(fā)展具有政策支持目前，甘肅中醫(yī)藥對外醫(yī)療、教育、科技合作不斷擴大，已傳播東歐、中亞、東南亞等多個國家和地區(qū)。中醫(yī)醫(yī)療、保健和教育等服務(wù)貿(mào)易輸出，不僅有力地傳播了中華文化、中醫(yī)藥知識，而且對外倡導(dǎo)以人為本的保健模式和健康理念、生活方式，對于提升中國國家軟實力，促進全球?qū)崿F(xiàn)綠色與可持續(xù)發(fā)展意義重大。2012年，甘肅省商務(wù)廳、衛(wèi)生廳等7部門制定了《關(guān)于促進甘肅省中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見》，明確了甘肅省發(fā)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的重點任務(wù)。2013年，甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國家積極開展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易交流外，充分利用絲綢之路經(jīng)濟帶平臺與烏克蘭等國家開展了有關(guān)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的深度合作，2014年，商務(wù)部和國家中醫(yī)藥管理局把甘肅作為全國首批六個中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易先行先試重點區(qū)域之一。因此，加快甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)發(fā)展，有利于改變甘肅省長期以來國際貿(mào)易項目輸出的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)由過去主要依賴礦產(chǎn)等資源性“硬”產(chǎn)品出口向商品與服務(wù)出口并舉、養(yǎng)生保健技術(shù)服務(wù)等文化類“軟”產(chǎn)品出口比重不斷增加的轉(zhuǎn)變，開啟甘肅省對外貿(mào)易新格局。

四、甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)融合戰(zhàn)略研究

1.實施國際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟帶建設(shè)機遇隨著經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟區(qū)域一體化進程的加快,中國旅游行業(yè)在經(jīng)歷了景點競爭、線路競爭和城市競爭后,開始步入?yún)^(qū)域旅游競爭的時代。歐洲、中亞等市場具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α８拭C發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實施國際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟帶建設(shè)機遇，應(yīng)積極開發(fā)中亞、歐洲市場，鞏固東南亞市場，重點拓展對中醫(yī)藥認同度較高，且與甘肅中醫(yī)藥協(xié)作關(guān)系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國市場，將甘肅打造成西部地區(qū)國際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環(huán)境宜人、中醫(yī)藥養(yǎng)生特色鮮明的國際保健旅游目的地。

2實施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，促進區(qū)域一體化發(fā)展甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)積極實施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，統(tǒng)籌甘肅省中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中，而是由于集中于交通線或經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，使得這些資源在空間中具有內(nèi)在聯(lián)系性。甘肅要加強與陜西、四川和寧夏等省區(qū)在旅游方面的協(xié)作，通過構(gòu)建從產(chǎn)品市場、生產(chǎn)要素市場到產(chǎn)業(yè)政策的全方位合作與協(xié)調(diào)機制，優(yōu)化養(yǎng)生保健旅游空間布局，建設(shè)功能齊全、能滿足各類顧客、多元服務(wù)需求、提升旅游體量和規(guī)模并具有較強區(qū)域輻射力的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游大景區(qū)，促進旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和相關(guān)資源整合，帶動更廣大區(qū)域內(nèi)的旅游經(jīng)濟一體化發(fā)展。

3.實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，進一步凸顯文化品牌價值中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)的競爭，實質(zhì)上是精品和品牌的競爭。甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，通過深度發(fā)掘中醫(yī)藥養(yǎng)生文化內(nèi)涵，大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌，突出中醫(yī)藥文化優(yōu)勢和養(yǎng)生特色，做好以新主題、新體驗、新思維為核心的品牌營銷創(chuàng)意，著力凸顯品牌的文化價值，為既有旅游景區(qū)或服務(wù)項目的品牌知名度增添新魅力，進一步提升中醫(yī)藥保健旅游產(chǎn)業(yè)的附加值。

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（一）文學(xué)知識的作用

歌曲是文學(xué)藝術(shù)和音樂藝術(shù)的有機結(jié)合體，這些歌詞以思想深刻、內(nèi)容豐富、文學(xué)性強的詩詞為主。如果歌者沒有充分地理解作品的思想內(nèi)容，沒有對對聲樂作品進行認真分析，就無法再運用聲音正確表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，原因就在于沒有把握文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。不難看出，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，文學(xué)知識對于提高聲樂學(xué)習(xí)者的表演水平至關(guān)重要，文學(xué)知識功底不強，理解聲樂作品就會存在片面性和局限性。所以，一個人的文化素質(zhì)能夠幫助學(xué)習(xí)者理解作品內(nèi)容，還可以不斷提升個人修養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要不斷學(xué)習(xí)文化知識，才能提高個人素質(zhì)，從而展示良好的藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）時展的需求

歷史的發(fā)展過程，也是一部人類社會發(fā)展史，它是對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深入了解，還是對社會發(fā)展探尋、研究、延續(xù)的進程。縱觀近幾年來，涌現(xiàn)出了一大批學(xué)者，他們開始重視史學(xué)理論課程，并專注研究其對歷史研究、史學(xué)發(fā)展的重要意義。與此同時，在時展的進程中，人們的聲樂文化素質(zhì)不斷提高，他們對音樂的要求也越來越高。對于聲樂而言，也會跟隨歷史的更替和社會的變遷而變化，在不同的歷史時期，聲樂的社會表現(xiàn)形式也不盡相同，并不斷豐富自身，永不止息。從聲樂的起源至今，聲樂不但保持了傳統(tǒng)特色，又在不斷更新，才讓自己始終煥發(fā)著旺盛的生命力等等，這些都要求聲樂學(xué)習(xí)者不斷提高自身的文化藝術(shù)綜合素質(zhì)，才能切實地緊跟時代的步伐。

（三）哲學(xué)知識的作用

眾所周知，哲學(xué)是一門富于智慧的學(xué)科，更是人們對萬事萬物的高度認識、概括和總結(jié)，由世界觀和方法論組合而成。從另一種層面上講，哲論還屬于一種社會意識形態(tài)，屬于人們的一種生活方式，甚至屬于人的存在形式，不同程度地反映著人類的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。實際上，哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，有利于陶冶聲樂學(xué)習(xí)者的情操，豐富聲樂學(xué)習(xí)者的想象力，幫助他們正確地處理作品，開闊視野，并從中體會藝術(shù)的感染力，激發(fā)自身的創(chuàng)造性思維，在表演的過程中刻畫出音樂的形象。由于哲學(xué)與人生、生活息息相關(guān)，聲樂學(xué)習(xí)者一定要有正確的理論思維方式，只有擴展了理論視野，不斷進行探索，才能在聲樂學(xué)習(xí)過程中提高自身的應(yīng)用能力。為此，在聲樂學(xué)習(xí)過程中，提高聲樂學(xué)習(xí)者的哲學(xué)知識是很有必要的。

三、聲樂學(xué)習(xí)者提高文化素養(yǎng)的途徑

（一）多讀文學(xué)著作

為了更好地把握聲樂學(xué)習(xí)技巧，聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)可發(fā)揮舉足輕重的作用，這就要求大量閱讀文學(xué)著作，包括古今中外，都要廣泛閱讀，并從中吸取寶貴的文學(xué)知識。只有豐富的文學(xué)知識，才有利于提升聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)，使其在演唱中準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)涵，形象地展現(xiàn)藝術(shù)作品的原有風(fēng)格，真正把“美”傳遞給廣大觀眾，以便收到良好的聲樂表演效果。眾所周知，中國歌曲基本上來源于古詩詞，如果文學(xué)功底和文化素養(yǎng)不強，就無法全面理解歌詞的意思，演唱時也無法表達詩詞的真實意境。當(dāng)然，外國作品也不例外，聲樂學(xué)習(xí)者一定要充分了解作品的歷史背景、故事情節(jié)、主題思想等等，比如：演唱《主人聽我說》的時候，聲樂學(xué)習(xí)者必須清楚女主人公是一位奴婢，在求王子不要為了陰險公主而去冒險時，卻隱藏了她對王子的愛意，如果表演者能夠以這樣的思路進行表演，就會成功地表達出作品的創(chuàng)作意圖；反之，如果缺乏這些文學(xué)知識，表演中除了主人公的“勸說”，難以表達出“愛意”之情。一句話，多讀文學(xué)著作是提高聲樂學(xué)習(xí)者文化素養(yǎng)的重要途徑。

（二）多看人物傳記

提高文化素養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要多看人物傳記，尤其是名人大師的人物傳記，這樣有利于樹立正確的人生價值觀。比如：著名作曲家音樂家馬可原本不是音樂專業(yè)，但是他卻能創(chuàng)作出《南泥灣》、《咱們工人有力量》等經(jīng)典作品。如果閱讀馬可的傳記，大家一定會發(fā)現(xiàn)大師的作品是如此之優(yōu)美，主要原因就在于他不但勤奮學(xué)習(xí)聲樂知識，而有廣泛閱讀文化著作，其文學(xué)功底是不可低估的。具體地講，馬可在創(chuàng)作過程中，他能夠深入文化生活，了解時代背景，把個人的文學(xué)功底和音樂才能全部發(fā)揮出來了，其作品貼近生活，與時俱進，真正達到了與公眾共鳴的目的。當(dāng)然，通過多看人物傳記，聲樂學(xué)習(xí)者可以從大師們的奮斗過程中感悟成功，在一定程度上樹立了學(xué)習(xí)者的正確人生價值觀，同時還能豐富自己的文學(xué)知識，不斷提高個人的文化素養(yǎng)，從而更好地為聲樂表演服務(wù)。

（三）多寫心得體會

作為聲樂學(xué)習(xí)者，要想提高自己的文化素養(yǎng)，還得多寫。比如：多做課堂筆記、讀書筆記、課后感想，以及演出實踐的心得體會，及時地總結(jié)學(xué)習(xí)結(jié)果。通過心得體會，不但有利于鞏固平時已經(jīng)掌握的知識，而且可以及時發(fā)現(xiàn)問題，并糾正問題，這樣才能循序漸進地提高自己的文化素養(yǎng)，準(zhǔn)確把握聲樂技巧。不僅如此，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，如果聲樂學(xué)習(xí)者能夠系統(tǒng)地研究所發(fā)現(xiàn)的問題，并始終跟蹤聲樂發(fā)展的熱點問題和難點問題。與此同時，聲樂學(xué)習(xí)者還要及時地記錄問題的根本原因，及時地將研究成果整理成。也就是說，聲樂學(xué)習(xí)者通過心得體會，不斷積累寫作，在提高自身理論水平的同時，文化素養(yǎng)也將大大提升。

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一、文化與名牌

名牌是質(zhì)量好,知名度與美譽度高,并帶來持續(xù)利益的牌號,其附著體一為產(chǎn)品一為企業(yè),當(dāng)然名牌企業(yè)也是以名牌產(chǎn)品為支柱的。擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)必定是具有生機與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關(guān)。

首先,從宏觀上來說,要創(chuàng)造一種真正的名牌產(chǎn)品,永久的名牌,就必須調(diào)動全員積極性,把名牌意識,一流意識深深地烙在員工的腦海里,把生產(chǎn)名牌產(chǎn)品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為,建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會出現(xiàn)。

其次，從微觀上來說,名牌的創(chuàng)造過程本身,既是物質(zhì)生產(chǎn)過程,又是精神生產(chǎn)過程。名牌從創(chuàng)意、設(shè)計、商標(biāo)、質(zhì)量入位,直到產(chǎn)生名牌效應(yīng),都體現(xiàn)著一種文化精神。因為隨著人們消費水平的不斷提高,人們不僅要求從購買產(chǎn)品中獲得物質(zhì)享受,而且要獲得精神文化享受。故此,產(chǎn)品品種、款式、工藝、審美等諸多方面,就要體現(xiàn)文化時尚,符合人們的文化追求。

在某種程度上來說,名牌的創(chuàng)造是文化的結(jié)晶。其結(jié)果是,一種名牌便具有獨特的文化形象。可口可樂不同于百事可樂,萬寶路不同于紅塔山,松下不同于索尼。這些風(fēng)格獨特,神采非凡的名牌產(chǎn)品,從設(shè)計、造型、顏色到包裝,都成為一種完美的藝術(shù)形式。使人產(chǎn)生"一見鐘情"的文化魅力。名牌的創(chuàng)造不唯在生產(chǎn)領(lǐng)域注入深厚的文化底蘊；在銷售領(lǐng)域與服務(wù)領(lǐng)域,顧客與社會環(huán)境領(lǐng)域,也要求相應(yīng)的文化契合與互動。唯有如此,才能有名牌產(chǎn)品和名牌企業(yè)的產(chǎn)生與久存。

二、文化與營銷

一個產(chǎn)品沒有市場或者銷售不旺的企業(yè),很難擁有生機與活力。搞好銷售,首先要自己的產(chǎn)品過得硬,但更重要的手段要高明。現(xiàn)代社會是充滿文化的社會,意欲征服社會中的人,也就必須用文化的手段。在產(chǎn)品銷售過程中,或者迎合消費者的文化價值觀與習(xí)俗,或者引導(dǎo)消費者改變文化價值與習(xí)俗,在產(chǎn)品與消費者之間尋找與開拓文化契合點,以使得成交成為可能。如前所述,消費者要購買一種產(chǎn)品,除了要滿足他的物質(zhì)需要之外,還要滿足其精神文化需求。這種精神文化需求的滿足有兩方面:一是產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵要與消費者的內(nèi)在需求相契合,另一方面,促銷手段要能打動消費者的心。在某種意義上來說,無論是人員推銷、廣告、營業(yè)推廣還是公共關(guān)系,都是打動人心的藝術(shù)。其中最有效而且應(yīng)用最廣泛的首推廣告。豐田公司的一句"車到山前必有路,有路必有豐田車"令無數(shù)國人倍感親切；王姬的一句“孔府家酒,令人想家”使孔府家酒蜚聲華夏。廣告本身包含著許多文化的因素。廣告心理、廣告美學(xué)、廣告語言、廣告文化環(huán)境,無一不是文化的體現(xiàn)。而同時,廣告又呼喚著文化。至于人員推銷、營業(yè)推廣和公共關(guān)系則進入情感促銷階段。情感溝通屬于精神文化范疇。因此,文化資源的利用便勢之必然。

商業(yè)競爭到了一定層次上,便是文化上的競爭。比起裸的價格競爭,商品競爭,渠道競爭,促銷競爭,文化競爭更含蓄、更有技巧、更有意味,也更有效益。文化銷售將成為促銷的必然趨勢和最高境界。

三、文化與企業(yè)精神

有了過硬的名牌產(chǎn)品和廣闊的市場,這為企業(yè)的生存和興旺奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是,如果沒有較強的凝聚力和適應(yīng)環(huán)境的企業(yè)精神,企業(yè)優(yōu)勢就很難保持,也很難說具有持久的生機與活力。而沒有持久生機與活力的企業(yè)。既使一時擁有名牌和市場,也會很快失去。因為產(chǎn)品和市場都是活生生的人創(chuàng)造的。在我們國家,一個象樣的大、中型企業(yè),一般都擁有幾千名,甚至幾萬名員工。每個人都有自己的性格,愛好和追求。如果沒有一種特殊的精神力量把大家凝聚起來,企業(yè)的工作就很難順利開展。

企業(yè)精神是指企業(yè)全體員工共同的心態(tài)和追求,它根植在心里而外化在人的外部情態(tài)和行為上,形成一種團體精神氛圍。企業(yè)員工具有團結(jié)向上、拼搏進取的積極精神狀態(tài),那么企業(yè)必定充滿生機與活力;反之,如果企業(yè)員工精神萎靡不振,一盤散沙,無所作為,那么這樣的企業(yè)何來活力?企業(yè)精神是企業(yè)凝聚力、企業(yè)生存和發(fā)展的精神動力和活力的源泉。

企業(yè)精神是企業(yè)文化的重要組成部分,它來自于企業(yè)文化又沉淀為新的企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種特殊的凝合劑,使全體員工產(chǎn)生使命感自豪感和歸屬感,以巨大的文化力把全體員工凝聚在一起,在一個和諧的利益共同體中各盡其職,各負其責(zé),互相促進,共同發(fā)展。在追求物質(zhì)利益的同時,完善人格世界,實現(xiàn)精神的解放與升華。

企業(yè)精神與企業(yè)文化的確立與培育時,要了解企業(yè)的文化傳統(tǒng)和社會文化傳統(tǒng),從中汲取有益的養(yǎng)分和啟發(fā)。同時,還要吸收國外優(yōu)秀企業(yè)文化的成果。因此,企業(yè)精神文化的培育是世界優(yōu)秀文化資源與企業(yè)個性相結(jié)合的完美結(jié)晶。

四、文化與企業(yè)管理

篇4

1．2弘揚社會主義核心價值觀的必然要求

“歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。”一個國家能否穩(wěn)定發(fā)展并不斷地走向繁榮富強須有主流意識形態(tài)既核心價值觀的引領(lǐng)，而能被人們普遍所認同且具有引領(lǐng)作用的核心價值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長河中不斷孕育而沉淀的沃土之中。“社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。社會主義核心價值觀，無論是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)，還是“自由、平等、公正、法治”的社會層面以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人層面的要求，無不是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練和寶貴精神財富的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的愛國精神、和諧思想、講誠信、重禮儀與社會主義核心價值觀息息相關(guān)。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”因此汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核，是弘揚社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，它承載了一個國家和民族的興旺發(fā)達和追求。

1．3繼承傳統(tǒng)美德、凈化社會風(fēng)氣的必然要求

中國傳統(tǒng)文化講禮儀、倡和諧、守誠信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛，這是中華兒女無論走到哪里都為之自豪的傳統(tǒng)美德。但不可否認，現(xiàn)實中誠信缺失、個人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現(xiàn)象叢生，而很多人將其產(chǎn)生的原因歸結(jié)為市場經(jīng)濟、對外開放帶來的沖擊。雖固然有之，但反思自問，我們有多少人已將自己的傳統(tǒng)美德忘卻并已拋棄?一個民族的良好風(fēng)尚是建立在對傳統(tǒng)文化的凝聚力，體現(xiàn)在對本民族的認同感，而認同是建立在對事物的了解，對內(nèi)涵的把握。因為種種原因，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡忘，因而何談對它的認同和傳承。忘記過去，就等于背叛，社會存在的道德滑坡、各種不良風(fēng)氣的存在等，就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的背叛。“不學(xué)禮，無以立。”(《論語•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。要想立身處世必須從禮儀開始學(xué)習(xí)。“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴。”(《禮記•中庸》)“誠”是事物的根本，沒有誠，就沒有萬事萬物的存在，也就談不上一個人在社會生活中的立足。“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物。”(《淮南子•氾論訓(xùn)》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統(tǒng)文化是財富，維系著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，并成為良好社會風(fēng)氣的凈化劑和思想道德防線的守護神。

2以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的途徑

2．1提高教育者自身的人文素養(yǎng)

教師的人文素養(yǎng)不僅包括其在本專業(yè)研究的廣度與深度，還包括對本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學(xué)高為師，德高為范，教師是學(xué)生人文素養(yǎng)教育提升的關(guān)鍵。如果教師自身的人文知識匱乏、人文素養(yǎng)低下，學(xué)生便難以在他的教育活動中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無論從學(xué)識還是做人都應(yīng)成為促進學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的表帥。首先，要言傳身教，以德樹人。要自覺提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學(xué)生。其次，要勤讀書。不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識，用豐富的傳統(tǒng)文化等人文知識武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)才會游刃有余。再次，要對傳統(tǒng)文化取其精華、摒棄糟粕。教師應(yīng)自覺傳承和弘揚人類優(yōu)秀文明成果，堅決抵御腐朽落后的思想，并按時代新要求，創(chuàng)新性地將人文素養(yǎng)貫穿于整個學(xué)生學(xué)業(yè)教育的全過程。

2．2加強人文學(xué)科課程體系的建設(shè)

課程體系是實現(xiàn)育人活動的培養(yǎng)目標(biāo)和指導(dǎo)思想，它是在一定的教育理念指導(dǎo)下，將構(gòu)成課程的各個要素進行排列組合，是保障和提高教育目標(biāo)的依托和關(guān)鍵。高職高專院校人文學(xué)科相對欠缺，需通過不同課程體系的構(gòu)建來彌補，特別是“要加強文化基礎(chǔ)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。按照國家有關(guān)規(guī)定，開足、開齊、開好文化基礎(chǔ)課和專業(yè)理論課。同時，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，各地、各職業(yè)院校充分挖掘本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)地方課程和校本課程。”第一，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課，解決高職院校人文學(xué)科相對欠缺、學(xué)時短等現(xiàn)實問題。可根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的選課情況，有的放矢的通過經(jīng)史子集、傳統(tǒng)禮儀、優(yōu)秀典型歷史人物等的學(xué)習(xí)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”第二，從思想政治理論課中提取與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容相貼切的結(jié)合點，以提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成。如以“概論”課、“基礎(chǔ)”課的“構(gòu)建和諧社會”、“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”、“社會主義核心價值觀”、“加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”等章節(jié)專題內(nèi)容為載體，通過補充運用傳統(tǒng)中的典型人物和事例進行拓展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形成積極向上的人生觀、價值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生成長成才的教育意義，要深入發(fā)掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業(yè)知識的過程中，有意識地通過多種方式加強傳統(tǒng)文化教育滲透，自覺提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．3大力開展校內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育活動

文化活動具有凝聚功能、激勵功能、推動功能、認同功能。開展以傳統(tǒng)文化為載體的各種活動，可以創(chuàng)設(shè)實實在在的情境，使所弘揚的精神和價值觀從抽象到具體得到激活并創(chuàng)新，從而產(chǎn)生共鳴。大學(xué)生思維活躍、精力充沛，熱衷于開展豐富多彩的校園文化活動。作為引領(lǐng)大學(xué)生健康成長的教育者應(yīng)適時引導(dǎo)，各部門要大力協(xié)同開展以傳統(tǒng)文化與時展相融合的系列主題活動，不斷強化校園傳統(tǒng)文化的氛圍，并以生動、活潑、有趣的形式，如讀書報告會、文化沙龍、論壇、征文比賽、國學(xué)知識競賽、詩歌朗誦、書畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動等，使大學(xué)生在活動中進一步學(xué)到知識。同時感受到了美的享受、無聲的啟迪，潛移默化地升華了大學(xué)生的價值觀念、精神境界、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也激發(fā)了他們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

篇5

1.1.1農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)

桂和公司循環(huán)農(nóng)業(yè)模式中種植業(yè)以水稻糧食作物為主，養(yǎng)牛場產(chǎn)生的牛糞在貯肥池中經(jīng)過發(fā)酵作用后可作為糧食、蔬菜的肥料。如牛糞經(jīng)蚯蚓作用后產(chǎn)生的蚯蚓糞用于公司的蔬菜種植，蔬菜種植面積33.3hm2，主要生產(chǎn)一些“反季節(jié)”蔬菜，年產(chǎn)量約在3000t，年產(chǎn)值可達600萬元。蚯蚓糞作肥料種植蔬菜，增強了土壤的肥力，種出來的蔬菜不僅質(zhì)量好也保障了食品的安全。

1.1.2畜禽養(yǎng)殖和養(yǎng)魚系統(tǒng)

桂和公司畜禽養(yǎng)殖以養(yǎng)牛為主，養(yǎng)殖需要大量的飼料，以農(nóng)作物秸稈為原料公司探索出一個“粗飼料為主，精飼料合理搭配”的飼養(yǎng)方法:養(yǎng)奶牛用75%的粗飼料、25%的精飼料;養(yǎng)肉牛用90%的粗飼料、10%的精飼料;粗飼料由50%的青貯玉米秸稈、50%的干稻草加工而成，精飼料由50%的玉米、10%麩皮、20%的豆粕、8%的菜籽粕、12%的棉籽粕及一些其他成分加工而成。該方法較好地利用了農(nóng)作物秸稈等農(nóng)業(yè)廢棄物，為農(nóng)業(yè)廢棄物資源化利用開辟了廣闊的空間。養(yǎng)魚的飼料以牛尿經(jīng)沼氣池處理的沼渣及沼液為主，通過發(fā)酵的沼液及沼渣能夠滿足養(yǎng)魚塘生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各種生物所需的營養(yǎng)，魚的產(chǎn)量和質(zhì)量亦得到提高，魚餌不足的問題得到解決。

1.1.3蚯蚓養(yǎng)殖系統(tǒng)

桂和公司現(xiàn)有存欄奶牛1700余頭，年出欄肉牛7000余頭。這些奶、肉牛每日排糞量相當(dāng)可觀，如果不適當(dāng)處理，就會對環(huán)境造成負面影響。用牛糞養(yǎng)殖蚯蚓既能減輕畜禽廢棄物對環(huán)境的危害，生產(chǎn)的蚯蚓糞可以作為肥效高的有機肥，養(yǎng)殖的蚯蚓可以出售，達到了較高的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。

1.2效益分析

1.2.1生態(tài)效益

隨著畜禽養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，特別是規(guī)模化養(yǎng)殖的高速發(fā)展，使畜禽養(yǎng)殖由過去的分散經(jīng)營、飼養(yǎng)頭數(shù)少、主要分布在農(nóng)區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的集中經(jīng)營、飼養(yǎng)頭數(shù)多、分布在城市郊區(qū)或新城區(qū)。在此過程中產(chǎn)生了大量的畜禽糞便，如果不能合理地處理這類農(nóng)業(yè)廢棄物，對生態(tài)環(huán)境會帶來相應(yīng)的污染。桂和公司將牛尿廢水等經(jīng)發(fā)酵池處理后，所得的沼渣用于魚塘飼喂，這樣減少了養(yǎng)殖過程中污水、廢水的排放，降低了對養(yǎng)殖場周邊壞境的危害，同時沼渣飼喂魚能滿足池塘生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)多層和多級分布的生物增殖所需的營養(yǎng)。此外，桂和公司用牛糞養(yǎng)殖蚯蚓，牛糞經(jīng)蚯蚓處理后產(chǎn)生的蚯蚓糞是很好的肥料，改變了土壤結(jié)構(gòu)，提高土壤肥力，另一方面降低了畜禽糞便臭味的產(chǎn)生，對生態(tài)環(huán)境保護具有一定的益處。

1.2.2經(jīng)濟效益

桂和模式遵循“4R”理念，提高資源利用率，對環(huán)境友好的同時也帶來了一定的經(jīng)濟效益。沼液投放到水中培水養(yǎng)魚，基本上不用再投放別的飼料，667m2水面黃白鰱年產(chǎn)量平均可達500kg、創(chuàng)收4000多元，桂和擁有的33.3hm2水面每年便可創(chuàng)收200多萬元。飼料的加工也可創(chuàng)造出可觀的收益。每頭牛每年平均需要粗飼料約13000kg，公司8000頭牛每年需購買干稻草和青玉米秸稈約104000t。如果收購干稻草的價格按0.42元•kg－1，收購青玉米秸稈的價格按0.4元•kg－1，按照以上的配比，公司每年購買干稻草和青玉米秸稈的花費為4264萬元。每頭牛每年平均需要精飼料約17000t，其中玉米8500t、麥麩1700t、豆粕3400t、菜籽粕1360t、棉籽粕2040t。除去玉米不算，如果收購這些農(nóng)產(chǎn)品下腳料的價格分別是麥麩2.1元•kg－1、豆粕4.7元•kg－1、菜籽粕3.4元•kg－1、棉籽粕3.8元•kg－1，公司每年購買這些農(nóng)產(chǎn)品下腳料的花費為3192.6萬元。這樣每年公司通過收購農(nóng)作物的秸稈和農(nóng)產(chǎn)品下腳料，就為社會帶來了7456.6萬元的收益，還避免了因露天焚燒而造成的環(huán)境污染。

2基于桂和生態(tài)養(yǎng)殖模式探究循環(huán)農(nóng)業(yè)

合肥桂和農(nóng)牧漁發(fā)展有限公司以“4R”理論為指導(dǎo)，以養(yǎng)殖奶、肉牛為重點，兼顧發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖、蚯蚓養(yǎng)殖和生態(tài)農(nóng)業(yè)及食品深加工，整個產(chǎn)業(yè)鏈上下游連成一體、相互銜接形成循環(huán)體系，蘊涵著循環(huán)農(nóng)業(yè)的理論精髓和大量實踐。循環(huán)農(nóng)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟理念在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)中的體現(xiàn)和應(yīng)用，它以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征，遵循“4R”原則，即減量化原則(Reduce)、再利用原則(Reuse)、再循環(huán)原則(Recycle)和可控制化原則(Regulating)，運用科學(xué)技術(shù)成果和現(xiàn)代管理手段組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)資源、環(huán)境和經(jīng)濟有機融合，實現(xiàn)生態(tài)的良性循環(huán)與農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要區(qū)別在于產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念、生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)模式3個方面。首先在產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念上，循環(huán)農(nóng)業(yè)注重把循環(huán)經(jīng)濟理念應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，倡導(dǎo)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和農(nóng)產(chǎn)品生命周期的控制;其次在生產(chǎn)方式上，循環(huán)農(nóng)業(yè)摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高投入、高產(chǎn)出、高消耗、高排放的生產(chǎn)方式，加強資源的高效率利用，減少外部投入，降低污染排放量;最后在產(chǎn)業(yè)模式上，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)往往忽略了與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，局限于內(nèi)部的小產(chǎn)業(yè)，循環(huán)農(nóng)業(yè)則從整體角度構(gòu)建農(nóng)業(yè)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)成大產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。循環(huán)農(nóng)業(yè)核心是運用可持續(xù)發(fā)展思想、循環(huán)經(jīng)濟理念、產(chǎn)業(yè)鏈延生理念，提高農(nóng)業(yè)系統(tǒng)物質(zhì)能量的多級循環(huán)利用，因此其本質(zhì)特征是產(chǎn)業(yè)鏈的延生和資源節(jié)約。通過廢棄物交換、循環(huán)利用、要素耦合以及產(chǎn)業(yè)連接等方式形成網(wǎng)狀的相互依存、協(xié)同作業(yè)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化網(wǎng)絡(luò)體系，其資源得到最佳配置，廢棄物得到有效利用，環(huán)境影響減少到最低水平。

3循環(huán)農(nóng)業(yè)模式

循環(huán)農(nóng)業(yè)模式是在遵循“4R”原則的基礎(chǔ)上，以低消耗、低排放和高效率為指導(dǎo)理念，根據(jù)循環(huán)農(nóng)業(yè)特征和目標(biāo)并結(jié)合外部環(huán)境特征，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行系統(tǒng)規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，達到農(nóng)業(yè)資源合理利用的目的，從而實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。

3.1循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計的目標(biāo)

發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)是為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廢棄物綜合利用率，變污染負效益為經(jīng)濟正效益，保護農(nóng)村自然環(huán)境，促進農(nóng)業(yè)生態(tài)化發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的雙贏，推動農(nóng)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展。因此循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計的目標(biāo)主要有以下方面。

3.1.1保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)化發(fā)展

循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計的重要目標(biāo)是保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)化發(fā)展，充分實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的資源與環(huán)境的約束越來越明顯，因此必須要改變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，提升農(nóng)業(yè)效益。循環(huán)農(nóng)業(yè)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的新方式，運用可持續(xù)發(fā)展思想，兼顧經(jīng)濟、環(huán)境和社會效益，解決了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)境污染與生態(tài)破壞的矛盾，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的價值增值和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活真正納入到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)中，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)和農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展。

3.1.2保護農(nóng)業(yè)資源

循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計從合理高效利用農(nóng)業(yè)資源的角度出發(fā)，保護耕地、土壤和水等自然資源，選擇種植適宜的農(nóng)作物，減少耕地的浪費，充分利用好每一塊耕地;同時提高資源利用率，減少污染，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程對土壤和水資源的危害。

3.1.3降低農(nóng)業(yè)廢棄物的排放

農(nóng)業(yè)廢棄物主要包括作物秸稈和畜禽糞便兩大類。合理利用農(nóng)業(yè)廢物，變廢為寶，降低污染是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中能否實現(xiàn)循環(huán)利用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。針對合理利用農(nóng)業(yè)廢棄物設(shè)計的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式不僅可以延長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)品鏈，提高資源利用效率，提升農(nóng)副產(chǎn)品的附加值，而且還可以促進農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)，減輕環(huán)境處理負荷，全面消除廢棄物的直接污染，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，以較低的物能消耗，取得最佳的生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益。

3.2循環(huán)農(nóng)業(yè)模式分類原則

3.2.1生物立體共生原則

這一原則是根據(jù)各生物類群的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特性和生物之間的互利共生關(guān)系而組合的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式。該模式中處于不同生態(tài)位的各生物類群在系統(tǒng)中各得其所，相得益彰，建立一個空間上多層次、時間上多序列的結(jié)構(gòu)，更好地利用太陽能、水分和礦質(zhì)營養(yǎng)元素，從而獲得較高的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。其主要模式包括立體種植類型、立體養(yǎng)殖類型和立體種養(yǎng)類型。

3.2.2產(chǎn)業(yè)鏈延生原則

以農(nóng)業(yè)廢棄物資源的多級循環(huán)利用為目標(biāo)，通過將加工業(yè)引入到以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主體的循環(huán)鏈條中，從而延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提高經(jīng)濟效益。根據(jù)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)循環(huán)方式，可以分為種植業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用類型，養(yǎng)殖業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用類型，種養(yǎng)結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型，種、養(yǎng)、加三結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型，種、養(yǎng)、沼三結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型和種、養(yǎng)、加、沼四結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型等。

3.2.3區(qū)域整體規(guī)劃原則

根據(jù)這一原則，運用生態(tài)規(guī)律將山、水、林、田進行全面規(guī)劃，將工農(nóng)商聯(lián)合成一體，提高自然環(huán)境調(diào)節(jié)能力，從而獲得較高的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。此類模式是多元產(chǎn)業(yè)各層次的時空配置與整合而形成的復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，它除了具有更大尺度的生態(tài)功能外，還表現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。這種整體規(guī)劃的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式可以分為:農(nóng)林牧復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)林漁復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)牧漁復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式和林牧漁復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式等。

3.3循環(huán)農(nóng)業(yè)模式在實踐中的運用

3.3.1種植-畜禽模式

種植-畜禽模式是最為常見的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式。該模式的組成與結(jié)構(gòu)較為簡單，生產(chǎn)者主要表現(xiàn)為種植業(yè)，包括糧食作物、蔬菜與經(jīng)濟作物等。畜牧業(yè)的養(yǎng)殖品種主要為豬和牛，畜牧業(yè)的飼料來源于剩余的糧食和作物秸稈。對于種植-畜禽模式來說，畜禽養(yǎng)殖從飼料中獲得物質(zhì)和能量，其中相當(dāng)數(shù)量要消耗于畜禽代謝和儲存在畜禽產(chǎn)品中，排泄的養(yǎng)分只占飼料中的一部分。另外，種植業(yè)中所獲得的養(yǎng)分不能全部供給牧業(yè)，在物質(zhì)循環(huán)上，農(nóng)牧業(yè)對彼此都有一定的限制。因此，為了高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)要注意減少物質(zhì)循環(huán)損耗，以增加模式內(nèi)部物質(zhì)流的有效數(shù)量，同時探索牧業(yè)以外的肥料來源和農(nóng)業(yè)以外的飼料來源。

3.3.2種植-畜禽-沼氣模式

該模式中農(nóng)田作為生產(chǎn)者，種植的主要是水稻，畜牧業(yè)的品種主要為豬和牛。農(nóng)田的秸稈一部分還田，一部分與畜禽糞便投入沼氣池，通過微生物發(fā)酵;沼液沼渣用于肥田，沼氣用作部分燃料。種植-畜禽-沼氣模式減少了非生產(chǎn)性消耗，農(nóng)作物秸稈一方面秸稈還田，同時作為飼料，通過畜牧業(yè)轉(zhuǎn)化為畜產(chǎn)品和糞肥。畜牧業(yè)產(chǎn)生的廢棄物下到沼氣，池產(chǎn)生的沼氣供生活燃料。該模式以農(nóng)業(yè)廢棄物資源化利用為導(dǎo)向，既提高了資源利用率也降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對環(huán)境的污染。

3.3.3種植-畜禽-沼氣-養(yǎng)魚/蔬菜模式

與“種植-畜禽-沼氣”模式相比而言，“種植-畜禽-沼氣-養(yǎng)魚/蔬菜”模式中種植業(yè)仍是以水稻為主，但是比重有所下降，而蔬菜的種植比重提高，同時發(fā)展了漁業(yè)生產(chǎn)。漁業(yè)除了為人類提供優(yōu)質(zhì)的動物蛋白外，還以塘泥肥沃農(nóng)田，作物的非經(jīng)濟產(chǎn)量部分以及田間雜草、畜禽糞便經(jīng)發(fā)酵作用后產(chǎn)生的沼液沼渣可用作魚的餌料，使農(nóng)業(yè)廢棄物得到了較好的利用。水陸結(jié)合，農(nóng)漁相促，提高了資源利用率，減少了非生產(chǎn)損耗。

篇6

思想政治課的課程理念要求構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊。因此，《文化生活》模塊的教學(xué)要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗、著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，并挑選具有真實性、積極性、代表性的生活片段，把理論觀點的闡述寓于學(xué)生感興趣的社會生活之中，使學(xué)生積極主動地思考和分析問題，學(xué)習(xí)如何正確分析文化現(xiàn)象，理解文化生活的意義；讓學(xué)生從生活情景中得到體驗和感悟，感受生活的意義，在情感體驗和矛盾沖突中培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、分析事物的能力，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點，進而有效提高學(xué)生理解、認同正確價值標(biāo)準(zhǔn)的能力，樹立正確的文化觀。通過這種方式切實貫徹新課程倡導(dǎo)的“以生為本”理念，構(gòu)建符合學(xué)生身心發(fā)展的具有人文色彩的《文化生活》教學(xué)課堂。在教學(xué)過程中，既要尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的主體意識，又要充分選擇學(xué)生經(jīng)歷的生活事例，分享學(xué)生的生活經(jīng)歷，關(guān)注他們的情緒波動、情感變化、道德修養(yǎng)和人格養(yǎng)成，幫助他們進行自我體驗，在體驗中提升人文素養(yǎng)，為學(xué)生進入、服務(wù)社會奠定良好的基礎(chǔ)。如在教學(xué)“文化在交流中傳播”這一內(nèi)容時，筆者請學(xué)生回顧暑假的生活經(jīng)歷。學(xué)生們暢所欲言，如有同學(xué)去杭州西湖，感受西湖的魅力；有同學(xué)去云南麗江，感受玉龍雪山的神奇。在筆者適時引導(dǎo)點撥之下，學(xué)生們自然而然發(fā)現(xiàn)自己在進行著文化的交流和傳播，原本抽象的文化傳播含義和途徑這些知識難點也在討論聲中被化解；同時在歡樂的氛圍中，大家感受到各種文化的差異，增長了見識，升華了情感，也體會到了文化交流的意義。

3．深入鉆研《文化生活》教材內(nèi)容，挖掘教材的人文內(nèi)涵。

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1重視課堂教學(xué)實際成效

當(dāng)前，素質(zhì)教育是一種旨在促進人的素質(zhì)發(fā)展，提高人的素質(zhì)發(fā)展質(zhì)量和水平的教育活動。一個有學(xué)識不具備教育能力的人可以從事別的職業(yè)，但不能從事教師職業(yè)。歷史是培養(yǎng)學(xué)生歷史觀念的主要科目，可從主觀意識方面培養(yǎng)學(xué)生的先進理念，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀念。結(jié)合有效教學(xué)思想內(nèi)涵，從課程教材、歷史素養(yǎng)、結(jié)構(gòu)組合等方面，提出高中學(xué)習(xí)歷史教法調(diào)整對策，為高中歷史教學(xué)改革提供可行性指導(dǎo)。為了避免早期教學(xué)平臺造成的不利影響，高中學(xué)校開展歷史教學(xué)活動中，要充分考慮教學(xué)思想應(yīng)用的實效性。樹立科學(xué)的教學(xué)原則，堅持教學(xué)方法多樣化，實現(xiàn)教學(xué)形式創(chuàng)新化，這些都是有效教學(xué)思想的新方向。有效型教學(xué)是現(xiàn)代高中課堂常用方式之一，可從多個角度設(shè)定不同的教學(xué)任務(wù)，輔助教師全面開展思想歷史教學(xué)活動。面對日趨更新的歷史教學(xué)準(zhǔn)則，高中學(xué)校必須調(diào)整原有的教學(xué)模式，以實效性為核心準(zhǔn)則調(diào)整教學(xué)平臺，這些是當(dāng)代高中教育改革創(chuàng)新的基本思想。基于有效教學(xué)思想引導(dǎo)下，高中歷史教法改革將朝著多樣式方向進行，教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)路徑等，均是有效教學(xué)思想改革重點，對學(xué)生未來高中化轉(zhuǎn)型具有促進作用。“實效性”是衡量歷史教學(xué)的硬指標(biāo)，體現(xiàn)了課堂教學(xué)實效與質(zhì)量水平。隨著教育模式不斷改革與調(diào)整，高中學(xué)習(xí)歷史過程中更加重視有效性原則，從而為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更具高效率的教學(xué)平臺。

2廣泛開展歷史課堂閱讀

文化素質(zhì)不只是學(xué)校教給你的科學(xué)技術(shù)方面的知識，更多的是指你所接受的人文社科類的知識，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會學(xué)等等方面的知識。歷史是一門文化性極強的學(xué)科，歷史知識通過你的語言或文字的表達體現(xiàn)出來的，通過你的舉手投足反映出來的綜合氣質(zhì)或整體素質(zhì)。新課標(biāo)下，高中學(xué)校歷史教學(xué)模式必須堅持改革創(chuàng)新，才能從高中化角度培養(yǎng)學(xué)生的知識能力，鍛煉學(xué)生掌握高中歷史學(xué)習(xí)要點。“閱讀教學(xué)”是現(xiàn)代高中歷史教育改革要點，其通過廣泛閱讀培養(yǎng)學(xué)生的歷史知識水平。教師需聯(lián)系歷史閱讀教學(xué)特點，從學(xué)習(xí)思維、閱讀策略、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等方面，對歷史閱讀教學(xué)法改革提出建議。歷史閱讀是高中教學(xué)難點之一，教師與學(xué)生要轉(zhuǎn)變過去的學(xué)習(xí)思維，及時適應(yīng)新型教學(xué)模式創(chuàng)造的優(yōu)勢，為課堂教學(xué)活動做好充分的準(zhǔn)備。歷史閱讀教學(xué)是高中課程主要內(nèi)容，教師需重視閱讀教學(xué)模式改革與調(diào)整，以學(xué)生為中心設(shè)定科學(xué)的閱讀教學(xué)流程。總體來說，歷史閱讀教學(xué)涉及面十分廣闊，教師要結(jié)合多種角度展開教學(xué)工作。既要考慮高中生的學(xué)習(xí)思維，也要融合閱讀教學(xué)特點，這樣才能創(chuàng)設(shè)符合高中生學(xué)習(xí)需求的歷史閱讀教學(xué)平臺，從多個方面實施一系列的教學(xué)調(diào)整，滿足不同區(qū)域內(nèi)歷史教學(xué)目標(biāo)的改革要求。閱讀教學(xué)模式是新課標(biāo)提出的新方向，依據(jù)師生課堂學(xué)習(xí)需求調(diào)整原有的授課模式，發(fā)揮了教師與學(xué)生在課堂中的主觀能動力。為了進一步落實歷史閱讀實踐教學(xué)改革，教師需以科學(xué)發(fā)展觀為襯托，深入學(xué)習(xí)“歷史閱讀”內(nèi)涵，共同實施高中學(xué)校歷史閱讀教學(xué)改革工作。

3全面優(yōu)化課程教學(xué)方法

歷史文化素養(yǎng)需要長期積累，有知識的人不一定有文化，不一定有思想，因為歷史技術(shù)方面的知識也有很大的局限性，尤其是現(xiàn)在學(xué)校教育傳授的歷史課程中，學(xué)生所接觸的知識更具有局限性特點。教學(xué)方法是決定教學(xué)質(zhì)量的核心因素，轉(zhuǎn)變教學(xué)思維可實現(xiàn)教學(xué)方式創(chuàng)新改革，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更為精彩的學(xué)習(xí)課堂。引入項目教學(xué)法，不僅體現(xiàn)了歷史教學(xué)改革方向，也是實現(xiàn)學(xué)生專業(yè)知識水平提升的保障，成為當(dāng)代高中教育發(fā)展的一種必然趨勢。教師要深入理解項目教學(xué)內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的歷史學(xué)習(xí)思維，從而體現(xiàn)出新教學(xué)方法的應(yīng)用價值。“理論+實訓(xùn)”是現(xiàn)代教育體制的新模式，借助理論指導(dǎo)實訓(xùn)工作，以實訓(xùn)驗證理論知識，進而促進歷史專業(yè)教學(xué)的一體化發(fā)展，這些都是帶動專業(yè)教學(xué)改革的新思路。教師是課程教學(xué)的引導(dǎo)者，必須從多個方面為學(xué)生提供學(xué)習(xí)平臺，促進歷史教學(xué)體制優(yōu)化改革。高中教育在社會人才培養(yǎng)中占據(jù)重要地位，歷史是一門融合歷史、人文、文化等多種元素學(xué)科，重視歷史教學(xué)是高中學(xué)校教學(xué)發(fā)展的一部分。針對傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的不足，引入項目教學(xué)法改變了傳統(tǒng)教學(xué)缺陷，體現(xiàn)出新課標(biāo)改革理念。教師要尊重高中生的學(xué)習(xí)興趣，按照歷史教學(xué)大綱擬定課堂教案，以項目教學(xué)法帶動教學(xué)模式創(chuàng)新，實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量水平提升。鑒于傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的不足，教師需積極引入新方法參與課堂教學(xué)活動，推動高中歷史教學(xué)模式實現(xiàn)優(yōu)化改革。

4結(jié)論

總之，文化素養(yǎng)是學(xué)習(xí)歷史不可缺少的條件，只有具備了文化素養(yǎng)，才能深入地學(xué)習(xí)與理解歷史知識，幫助學(xué)生建立更為有序的學(xué)習(xí)平臺。歷史文化教學(xué)中，教師要重視課堂教學(xué)成效，歷史閱讀、方法革新等方面，不斷優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)模式。

作者:王泉水 單位:衢州第一中學(xué)

參考文獻：

[1]張美鳳.科任教師需涵養(yǎng)“班主任情懷”[J].班主任之友,2009,(9).

[2]胡曉.德育課程中歷史教學(xué)的困難[J].思想•理論•教育,2006,(6).

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1.我們的班級目標(biāo)——做最好的自己。

每個孩子都是美好的，他們或許不會都是“學(xué)霸”，但每個人的發(fā)展也是不可限量的。因此，我對孩子們說：“我們無須跟他人過多比較，要做最好的自己！”認真勤奮，是我對孩子們的第一個要求。一年級的孩子，寫字還很吃力，每次看到孩子認真寫字，但是由于手部肌肉發(fā)育的問題，字或許不那么漂亮，我也會夸夸孩子，告訴他，你已經(jīng)“做最好的自己”了，所以很棒！但是當(dāng)我看到有孩子明明有能力做好，卻有點馬虎時，我也會問：“你做到‘最好的自己’了嗎？”一年級時，“國慶詩歌比賽”，我們班孩子很認真，可是，有一個孩子，在舞臺上出于好奇摸了一下話筒，最終我們班取得了第四名的成績。總結(jié)活動情況時，我并沒有對第四名的成績提出質(zhì)疑，而是問孩子們：“你們今天做到‘最好的自己’的請舉手。”大多數(shù)孩子舉起了小手，除了舞臺上摸話筒的小熊同學(xué)。他站起來說：“今天我沒有做到。”他很難過。我又拿出給孩子們的四句話，讓大家一起讀了第一句。孩子們很天真，很善良，沒有責(zé)怪小熊。小熊也受到觸動。二年級，又是“國慶詩歌比賽”，小熊在賽前就悄悄對我說：“老師，你放心，今天我要做到最好。”最終，我們?nèi)〉昧说谝幻暮贸煽儭Ｆ鋵崳@樣的事情又何止一件呢？一年級時，運動會，我們班取得了第四名，到了二年級，我們一躍成為第一名。常規(guī)評比成績更是明顯，我們班拿到“流動紅旗”的次數(shù)也越來越多了，這都是“做最好的自己”給我們帶來的好成績！

2.設(shè)計班名、班徽、班級口號等。

班名結(jié)合學(xué)校“誠樸”的校風(fēng)，我們選擇了最不起眼的“綠葉”作為班名，旨在成為“一片美的葉子”，為“集體”這棵大樹輸送營養(yǎng)。“班徽”設(shè)計上也以綠葉圍成一條小船，象征著起航；班級口號——“讓他人因為我的存在”而快樂，強調(diào)“我為人人”的思想。

三、班級物質(zhì)文化建設(shè)——營造良好的班級環(huán)境

由于學(xué)校迅速發(fā)展，加上興建教學(xué)樓造成一幢教學(xué)樓暫時停用。我們11班的教室被安排在了東直三樓，一個脫離了年級，不起眼的地方。我們常常開玩笑說，我們處在一個被人忽略的角落里。即使如此，我們也不能忽視班級環(huán)境的布置，甚至要做到更好！

1.開動腦筋，變劣勢為優(yōu)勢。

我們這間教室原本是美術(shù)教室，與一般的教室不同。首先，教室朝向不好，為東西朝向，夕曬很強；其次，教室的西面沒有窗戶，只有東面有兩扇小窗戶，而且位置很高，每次開關(guān)窗戶需要老師站在小柜上才能夠著。通風(fēng)不好，早晨的陽光也曬不到。不要說孩子們了，家長們對這樣的安排也有意見。怎樣變“廢”為“寶”呢？仔細觀察之后，我找到了教室的優(yōu)勢。首先由于西面沒窗戶，東面窗戶開得比較高，墻面剛好空出了很大的兩塊，這是別的教室沒有的；其次，這間教室面積相對來說大一些，有更多施展的空間。于是，我就與廣告公司聯(lián)系，請他們根據(jù)面積和我的想法對教室進行了改造。

2.精心設(shè)計，讓教室每一面墻壁都會說話。

在東面墻壁上，我貼上了一棵大樹，大樹上貼著孩子們的笑臉，名為“茁壯成長”，讓每個走進班級的孩子，就像走進家里一樣，也讓每個家長能在教室里找到孩子的照片，感到溫馨。大樹的兩邊，“科學(xué)窗”“小小文學(xué)家”的板塊，綠如翡翠，橘色如朝陽。這兩塊設(shè)計引領(lǐng)著孩子走上探索科學(xué)之路，激勵孩子動筆寫自己的所見所聞。看到自己的作品上了展板，孩子們該多么開心啊！西面的墻上“放飛夢想”的板塊設(shè)計，讓孩子們多了一個表達自己心愿的天地，多了一塊給自己制定目標(biāo)的園地。童言童心，多么動人！“常規(guī)評比細則”公示牌，規(guī)范了孩子的行為，時刻提醒大家。南面的墻上，絨板上“采蜜園”中，有值日班長的照片，有學(xué)校的各項制度；紅色的KT板上，還張貼著孩子們各項評比的公示，水機旁的“小水吧”，下面那句“輕輕按，慢慢喝，先冷水，后熱水。”電燈開關(guān)旁那句“天亮?xí)r我要休息”，也許會讓你心中一動。每個孩子桌旁的小抹布，水龍頭旁的香皂也許會讓你產(chǎn)生這是一個家的感覺。不錯，這正是我的目標(biāo)——讓每個孩子走進教室都像走進家一樣，同時還要受到教育和啟發(fā)。

篇9

2．1國內(nèi)外對于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對數(shù)學(xué)文化進行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達一定的高度，被認為可以構(gòu)成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學(xué)文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進的文化，進而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學(xué)文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學(xué)文化進行了相關(guān)的討論。

2．2國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要。《報告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國數(shù)學(xué)教育改革的趨勢，進而引起各國關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學(xué)生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個人能認識和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學(xué)生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學(xué)者對于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識、用數(shù)學(xué)的意識、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個方面:基本的數(shù)學(xué)知識;基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和數(shù)學(xué)美學(xué)價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實踐應(yīng)用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運用，從而達到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學(xué)素養(yǎng)進行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學(xué)中考對學(xué)生數(shù)學(xué)的測試和PISA對數(shù)學(xué)的測試，認為中考不僅可以對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績認定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、改進實際教學(xué)。馬云鵬認為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評價最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價要有利于促進數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過評價的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評價可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

篇10

校園體育文化是以學(xué)生為主、以課外活動為主要內(nèi)容、以校園為主要場所、以校園文明為指導(dǎo)思想的一種群體文化。盧元鎮(zhèn)認為:體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化于一體的一種文化[1]。楊文軒和陳琦認為體育文化是為了順應(yīng)人們自身需求而產(chǎn)生的一種特殊文化[2]，而易劍東則認為體育文化是一種利用身體活動來改善人類身體素質(zhì)到達精神自由的實踐活動，它與語言和符號、規(guī)則和制度、知識和技術(shù)、行為和價值等等文化因素有著密切的聯(lián)系[3]。

3校園體育文化及其環(huán)境的研究

3.1校園體育文化的研究

研究者通過大量的書籍和資料中發(fā)現(xiàn)，校園體育文化主要有體育課、課外體育活動、體育欣賞和校園體育文化節(jié)四個方面構(gòu)成。(1)體育課是校園體育文化的重要組成部分，在體育教學(xué)中深化改革，培養(yǎng)學(xué)生良好的鍛煉習(xí)慣和體育意識，使學(xué)生全面的學(xué)習(xí)體育知識。(2)課外體育活動也很重要，它不受眾多條件的制約，往往這些體育活動能夠增強學(xué)生的體育知識面，提高體育技能和技巧，增強了學(xué)生間的友誼也豐富了學(xué)生的課外生活。(3)體育欣賞可以通過作品、影像等多種方式讓學(xué)生們領(lǐng)略到體育運動中的快樂。(4)校園體育文化節(jié)也是豐富學(xué)生體育知識的一大方法，通過體育文化節(jié)開展各種活動，即豐富了師生的課余生活還能夠吸引更多的學(xué)生參加體育活動。

3.2校園體育文化環(huán)境的研究

3.2.1校園體育文化環(huán)境的重要性高校校園體育文化環(huán)境是大學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展和健康水平的外在條件，從教育這個角度來說，是學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)全面發(fā)展的平臺，正因為校園文化環(huán)境有著重要的作用，所以才對校園體育文化環(huán)境產(chǎn)生良好的影響。

3.2.2高校體育文化環(huán)境與學(xué)生需求意識的關(guān)系學(xué)生是學(xué)校的主體，校園體育文化環(huán)境是學(xué)生們需求意識培養(yǎng)的基礎(chǔ)，所以對學(xué)生的需求有著極端的重要性，校園體育文化環(huán)境在某種意義上來說可以決定學(xué)生意識的培養(yǎng)和提高，是學(xué)生意識培養(yǎng)的重要保障。

4高校體育文化的作用

高校體育文化在橫向有著傳播和交流的作用，縱向可以發(fā)揮傳承和創(chuàng)新的作用。校園體育文化是一個綿延不絕的發(fā)展過程，這即包括著橫向的人與人之間、集體之間、學(xué)校之間、國家之間的傳播和交流，也包括著縱向代際之間文明的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校體育文化是內(nèi)涵豐富的文化，它具有眾多特點，其交流性和創(chuàng)新性就使得人類的文明不斷得到新的發(fā)展。①激發(fā)學(xué)生對體育運動的熱情。學(xué)校的廣播、操場、宣傳欄等等構(gòu)成了體育文化環(huán)境，學(xué)生在這種環(huán)境下，自然而然的養(yǎng)成一種良好的鍛煉習(xí)慣，形成體育意識。②學(xué)生們要樹立起正確的文化觀念。在態(tài)度，行為和能力上通過不斷自我完善來得到認可。③陶冶情操、提高學(xué)習(xí)效率。良好的體育文化能夠使人們在體育實踐中受到社會思想文化的熏陶，而學(xué)生們也需要通過獨立思考，不斷創(chuàng)新來促進自己身心全面發(fā)展。

5校園體育文化發(fā)展中存在的問題及措施

5.1發(fā)展中存在問題隨著素質(zhì)教育的全面轉(zhuǎn)型，高校體育也不斷的發(fā)展起來，但發(fā)展過程中有著諸多的問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：①缺乏整體意識，高校體育文化的目的主要在于培養(yǎng)青年學(xué)生的參與意識和能力，但有些學(xué)生的整體意識較弱，缺乏整體性。②設(shè)施不足，隨著學(xué)生的不斷增多，校園內(nèi)大多硬件設(shè)施不足，不能很好的滿足學(xué)校體育的需求。

5.2校園體育文化發(fā)展的措施體育文化通過社會成員的精神作用得以實現(xiàn)其功能，要緩解目前體育文化發(fā)展中的不足就要采取眾多措施來加強體育文化的建設(shè)。①加強輿論宣傳作用，提高師生對高校體育文化的重視。例如，通過校園廣播、宣傳欄、報刊、影像等多種方式傳播體育文化的優(yōu)越性。②重視課外體育文化活動，課外體育文化活動是體育文化活動的主要途徑之一，它對學(xué)生的鍛煉意識和積極性有很好的促進作用，同時對提高學(xué)生體育文化修養(yǎng)非常有利。③完善學(xué)校體育發(fā)展的規(guī)章制度，在規(guī)章制度的保證下發(fā)展高校體育文化活動。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)加強重視，完善體育制度、提供相對充裕的體育經(jīng)費。領(lǐng)導(dǎo)對體育的重視、有力的資金保障以及健全的組織機構(gòu)對高校體育文化的建設(shè)是必不可少的。④建立高校體育運動隊，以確保高校之間體育文化的交流，對學(xué)校體育文化氛圍的形成具有極大的促進和帶動作用。⑤提高學(xué)生對參與體育活動的認識。當(dāng)前高校學(xué)生對體育運動的認識有待提高，學(xué)校應(yīng)廣泛依靠學(xué)生開展體育運動社團活動，要把學(xué)生的熱情保持下去，提高學(xué)生的主觀能動性。

篇11

大學(xué)是一個濃縮的小社會，學(xué)生在大學(xué)這個小社會中，以寢室為單位的生活，大學(xué)生寢室有著強大的同化融合功能，學(xué)生在屬于他們的小天地里，自由談?wù)摚嗷鬟f自己所獲得的信息。這種相互的分享強化了個體的積極體驗，也產(chǎn)生較好的情緒情感反應(yīng)。寢室的成員大都來自于不同的地方，每個人的性格習(xí)慣、興趣愛好都有差別，都會相互影響，每個人都在身邊尋找榜樣，這樣就會使個體不斷的完善，這種影響是無形的，但是卻無時不在。

2）激勵良性競爭。

在大學(xué)的寢室中，不難發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，如果一個寢室干部多，這個寢室的風(fēng)氣就正，積極性就高，能力就強，學(xué)習(xí)成績就好。這就是是寢室各成員之間相互激勵的結(jié)果。換言之，一寢室若有某一成員在學(xué)習(xí)或其他方面具有一定成績，對寢室中其他成員就是個激勵，他們就會有趕超、比較的心理產(chǎn)生，從而形成了寢室各成員互相競爭的傾向并朝良性方面發(fā)展。

3）提高交往能力。

聯(lián)合國教科文組織1996年提交的《教育，財富蘊含其中》一文中指出，教學(xué)生學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活，學(xué)會生存是教育的四大支柱。而寢室則是學(xué)會共同生活的最佳場所。高校寢室的局限性使得人際交往在寢室內(nèi)不可避免。而寢室內(nèi)各成員有不同的背景和個人行為習(xí)慣，所以溝通和交流也難免會出現(xiàn)障礙，障礙出現(xiàn)后卻也因為同在一個屋檐下而缺少了緩沖的時間和空間，這對正處在敏感段的，尤其是第一次住校的，第一次過集體生活的學(xué)生來講，處理這一類人際交往問題的確是一個挑戰(zhàn)，但同時也是一種提高、磨練的機會。

（二）負面影響

1）不良同化作用。

在強調(diào)積極同化作用的同時，我們還應(yīng)該注意到，由于社會風(fēng)氣和社會道德水準(zhǔn)的下滑，善惡、是非觀逐漸變得模糊了，寢室里非道德的、不良的言行也隨之增多，這就形成了寢室成員之間的負面的同化作用。

2）攀比成風(fēng)。

與良性競爭風(fēng)相反，當(dāng)競爭偏離正確方向就會導(dǎo)致攀比風(fēng)。大學(xué)生寢室成員之間也常常會產(chǎn)生低水準(zhǔn)的參照和攀比。如同寢室成員暗中比較誰吃得好、穿得闊氣、用得高檔等。這種攀比往往造成家庭經(jīng)濟負擔(dān)加重、學(xué)業(yè)荒廢、寢室成員隔膜加深等問題，嚴(yán)重的導(dǎo)致心理畸形。

3）不和諧的人際關(guān)系。

一個融洽的、和諧的人際關(guān)系，對寢室內(nèi)成員而言是一個強大的社會支持系統(tǒng)，在室友面對困難、挫折的時候得到必要的鼓勵和幫助，順利渡過難關(guān)，促進個體成長、進步；而如果室友關(guān)系緊張，則可能會導(dǎo)致寢室成員間感情淡漠，容易引發(fā)焦慮和困擾。大學(xué)生在寢室內(nèi)喜歡搞群體關(guān)系，對于一部分情感相投、家庭條件相當(dāng)?shù)膭t容易相處；而對不適合同類生活的，則會設(shè)法排擠。這種扭曲的人際關(guān)系不利于大學(xué)生的成長和學(xué)業(yè)。可見，寢室文化對大學(xué)生的人格培養(yǎng)具有重要的影響作用，這種影響既有正面的，也有負面的，作為教育工作者要設(shè)法使寢室文化的正面影響發(fā)揚光大，并要積極采取措施對負面影響加以引導(dǎo)，促其向好的方向轉(zhuǎn)化，最終使健康向上。

二、構(gòu)建優(yōu)秀寢室文化、塑造大學(xué)生健康人格的思考和建議

（一）構(gòu)建相互包容的寢室文化氛圍

學(xué)生人格的養(yǎng)成與所處的環(huán)境和接觸的人息息相關(guān)，在大學(xué)的校園里，寢室是學(xué)生生活中最重要的環(huán)境，室友也是大學(xué)生活中接觸最多的人。寢室內(nèi)成員之間的小摩擦和小矛盾也是在所難免的，而對于這些小摩擦的處理，不能僅僅的依靠老師和相關(guān)部門的調(diào)節(jié)，只有學(xué)生學(xué)會了互相理解、相互的包容，在寢室內(nèi)營造出包容的氛圍才能真正的解決這一問題，最終實現(xiàn)寢室內(nèi)成員的和諧相處。

（二）加強寢室軟件管理

規(guī)章制度是寢室文化重要的一部分內(nèi)容，能夠有力的推動良好寢室文化的形成。要建立科學(xué)、可行的寢室管理制度，如寢室文明行為公約、衛(wèi)生檢查制度，作息制度，在日常的生活中嚴(yán)格執(zhí)行，通過規(guī)章制度來約束和管理學(xué)生的言行，保證正常、有序、健康的寢室生活秩序；同時，學(xué)生的黨團建設(shè)要進寢室，充分發(fā)揮學(xué)生黨員、入黨積極分子和學(xué)生干部的模范帶頭作用，充分調(diào)動學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的“三自”作用。

（三）學(xué)生工作要深入寢室

學(xué)生工作者特別是輔導(dǎo)員要定時深入到寢室，與學(xué)生進行零距離接觸，切實關(guān)心每位學(xué)生，掌握學(xué)生的思想動態(tài)和學(xué)生中不斷變化的“熱點”話題，及時發(fā)現(xiàn)寢室中存在的問題并盡快解決問題。真實感受高校寢室管理工作的“難點”。只有這樣才能盡早的化解學(xué)生的不良情緒，正確引導(dǎo)寢室內(nèi)的輿論導(dǎo)向，使其向雅俗共賞方面健康發(fā)展，抵制不良思潮和文化糟粕的影響。

篇12

[作者簡介]王文勇（1979—），男，江西進賢人，博士，江西教育學(xué)院中文系講師，主要從事中國現(xiàn)代文論、中國當(dāng)代文化研究。（江西南昌 330032）

[基金項目]2011年度江西省社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目“‘兩種文化’視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)研究”（YG2011002）的階段性成果。

Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author： Wang Wenyong

Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts

鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)，目前還處于起步摸索階段，一方面需要來自生態(tài)文化理論建設(shè)和具體文化實踐等方面的完善與發(fā)展，這是一個文化發(fā)展的自生長過程；另一方面，良好的外部環(huán)境，尤其是切實可行的文化政策導(dǎo)向，也至關(guān)重要。

當(dāng)下的文化生態(tài)，最令人矚目的是科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策，要在立足于整個生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的規(guī)劃與和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分意識到文化建設(shè)的特殊性。在推進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的過程中，要尊重人文文化發(fā)展的獨特屬性，注重多樣化的教育手段，使生態(tài)文化中科學(xué)與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念深入人心。

一、生態(tài)文化教育政策取向

生態(tài)文化的建設(shè)，不是一朝一夕的個體行為，而是需要幾代人長期不懈的努力。在鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的過程中，生態(tài)文化理念的傳承與發(fā)展至關(guān)重要，而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進行。鄱陽湖生態(tài)文化教育，應(yīng)該制定相關(guān)的教育政策，從小培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)和諧及文化自律等核心理念，從而將生態(tài)文化理念的教育向縱深拓展。

首先，鄱陽湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)在普及科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，培育人們對傳統(tǒng)人文文化的認同。近年來，科學(xué)文化的教育在教育體系中處于支配地位，這適應(yīng)了我國經(jīng)濟建設(shè)過程中對專業(yè)人才的現(xiàn)實需求，但是這種模式的弊端也逐漸顯現(xiàn)，人文文化的教育亟待得到進一步的加強。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統(tǒng)資源。“中國傳統(tǒng)文化蘊涵著博大精深的生態(tài)智慧，如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①，這些思想已經(jīng)潛移默化在人們的文化心理之中，所以傳統(tǒng)人文文化可以作為生態(tài)文化教育的重要切入口。

其次，鄱陽湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)具體落實到和諧共生等核心理念的倡導(dǎo)，從而促進人的全面發(fā)展。文化的和諧共存，就教育而言，關(guān)鍵是“兩種文化”的問題。“長期以來我國中學(xué)文理分科，大學(xué)文、理分校，學(xué)校科類單一，加上我國科技發(fā)展相對滯后，所以人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育的融合從理論到實踐都顯得遲緩。”②鄱陽湖生態(tài)文化教育應(yīng)該切實扭轉(zhuǎn)重理輕文的教育設(shè)置與文化政策，一方面繼續(xù)傳承與發(fā)展科學(xué)文化中諸如求真務(wù)實的科學(xué)精神和邏輯實證的科學(xué)方式，另一方面，人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無功利性體悟方式亦應(yīng)得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態(tài)。

最后，鄱陽湖生態(tài)文化教育是鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分，其政策取向亦要納入到整個鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的具體實踐中，重在通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態(tài)文化理念。生態(tài)文化理念的核心，包括經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面，均需要在鄱陽湖生態(tài)文化教育的過程中，與人們已有的文化觀念融合在一起，方可在具體的經(jīng)濟行為中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

鄱陽湖生態(tài)文化教育是傳承文化理念與矯正現(xiàn)實行為的重要工具，應(yīng)該在充分挖掘傳統(tǒng)人文文化的生態(tài)意義的基礎(chǔ)上，培育人們對傳統(tǒng)人文文化的認同，深化人們的文化身份，深刻領(lǐng)悟生態(tài)文化的和諧精髓，從而促進人的全面發(fā)展；應(yīng)該通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態(tài)文化核心理念，從而有效地服務(wù)于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的大局。

二、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向

“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向，要求尊重科學(xué)文化與人文文化的多元化共存，避免科學(xué)文化的霸權(quán)地位對其他文化生存空間的擠壓。同時，生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟環(huán)境下的必然發(fā)展方向，需要相應(yīng)的政策鼓勵，從而實現(xiàn)蓬勃發(fā)展的大好局面。而產(chǎn)業(yè)化的政策取向，只有以文化消費對象為中心，才有可能實現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟效益。“在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮下，文化資源的價值不僅僅局限于文化傳承價值，甚至不僅僅表現(xiàn)為‘門票價值’，而是表現(xiàn)出一種價值增量的積累過程，表現(xiàn)為對于區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的‘乘數(shù)效應(yīng)’。”①這就要求鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，必須堅持消費對象的大眾化取向，才有可能將生態(tài)文化的理念橫向擴展，為整個生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)發(fā)揮積極而又廣泛的影響。

首先，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，應(yīng)該尊重文化的多樣化存在，維護兩種或兩種以上文化形態(tài)的和諧共存，從而避免出現(xiàn)某種文化出現(xiàn)支配地位而導(dǎo)致整個文化生態(tài)失衡的局面。就文化追求而言，應(yīng)該在充分肯定科學(xué)文化求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和實證分析的科學(xué)精神的同時，注意到人文文化的理想追求與人性關(guān)懷。就文化存在形態(tài)而言，應(yīng)該切實監(jiān)視科學(xué)文化可能出現(xiàn)的“異化”存在，確保其發(fā)展變化過程中的人文方向，不能因為短期的經(jīng)濟利益，過度張揚科學(xué)文化的現(xiàn)實功利性，從而破壞了整個文化生態(tài)的和諧局面。就文化的融合而言，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，不應(yīng)僅僅是多元文化形態(tài)的孤立存在，而應(yīng)是多元文化的相互影響、相互促進、相互依存的整體化存在。

其次，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的重要組成部分。沒有產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化實踐，在經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)過程中，必然需要財政方面的全額支持，這顯然不利于生態(tài)文化建設(shè)的長遠發(fā)展。但是，邁向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生態(tài)文化，如果初期完全市場化，也很難產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟效益，因為生態(tài)文化建設(shè)的周期較長、收益較慢，前期的資金回報率顯然低于其他非文化產(chǎn)業(yè)。在鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該劃分出財政全額扶持的部分和產(chǎn)業(yè)化方向的部分。大部分生態(tài)文化類型，在鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的過程中，最終必須走向產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益，至少應(yīng)該能支撐自身的運轉(zhuǎn)，方能呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢。不可否認，產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化類型在孕育與發(fā)展的前期階段，則急需相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策方面的支持，其中包括財政稅收優(yōu)惠政策、文化創(chuàng)新優(yōu)惠政策等多方面。

具體到“兩種文化”視閾下的產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該在鼓勵科學(xué)文化創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度地張揚人類的人文操守，否則極有可能出現(xiàn)如下不利于文化生態(tài)和諧的情況：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大過程中的人文式微，生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過程中的非生態(tài)化，甚或文化產(chǎn)業(yè)完全質(zhì)變?yōu)闄C械復(fù)制時代的工業(yè)生產(chǎn)，等等。所以，“兩種文化”視閾下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該把握好科學(xué)文化與人文文化和諧發(fā)展的生態(tài)取向。

最后，鄱陽湖生態(tài)文化政策應(yīng)該堅持大眾化取向。鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)不能僅僅滿足于金字塔尖上的精英建構(gòu)，也不能停留在某個理論形態(tài)方面的內(nèi)部流轉(zhuǎn)，而應(yīng)該面向最廣大人民群眾的文化需要。“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，應(yīng)該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性，而且這種大眾文化絕不是當(dāng)下快餐性的消費文化，而應(yīng)該能夠很好地傳播生態(tài)文化的和諧理念，應(yīng)該能兼顧到精英文化的人文意義。所以，鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，不是文化情調(diào)的低俗化，而是大眾的科學(xué)文化與高雅的人文文化的生態(tài)平衡。沒有大眾化的生態(tài)文化政策，最后有可能導(dǎo)致整個生態(tài)文化的倡導(dǎo)滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。

三、生態(tài)文化藝術(shù)政策取向

鄱陽湖生態(tài)文化的藝術(shù)成就，是其生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分。鄱陽湖生態(tài)文化政策，應(yīng)該兼顧到文化藝術(shù)特殊性的取向，在引導(dǎo)個體審美創(chuàng)造力與改進集體生活方式之間發(fā)揮積極的橋梁作用。具體來說，在生態(tài)文化藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化過程中，應(yīng)堅持藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性特點；在生態(tài)文化的具體實踐中，應(yīng)突出生態(tài)文化藝術(shù)的生態(tài)意義；在生態(tài)文化藝術(shù)品的評價與展示的過程中，應(yīng)秉持“兩種文化”融合的價值取向。

藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性，要求藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)作品的評價分析及藝術(shù)的社會效益等不能以是否能滿足人們的現(xiàn)實功利性需要為標(biāo)準(zhǔn)。然而，“全球性消費主義的影響，及中國經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的政策，都使得今天的審美文化越來越多地受控于消費意識形態(tài)”。①鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)的政策取向，離不開藝術(shù)無功利性與文化產(chǎn)業(yè)消費性的悖論語境。政策的扶持與獎勵，必須清楚地意識到文化藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性特征，從而有效地避免出現(xiàn)如下不利于藝術(shù)發(fā)展的情況：過度對號入座的量化指標(biāo)，將鮮活多樣的文化藝術(shù)行為僵化為功利實用的商品經(jīng)濟交換；過度宣講藝術(shù)鼓勵的金錢數(shù)量，淹沒了生態(tài)文化藝術(shù)的超越現(xiàn)實功利性的追求；等等。這就要求鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，無論是出于獎勵還是扶持的良好出發(fā)點，都應(yīng)該堅持藝術(shù)創(chuàng)作與評價的無現(xiàn)實功利性之原則，切實顧及文化藝術(shù)不同于現(xiàn)實社會行為的重要特點。

篇13

一、跨文化意識的定義

跨文化意識是外語教學(xué)要實現(xiàn)的一個重要目標(biāo)，但目前國內(nèi)外學(xué)者在這方面的研究討論還不多。其中漢威（Hanvey）提出了一個比較認同的觀點。他認為：“跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性的認識，即對異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語時根據(jù)目標(biāo)語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)生的自覺性”。

這個定義通常分為如下幾個層次：一是對那些被認為是怪異的表面文化現(xiàn)象的認識；二是對那些與母語文化相反而又被認為是不可思議又缺乏理念的顯著文化特征認知；三是通過理性分析取得對文化特征的認知；四是從異文化持有者的角度感知異文化。從這四個層次可以看出：前三個屬于跨文化意識的認知層面，參與者能夠認識、理解、辨別本土文化與異域文化的異同；而第四個層次則是跨文化意識的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的本領(lǐng)，設(shè)身處地，換位思維，從情感角度出發(fā)理解對方的文化，達到情感共鳴。由此可見：跨文化意識就是指對目標(biāo)語文化和母語文化差異的意識，對兩種文化異同的敏感性。

二、跨文化意識培養(yǎng)的必要性

在信息化、全球化的今天，英語作為一門國際化的語言，大大擴大了對英語學(xué)習(xí)運用的需求。在跨文化交際中，能夠成功應(yīng)對文化差異，避免文化沖突，實現(xiàn)文化間的交流合作，促進民族之間的友誼顯得尤其重要。因此，對培養(yǎng)具有跨文化意識和跨文化交際能力的現(xiàn)代國際人才是我國英語教育的當(dāng)務(wù)之急，這既符合語言的特性，又是改革當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀的需要，同時也是培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的客觀要求。

1．符合英語語言的內(nèi)在特性

語言是一種符號系統(tǒng)，是人類最重要的交流工具。一方面，語言是文化的載體，是承載和傳播文化的工具，具有跨文化交流的作用。同時語言又是文化的重要表現(xiàn)形式，是文化的一個重要組成部分，具有民族文化的標(biāo)記，體現(xiàn)該語言使用者的文化特性，屬于文化范疇。另一方面，語言的運用和交際規(guī)則又要受到文化的影響和制約。任何一種語言的形成和發(fā)展都有其特定的文化背景和深刻的文化內(nèi)涵。在具體運用中，語言因環(huán)境、情景、文化等因素表現(xiàn)為不同的言語形式。因此，語言和文化互為依存，互動互促，密不可分。理解文化必須了解語言，理解語言也必須了解文化。學(xué)習(xí)語言的過程也是學(xué)習(xí)該語言文化的過程。就英語學(xué)習(xí)而言，學(xué)生必須要了解英語國家的社會文化背景知識，要把英語語言知識的學(xué)習(xí)與英語文化知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，才能全面深入學(xué)好英語，提高自己的英語水平，做到知其然也知其所以然。

2．改革大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀的迫切需要

根據(jù)《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，“大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力”。通過大學(xué)英語教學(xué)，最終要使學(xué)生具備用英語進行有效交際的能力，同時增強其自主學(xué)習(xí)的能力，提高他們的綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)注意對學(xué)生進行文化素質(zhì)的培養(yǎng)和國際文化知識的傳授，把英語作為載體，讓學(xué)生盡可能地了解英語國家的心靈之語，即其社會文化知識，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

目前的大學(xué)英語教育由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，在實際的教學(xué)中依然存在重語言，輕文化，語言輸入多，文化導(dǎo)入少，強調(diào)表層語言知識現(xiàn)象的講解，輕視深層語言文化內(nèi)涵的分析，側(cè)重語言技能的訓(xùn)練，忽視交際能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中依然是“以教師為中心”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式等問題，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生把語音純正、詞匯量大、語法精通作為在大學(xué)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，最終就是為了通過各種考試，尤其是四六級考試而學(xué)習(xí)英語，而且把分?jǐn)?shù)的多少作為衡量英語水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。這就使得學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中缺乏文化差異意識，缺乏對中西方文化差異的敏感性和洞察力，對蘊有文化內(nèi)涵的語言現(xiàn)象理解不準(zhǔn)確、不透徹，在運用英語進行跨文化交際時，學(xué)生往往受母語文化定式的干擾，造成表達不得體，出現(xiàn)語用失誤，導(dǎo)致交際失敗。要改變這種現(xiàn)狀，就得轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)模式，在英語教學(xué)中應(yīng)以“學(xué)生為中心”，在傳授語言知識的同時注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，加強素質(zhì)教育教學(xué)。

3．培養(yǎng)跨文化交際能力的客觀要求

經(jīng)濟全球化的發(fā)展賦予了新世紀(jì)的時代特色：跨文化交際已成為主流，跨文化交際能力已成為衡量現(xiàn)代人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，培養(yǎng)具有能與世界自由對話能力的國際化人才是我國社會在21世紀(jì)得以和平發(fā)展的時代要求。在英語教學(xué)中要注意英漢兩種語言及文化的對比，讓學(xué)生具備文化差異意識和文化間的理解意識，從而增強學(xué)生的跨文化交際意識，做到跨文化交際中本族語文化與目標(biāo)語文化的互動。跨文化交際實質(zhì)上是兩種文化間的碰撞，沖突和協(xié)調(diào)的動態(tài)過程，這就要求參與者必須具有跨文化交際意識，從對方的文化背景出發(fā)去調(diào)和沖突矛盾，去理解接納對方，從而避免沖突升級，矛盾激化，順利實現(xiàn)跨文化交際。在這個過程中，參與者具有對不同文化的了解和敏感程度，是跨文化交際形成的認知標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上通過不斷的跨文化交際實踐來逐步提高跨文化交際能力。由此可見，跨文化意識的培養(yǎng)是跨文化交際能力得以培養(yǎng)提高的前提基礎(chǔ)和客觀要求，二者相輔相成，互為因果。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識已刻不容緩。

三、跨文化意識培養(yǎng)的有效途徑

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)，而跨文化交際能力的培養(yǎng)則是以跨文化意識的培養(yǎng)為前提。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中如何借助各種教學(xué)手段和途徑把英漢兩種語言差異與中西方文化差異有機結(jié)合起來，如何幫助學(xué)生通過語言現(xiàn)象分析其文化本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，增強學(xué)生的文化敏感性和靈活運用各種交際手段的能力，從而使學(xué)生成功地運用英語進行跨文化交際，這是新時期的大學(xué)英語教師所面臨的艱巨任務(wù)。

1．以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主

在大學(xué)英語教學(xué)中，課堂教學(xué)依然是向?qū)W生傳授語言知識、培養(yǎng)其語言技能的重要手段。因此，在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和交際能力中也應(yīng)發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，并滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。英語教師應(yīng)充分利用課堂時間，通過各種形式，使學(xué)生獲取有關(guān)英語國家的文化知識，增強他們的跨文化意識。教師應(yīng)運用跨文化的思想指導(dǎo)自己的教學(xué)，并充分利用挖掘現(xiàn)有教材中的文化因素，以語言為依托，根據(jù)學(xué)生的語言水平和認知能力適時導(dǎo)入相關(guān)的文化背景知識，引導(dǎo)學(xué)生文化概念的形成，從而形成鑒別不同文化的能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識和跨文化交際能力。

課堂教學(xué)中利用教材進行文化導(dǎo)入的內(nèi)容可包括以下四個方面：詞匯文化、篇章文化、交際文化和非語言交際文化。具體而言，這些文化內(nèi)容可以通過以下方法進行傳授：

（1）直觀視聽法

將蘊涵西方文化的形象、標(biāo)志或?qū)嵨镞M行收集整理，在課堂上進行展示，如西方名人的照片、建筑物圖片、西方樂器、西服、西藥、報刊雜志等或播放錄像、影視、磁帶等創(chuàng)造再現(xiàn)真實情景，從多方位刺激學(xué)生的感官，讓學(xué)生在感性直觀中增進對西方文化的理解，培養(yǎng)他們的跨文化意識。

（2）實踐討論法

充分發(fā)掘教材資源，在課堂上通過教師的精心設(shè)計，創(chuàng)造出具有英語文化特色的交際情景，組織學(xué)生在這種特定的語言情景中開展語言交際活動，如讓學(xué)生模擬人物、進行角色扮演或兩人對話，能夠增強學(xué)生的跨文化意識，提高交際能力。或是就反映中西文化現(xiàn)象的內(nèi)容組織學(xué)生進行小組討論、問答練習(xí)、自由發(fā)言等。例如通過分組討論讓學(xué)生親身體驗兩種文化的問候方式、閑聊話題、愛情觀、時間觀等，逐步培養(yǎng)學(xué)生“入鄉(xiāng)隨俗”的習(xí)慣和用英語表達的思維，避免Chinglish和文化沖突，增強學(xué)生英語學(xué)習(xí)的跨文化意識。

（3）對比分析法

在英語教學(xué)中對涉及中西方文化差異的內(nèi)容應(yīng)進行比較對比，分析兩種文化的異同，培養(yǎng)學(xué)生的文化差異意識和對文化異同的敏感性，從而理解尊重目的語文化，形成合理的跨文化心態(tài)，為成功的跨文化交際奠定基礎(chǔ)。如英語單詞中的“l(fā)over”與漢語中的“愛人”在語義上不對等，在西方是“情人”之意。又如：“dragon”在英漢兩種語言中具有不同的文化色彩，英美國家視“dragon”為魔鬼、撒旦，是貶義，常用來形容兇暴之人，如“a dragon bitch”（惡毒女人）；而在中國卻是權(quán)利、民族文化的象征，是褒義，歷代中國帝王都自稱為“真龍?zhí)熳印保谩褒埖膫魅恕眮泶钢腥A民族。再如在交際時中西方對恭維、謙虛的態(tài)度和款待、送禮的方式都不一樣：中國人習(xí)慣謙虛，對別人的恭維常表示“不接受”，而西方人認為謙虛是不自信的表現(xiàn)，喜歡坦率接受對方的恭維。對比分析西方的“Valentine’s Day”和中國的“七夕情人節(jié)”的異同，培養(yǎng)學(xué)生的文化概念，加深對中西文化差異的認識。只有將本土文化和目的語文化進行深入的對比和探討，才能幫助學(xué)生提高文化認知的能力。

2．以豐富的課外活動為輔

傳統(tǒng)的大學(xué)英語課堂教學(xué)存在多方不足，有限的課堂時間無法完成對學(xué)生進行全面深入的文化教育，難以達成從縱深方向培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，而豐富多彩的課外活動則有效彌補了課堂教學(xué)的不足。因此，英語教師應(yīng)充分利用課外時間，借助多媒體手段和網(wǎng)絡(luò)資源，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生英語學(xué)習(xí)和文化感知的良好氛圍，培養(yǎng)學(xué)生交際能力的機會，從而使課外活動成為課堂教學(xué)的有力補充。比如舉行英語演講比賽或辯論賽；創(chuàng)辦戲劇節(jié)，英語角或英語沙龍；開展英語系列講座或兼有知識味性的英語游戲活動；舉辦影視欣賞或英語課外閱讀，還可開設(shè)英語學(xué)習(xí)園地、播放英語廣播等，讓學(xué)生在輕松愉悅的課外生活中也能身臨其境地感受英語文化氣息，加強學(xué)生對英語文化的理解，從而能更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。

因此，現(xiàn)代的大學(xué)英語教學(xué)不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，應(yīng)充分拓展課外天地，利用課余時間，開辟英語文化教育的第二課堂。同時，在英語教學(xué)中也不能忽視對本族語文化的輸入與理解，只有全面深入掌握本土文化，才能更好地與目標(biāo)語文化進行對比，更準(zhǔn)確地找出差異，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化對比意識，從而實現(xiàn)跨文化意識的建立。

四、結(jié)論

總之，跨文化交流是當(dāng)今經(jīng)濟社會全球化深入發(fā)展的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和跨文化交際能力不僅是大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)，也是社會和時代的要求。作為大學(xué)一線的英語教師應(yīng)當(dāng)正確認識跨文化意識和跨文化交際能力在英語教育中的重要地位，正確處理語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系，把文化教育貫穿于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，在傳授語言知識的同時也培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。英語教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高自身文化素養(yǎng)，并在教學(xué)中積極探索，勇于實踐，推進教學(xué)改革，優(yōu)化英語教學(xué)，最終實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識和跨文化交際能力的教學(xué)目標(biāo)，為培養(yǎng)輸送國際化人才和國際間的交流合作作出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

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