一百年前，《青年雜志》( 后改名《新青年》) 的創(chuàng)辦拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，樹(shù)起了“科學(xué)”與“民主”兩面光輝旗幟。而科學(xué)是一個(gè)龐大復(fù)雜的知識(shí)體系，科學(xué)分類就是按照各種客觀、主觀或綜合性原則將科學(xué)劃分為若干學(xué)科門類?？茖W(xué)產(chǎn)生于知識(shí)的分化，科學(xué)分類則在科學(xué)的分化與綜合中形成與發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)分類的原則、性質(zhì)、維度、歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了研究，成果較為豐富，但缺乏對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)以前———尤其是晚清科學(xué)分類的系統(tǒng)研究，即使涉及也語(yǔ)焉不詳。而晚清是近代西方科學(xué)分類學(xué)說(shuō)輸入中國(guó)的重要時(shí)期，也是中國(guó)近代科學(xué)分類的萌芽期。鑒于此，本文擬以期刊為例，探究晚清社會(huì)對(duì)科學(xué)分類問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與演進(jìn)。
真正意義上的科學(xué)分類產(chǎn)生于文藝復(fù)興后的近代歐洲。而晚清因科學(xué)嚴(yán)重滯后，缺乏科學(xué)分類生成的基壤。在中西文化交流的歷史格局中，早期來(lái)華傳教士以報(bào)刊為媒介，在傳播西方科學(xué)新知的同時(shí)，也把科學(xué)分類思想傳入中國(guó)。英國(guó)傳教士偉烈亞力在上海創(chuàng)辦《六合叢談》，根據(jù)科學(xué)研究的對(duì)象與方法不同，將自然科學(xué)分為化學(xué)、察地之學(xué)鳥(niǎo)獸草木之學(xué)、測(cè)天之學(xué)( 天文學(xué)) 、電氣之學(xué)( 電學(xué)) 、重學(xué)、流質(zhì)學(xué)、聽(tīng)學(xué)( 聲學(xué)) 與視學(xué)( 光學(xué)) 等九個(gè)學(xué)科門類，并一一予以說(shuō)明。其中察地之學(xué)即地質(zhì)學(xué)與地理學(xué); 鳥(niǎo)獸草木之學(xué)即動(dòng)植物學(xué); 測(cè)天之學(xué)專門研究行星、定星( 恒星) 、星氣( 星系) 等宇宙天體; 電氣之學(xué)是研究隱藏于天地萬(wàn)物之中的電氣，“昔人畏避之，以其能殺人也。今則聚為妙用，以代郵傳，頃刻可達(dá)數(shù)百萬(wàn)里。”科學(xué)無(wú)限發(fā)展，科學(xué)研究的對(duì)象包括宇觀的天體宇宙、宏觀的自然界與人類社會(huì)?！皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)窮矣。上而 天 文，下 而 地 理，中 而 人 事，紛 賾 變 化，莫 可端倪?！?
一般來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格意義上的科學(xué)分類應(yīng)該建立在科學(xué)事業(yè)比較發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。只有科學(xué)研究取得一定進(jìn)展，人們方能把握科學(xué)研究的對(duì)象、方法與特征，以及各門科學(xué)之間的差異與聯(lián)系，科學(xué)的分門別類才有產(chǎn)生的可能。十九世紀(jì)七八十年代的西方科學(xué)發(fā)展迅速，傳教士逐漸加深對(duì)科學(xué)分類的認(rèn)識(shí)。丁韙良在北京創(chuàng)辦了《中西聞見(jiàn)錄》，就將科學(xué)的外延由自然科學(xué)拓展到社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為“西國(guó)之天學(xué)、地學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、醫(yī)學(xué)、格致之學(xué)，及萬(wàn)國(guó)公法、律例文辭、一切花草樹(shù)木、飛禽走獸、魚(yú)鱉昆蟲(chóng)之學(xué)，年復(fù)一年，極深研究，推陳出新，義理有非言語(yǔ)所能盡者”。各專門科學(xué)之間不存在的邊界，彼此相互聯(lián)系與滲透。其中，數(shù)學(xué)是最普遍的科學(xué)，也是從事科學(xué)研究的最常見(jiàn)而有力的工具?！胺蛴鞲裰抡撸叵染阈g(shù)。若算術(shù)未達(dá)，何能遽造此奇器乎?”并強(qiáng)調(diào)物理學(xué)與化學(xué)的極端重要性，“計(jì)天下萬(wàn)物，除神魂而外，再無(wú)有能出于斯二學(xué)者。凡造大炮火輪車船及鐵路等項(xiàng)，咸出于格致之學(xué)?！辈难芯繉?duì)象、重點(diǎn)與實(shí)用價(jià)值加以區(qū)分，“格致學(xué)論萬(wàn)物為一，化學(xué)論萬(wàn)物不同。格致云萬(wàn)物一理，化學(xué)云萬(wàn)物各有各理。格致云萬(wàn)物方位氣候同，則其用必同;化學(xué)云萬(wàn)物方位氣候同，而所用各異?！倍摺巴庥^似相反，而內(nèi)實(shí)相稱，彼此可互補(bǔ)不足”。從微觀物質(zhì)到宇觀天體都是如此，好比揉泥成團(tuán)，又恰似太陽(yáng)系中的五星相離，外觀上似無(wú)空隙，但內(nèi)有間隙。
傳教士林樂(lè)知將科學(xué)劃分為研究“天地萬(wàn)物本質(zhì)”的“神理之學(xué)”( 哲學(xué)) 、研究“人生當(dāng)然之理”的社會(huì)科學(xué)與研究“致知格物”的“物理之學(xué)”( 自然科學(xué)) 三類?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》上先后刊發(fā)了一系列文章介紹西方哲學(xué)，但沒(méi)有涉及柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、培根、笛卡兒、斯賓塞、洛克、黑格爾等哲學(xué)家的科學(xué)分類思想。如《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上曾先后刊發(fā)多篇介紹近代科學(xué)先驅(qū)培根的專文，但重其哲學(xué)思想，尤其是歸納法，而忽略其科學(xué)分類法。
傳教士還涉及各個(gè)科學(xué)部門的分類，其中生物學(xué)分類最為詳盡。1850 年，英人合信的著作《博物新編》就較早地介紹了動(dòng)物學(xué)分類知識(shí)，并附有胎生類、卵生類、鱗介類與昆蟲(chóng)類等四類動(dòng)物插圖，但不也不?！跺谶冐炚洹吩鴮⑸锓譃槿彳浬铩⒍喙?jié)生物、多肢生物與有脊生物四類，其中有脊生物包括哺乳動(dòng)物、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等四類。后來(lái)，慕維廉在《動(dòng)植物分界》一文指出，植物種類“約有八萬(wàn)三千種，生于水陸，具有定界”。因溫度、濕度、氣候、經(jīng)緯度等地理?xiàng)l件不同，植物的地理分布與種類差異很大。動(dòng)物分類也“略與植物同，或產(chǎn)熱帶中，或產(chǎn)溫帶中，亦有產(chǎn)寒帶中者，此外或因陸地不相通而分產(chǎn)諸大洲，或因土性等事而分界”。
相對(duì)而言，傳教士創(chuàng)辦的科普期刊《格致匯編》對(duì)動(dòng)植物學(xué)的分類最為詳備，其中以傅蘭雅的功績(jī)最為顯著。動(dòng)物學(xué)分類上，傅蘭雅參照法國(guó)生物學(xué)家居維葉的動(dòng)物分類法，從低級(jí)到高級(jí)依次將動(dòng)物分為草體部、蛤螺部、甲節(jié)部與脊骨部等四類，而且“每部分為若干族，每族分為若干門，每門分為若干等，每等分為若干類，每類分為若干種。種者，為多年多代不改變其行性者”。顯然，傅蘭雅的部、門、類、種的動(dòng)物分類與今天相似。1890—1891 年間，《格致匯編》第 5 年第1 卷至第 6 年第 1 卷連載美國(guó)著名昆蟲(chóng)學(xué)家斯普林?帕克昆的名著《蟲(chóng)學(xué)略論》，就將昆蟲(chóng)分為晶膀類、鱗膀類、蛤蠅類、吸蚤類、蝎蠅類、綱膀類、鉗尾類、跳尾類、蛤膀類、筋膀類、錐嘴類、寓蟲(chóng)類、毛膀類、綏膀類、好蟒類與蜻蜓類等十六類。植物學(xué)分類上，傅蘭雅簡(jiǎn)單介紹了瑞典植物學(xué)家林奈的雙名分類法和法國(guó)植物學(xué)家珠西亞的天然分類法。1890—1892年間，《格致匯編》又連載藥物學(xué)著作《泰西本草撮要》，根據(jù)瑞士植物學(xué)家德堪多的自然分類法，分門別類地介紹雙子葉植物綱的藥用植物。而此時(shí)西方生物學(xué)界通行的植物分類法是自然分類法而非人為分類法，因此，《格致匯編》在近代科學(xué)分類學(xué)傳播史上具有重大的歷史進(jìn)步意義。
此外，晚清傳教士期刊還涉及數(shù)學(xué)、地理學(xué)與人種學(xué)等學(xué)科的具體分類。謝洪賚就將數(shù)學(xué)明確分為純算學(xué)與雜算學(xué)兩類，類似今天的理論數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)。其中純算學(xué)最為重要，包括數(shù)學(xué)、代數(shù)、形學(xué)、三角、代數(shù)形學(xué)與微積分六種;而雜算學(xué)使用廣泛，“如天文、地輿、測(cè)地、航海、重學(xué)、清單學(xué)，諸凡賴算為址，而以格致潤(rùn)色之者是也”。登郡赫士則將屬于“格物之一門”的地學(xué)劃分為力學(xué)、石學(xué)、物跡學(xué)與地勢(shì)學(xué)四類。
科學(xué)研究的對(duì)象自然也包括人類自身的起源、地理分布、人種劃分等方面，慕維廉曾主張將人種分為高加索類、蒙古類、阿墨利加類、古類、無(wú)來(lái)由類等五類。有的則主張劃分為蒙古人、高加索人、阿非利加人、馬來(lái)人、美利加土人等五類。盡管這不同于現(xiàn)代人類學(xué)的分類，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻令人耳目一新。
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