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出版說明

這是一套不該被遺忘的偉大著作。原為《現(xiàn)代生物學(xué)叢書》及時輯，共6本：《蛋生人與人生蛋》《我 們的祖先》《重女輕男》《雌雄之變》《智識的來源》《愛情的來源》，從1934年開始由文化生活出版社陸續(xù)出版，到20世紀50年代再版6次之多。

作者朱洗，也是一位不該被遺忘的現(xiàn)代著名生物學(xué)家，我國細胞學(xué)、實驗胚胎學(xué)開拓者之一。他1931年從法國蒙伯利埃大學(xué)畢業(yè)，獲法國國家博士學(xué)位；歷任中山大學(xué)教授、北平研究院研究員、上海生物研究所主任、臺灣大學(xué)動物系主任、中國科學(xué)院實驗生物研究所所長。1956年當選為中國科學(xué)院學(xué)部委員，1958年當選為全國人大代表。1962年因病去世。

朱洗先生享有崇高的學(xué)術(shù)地位，與茅以升、華羅庚、竺可楨等齊名，但他的這套叢書卻是大科學(xué)家所寫的小科普讀物。他從"科學(xué)教導(dǎo)人類"的理念出發(fā)，以極大的熱情，用生動而富于文采的文字，寫出了這套貫穿生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科的偉大著作。

整套書是一個完整的系統(tǒng)。從單細胞直到人的精神，幾乎涵蓋與人相關(guān)的一切生理心理現(xiàn)象。他從到底是蛋生雞還是雞生蛋這個古老話題出發(fā)，追溯和闡述了諸多問題：最初的生物從何而來，最初的人類從何而來，人怎樣從胚胎成長為人，動物何時別雌雄，人類何時分男女，為什么女重男輕，智力如何從低等動物的向光性發(fā)展到高等智慧，愛情的本質(zhì)基于什么樣的生理心理基礎(chǔ)，等等，體現(xiàn)了作者試圖從生物學(xué)的角度將人類乃至整個生物界完整剖析的宏圖大愿。

臺灣著名學(xué)者張之杰曾說，在科普方面，朱洗的這套叢書至今無人能出其右。這套書是根據(jù)原始文獻和專書寫的，這是及時等手眼，非學(xué)識極深極專，無以致此。

科普絕非小道。學(xué)術(shù)層次的高低，不決定于作品內(nèi)容的深淺、讀者的高下，而決定于其哲學(xué)性的多寡，能否以尋常言語說明事物的普遍原理，能否從科學(xué)出發(fā)而與人文、社會掛鉤。大陸學(xué)者鐘少華在《科普：中國現(xiàn)代化的先導(dǎo)》一文中說："中國近代百年的科普作品桂冠，筆者認為應(yīng)獻給朱洗院士。"

著名生物學(xué)家童第周曾撰文指出："有人估計自清朝末年以來，我國科學(xué)家用本國文字所寫的科學(xué)書冊最多的是朱先生，寫通俗科普讀物最多的也是朱先生。這并非過分之言。"

近些年來，一直被人們遺忘的朱洗開始重回人們的視野。著名作家葉永烈將朱洗列為古今中外最重要的百位科學(xué)家之一。他的著作入選臺灣推出的"百年千書、經(jīng)典必讀"書單。

科學(xué)在不斷進步與發(fā)展，生物學(xué)也在不斷更新，這套書難免有個別觀點跟不上時代。此次重版，為了保留原汁原味，文字沒有改動，但對個別明顯錯誤的觀點加了注解。

總序

求智識、求了解是人類的天性:孩子如此，老人亦如此。科學(xué)的方法原為人類所發(fā)明，用之于研究自然現(xiàn)象，非常；用之于研究人類自身，亦能解決無數(shù)的疑謎。科學(xué)的智識日積月累，科學(xué)的貢獻逐漸擴大于人間。到了目前，任何一地的文明人都脫離不了科學(xué)，他們?nèi)粘５纳钊嚳茖W(xué)來維持。在過去，科學(xué)固因人類而出現(xiàn)；到今日，人類的生活、思想、行為與道德都受科學(xué)影響而改變——人類的一切將依科學(xué)為準繩而行事了。

從前，人類創(chuàng)造科學(xué)；今后，科學(xué)教導(dǎo)人類。

人是生物，人是動物，而屬于以乳汁哺幼兒的獸類。人與動物的關(guān)系不言而喻。不論是屬于形體，不論是屬于思想、行為或德性，凡是見之于人類，則其根源必出于動物。所以要想研究人類，必須首先研究動物；要想明了人類上的一切，首先必須明了動物上的一切。不是用這一種窮根溯源的方法，人類的任何一個問題都得不到完滿的解答。近代的科學(xué)家，所以趨向到比較的研究與綜合的研究，就是這個道理。

我編著這一套叢書的目的，不過想把許多已知的生物智識有系統(tǒng)地介紹給一般的讀者，作為了解人類本身的引導(dǎo)線。人類本身的來歷，人類祖先的演進，人類思想、行為和德性的發(fā)展都是我們研究的對象。一言以蔽之：我們要分析自己，研究自己，了解自己；了解之后，還要改進自己，使人類進入合于科學(xué)、向前進化的康莊大道，而抵達于比較合理的歸宿。

遠在20年前，我在外國求學(xué)時，我就有了這樣一個計劃。但回國后，因為教書和別種專門工作的束縛，亦只能偷閑準備，作點滴的推進。自二十二年到二十四年，我寫了一本《科學(xué)的生老病死觀》，討論人類的生長、營養(yǎng)、延壽和老死諸問題。這雖不是一部安慰人生的經(jīng)典，但亦能表示目前的科學(xué)所能改善人生、安慰人生的，有些什么、是些什么。二十六年抗日戰(zhàn)事爆發(fā)之后，我回到家鄉(xiāng)擔任過高中、初中的生物教員。我知道目前中學(xué)教科書的缺點，我體驗到中學(xué)教員所希望參考的是些什么，我知道高中、初中學(xué)生所期待解決的是些什么。

中學(xué)生全是青年，身體發(fā)育旺盛，異性的生理作用與心理沖動，無可隱諱，更無可遏阻。而現(xiàn)有初中衛(wèi)生書和高中生物學(xué)中，只以相當?shù)钠f明動植物的生殖現(xiàn)象，而對于人類本身的生殖問題，故意秘而不宣，略而不提，這是什么道理？

有人以為歐西的中學(xué)教科書中，忽略了兩性問題，我們的科學(xué)既然模仿歐西，當必隨之而附和；有人以為青年學(xué)生一旦明了生殖作用之后，必然引起淫欲和早婚的流弊，敗壞倫理，有傷風化，莫此為甚。

以上這兩種見解正與事實相反，故的確有提出討論的必要。凡是熟識歐西實情的人都知道歐人忽略人類生殖問題，是受宗教的影響。此種陋習(xí)久為新進科學(xué)界所詬病，今已臨到不能不改革的關(guān)頭了。至于我們中國的道學(xué)先生們所說的倫理的恐懼，更無必要。我們應(yīng)該承認一般事物愈是隱蔽，愈是令人稀奇。對于實際存在的生殖現(xiàn)象，在生理衛(wèi)生書上，愈是避開不提，愈是引起學(xué)生的幻想、疑問、誤解與爭辯，大有非達明白底蘊，決不停止追求之概！當過中學(xué)教員的人個個都能體驗到對中學(xué)生痛痛快快說明生產(chǎn)的原因，懷孕的經(jīng)過；說明少女的乳房如何能膨大，如何會有經(jīng)水，如何會斷經(jīng)等等傳種接代的常識，不但有助于生理學(xué)識的進展與普及，而且反能免去許多因幻想、誤解而生出的不幸事件。本叢書及時本《蛋生人與人生蛋》就是為實現(xiàn)這個新見解而寫成的。這亦可以說是一部通俗的人體發(fā)生學(xué)。看了這部書之后，閱者可以明白自己在母體中如何生成，自己又如何能生養(yǎng)后代。

看完及時本，知道了我們本體的來歷與發(fā)育的階程之后，讀者的思維中，一定又要發(fā)生第二個重要的問題。這就是：我們的祖先，遠古的祖先，最初的人類是如何生來的？如何演變成今日這種狀態(tài)呢？這就是人類進化的大問題。在高中的"生物學(xué)"里，對于這重大問題原有專章的陳述，惜偏重理論，忽略事實，故有大大補充的必要。我在第二本《我們的祖先》中，搜集了許多容易觀察的事實，根據(jù)比較和綜合的方法，闡明人種進化的途徑。這是一本通俗的人種發(fā)生學(xué)。

大略知道自身的來歷和人種的來歷之后，充滿求知欲望的讀者就不得不再進一步，追究生殖的底蘊。何以高等動物——人類包括在內(nèi)——有兩性的分別？何以在生產(chǎn)后代時,異性的結(jié)合誠屬必要?何以單獨的男女都無法完成傳種接代的任務(wù)？在生殖過程中，男女的功勞是否均等,抑有差異？這類問題不僅是近代的生物學(xué)問題，誠是古今中外各方學(xué)者討論的焦點，這簡直是一種家常的問題、社會的問題和哲學(xué)的問題。我們認為值得用兩本專書去討論它。

我們將從這些問題本身發(fā)展的程序,一步一步引出種種難題，而一一予以合理的解答。這類問題相當深奧而難明，有時涉及細胞學(xué)，必須借顯微鏡的幫助，才能窺見生殖的根源；有時涉及化學(xué)問題。一般讀者需要有較多的志愿與較大的耐心細讀各章論述，始能抵達生殖的堂奧，始能明白男女異相的來因，始能估計父母對于生產(chǎn)子女的價值。

我們愿以《重女輕男》四字命名第三本書。我們并不想在重男輕女的現(xiàn)社會里，鼓起逆流的波浪，而特地為女性張目。因為這是道地的近代科學(xué)的結(jié)論：我們只有服從真理，也顧全不了傳統(tǒng)的陋習(xí)了。我們自文化啟蒙時代出發(fā)，逐步追述"重女說"(唯卵說！)和"重男說"(唯精說！)各自的論據(jù)及其爭辯的要點，依次論到近代。只因近百年來科學(xué)的進步，儀器的發(fā)明，受精現(xiàn)象大白之后，兩派的健將都各自讓步，承認精卵合作為動物生產(chǎn)后代的基本條件。但是新近的實驗結(jié)果處處又告訴我們：胎兒的主要物質(zhì)預(yù)先貯藏于母體所產(chǎn)的卵球中；來自父親的精蟲充其量只有發(fā)動卵中的潛能，使它由潛伏狀態(tài)，變成活躍狀態(tài)而已。總之，男子的精蟲只能比作一把開啟發(fā)育大門的鑰匙。最出乎意外的是這鑰匙決乎不是精蟲所固有的：新近多數(shù)的學(xué)者能用物理的、化學(xué)的、生理的、機械的方法替代精蟲，使卵單獨發(fā)育，完成所謂"處女生殖"或"單性生殖"的實驗。而精蟲的單性生殖的實驗，至今仍是全無結(jié)果！待到這里，大家才知道所謂"重女輕男"的確有科學(xué)的根據(jù)。

第四本書題為《雌雄之變》。我們的注意點特別在于這"變"字。雌雄的區(qū)別人所共知。雌雄的決定，讀過高中生物學(xué)的人都能說是因為XY染色體不均的關(guān)系。這類解答簡單明確，且能立出方程式，寫出數(shù)字來，當然應(yīng)該列入教科書中，幫助學(xué)生理解異性來源的難題。所可惜的只是這類死板的程式太過簡單，不能普遍應(yīng)用。更可憐的是一般只看教科書的人滿以為兩性的難題已經(jīng)獲得合理的解決，將"XX"和"XY"的程式尊為決定雌雄的鐵律，而信為到處都能運用！我們的觀察資料是來自全部動物界，我們在陳述事實時，非但不故意避去出現(xiàn)的事實，而且注意觀察它們的出現(xiàn)情況，研究它們的來因。我們知道科學(xué)上的法則，如有困難，便須修正；要有修正，才有進步。我們不避難題，不怕難題；我們要攻破難題，才能有進步的希望。我們很誠實地陳述雌雄變化的經(jīng)過之后，才能站在生理的立場上，分析雌雄的來因。偶然遇到曖昧難明,而目前無可解答的事實，亦喜收集一道，記在書上，以供他日研究的題材。總之，我們感覺到兩性的問題方才開始研究；過去的工作固有若干有價值的貢獻，但是未來的新發(fā)展更是難以預(yù)測。不久的將來，很可希望利用注射"雄質(zhì)""雌質(zhì)"或別種化合物的方法，使每對夫妻獲得合意的結(jié)果：要生男孩，便生男孩；要生女孩，便生女孩。這便是人力任意改變雌雄的實驗達到成功的一日。

第五本書名《智識的來源》。我們根據(jù)生物向前進化，人類出自動物的原理，搜集動物界里各類最有關(guān)系的巨細事實，分別種類，整理安排，希望構(gòu)成心理進化的系統(tǒng)，補助形體進化之不足。讀者看了這書之后，會知道不但人類的形體顯然是由動物的形體進化而來，即人類的思想、行為和智識亦與動物所有的互相輝映，連續(xù)而不能分離的。

多數(shù)的哲學(xué)家、心理學(xué)家，甚至于教育家都以為"心"與"物"是截然不同的，都以為思想是超于物質(zhì)，自由的。這種主觀的判斷，在科學(xué)沒有發(fā)達，實驗心理學(xué)沒有成為專科之前，乃是可以原諒，無可厚非的。直至20世紀，心理分析的工作有如怒潮一般，涌出于各文明國的實驗室中，專門著作年以數(shù)百計。心與物的界限已經(jīng)打破，心理與生理已經(jīng)混成一體，互為因果，已有明證。英國大學(xué)者羅素教授盛贊俄國大生理學(xué)家巴夫羅夫?qū)τ跅l件反射的發(fā)現(xiàn)之后，結(jié)論的大意是："巴氏置心于物；功績實能與牛頓與達爾文相媲美。"(意譯)新近行為主義的心理學(xué)派皆導(dǎo)源于此。我們應(yīng)用了不少此類的新材料，證明人類思想與行為皆有深遠的源流，可以由動物里追溯，可以逐步分析，將來還可以希望有合理的改造。這將成為實驗的人生哲學(xué)，或?qū)嶒灥膫惱韺W(xué)與實驗的道德學(xué)。

人類的智識可分成二大類：一類得自先天，不學(xué)而知，或可稱為"本能"；另一類得自后天，因教育而有，因教育而異。前者代代相傳，少有變化；后者只以一代為限，要想繼續(xù)，就非連代教育不可。我們不僅逐步分析各類動物先天的智識，而尤注意于如何增進后天的智識，這便是如何教育孩子，使成足智多能、善于建造文明的中堅分子。

，第六本，名為《愛情的來源》，這是前一本的續(xù)篇，其目的是補助心理進化之不足。我們站在動物學(xué)和人類學(xué)的立場上，我們不為種界、族界的成見所誘惑；我們放開目光，先行觀察，再作結(jié)論。

不論是下等動物、高等動物和人類，只要他們有兩性之分，有雌雄之別，則在生產(chǎn)后代之前，異性個體必得要互相接近，或互相交接，才能開啟生產(chǎn)下代的大門。但是致使異性動物和男女青年樂于聚合，互相接近，完成傳種接代的大業(yè)，就是"異性之愛"的關(guān)系。有些動物(我們?nèi)祟惐旧硪苍趦?nèi))脫離母體之后，形體仍是非常柔弱，無法適應(yīng)環(huán)境，獲得生存；母體的護育仍屬重要。所以繼"異性之愛"以后，我們又要討論"母子之愛"了。這是最溫暖、最諧樂的一段生活。大家只要細心靜察母鳥、母獸和婦人愛護幼子的鐘情，自能感到母愛是一種本能的表現(xiàn)：家庭的根基借此得以確立，族系的命脈借此得以綿延。

幼年的禽獸也如幼年的孩童們一樣的，身體漸漸長成之后，即自脫離家庭，進入更大的團體與異家的伴侶相接觸；有時為覓食，有時為娛樂，有時為避難，大團體的力量更應(yīng)看重。在這集體生活中，最重要的一種連絡(luò)物就是"朋友之愛"。這是集體的原動力，這是建造社會的基礎(chǔ)，這也是各個幸福的泉源。

總之，沒有異性之愛，子體無法孕育；沒有親子之愛，子體無法長大；沒有朋友之愛，任何強有力的動物都難立足于地上，而免為嚴酷無情的自然環(huán)境所淘汰。這是愛情的三部曲，這是自存、存種的自然理。