身體意象與身體圖式：具身認(rèn)知研究》主要內(nèi)容：傳統(tǒng)認(rèn)識論基于思想與身體的分離，因而容易導(dǎo)致還原論的弊端：而具身認(rèn)知從"主客"融合的哲學(xué)判斷和認(rèn)知一行動的身心體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)作為分析工具，開辟了認(rèn)知與身心狀態(tài)之間的互動關(guān)系研究等新領(lǐng)域，提出了知覺和行動受制于身體體驗(yàn)等重要結(jié)論，豐富或修改了傳統(tǒng)認(rèn)識論有關(guān)知識、行動和主體反思等的基本看法。
身體意象與身體圖式：具身認(rèn)知研究》通過借助病理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)等經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科的研究成果，探索身體是如何通過身體意象和身體圖式對我們的行動和認(rèn)知產(chǎn)生重要影響的。
導(dǎo)
及時(shí)章 重返身體及其世界
及時(shí)節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)范式非具身認(rèn)知
第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)對非具身認(rèn)知的批判
第三節(jié) 具身認(rèn)知科學(xué)的研究范式
第四節(jié) 心智何以具身化？
第二章 身體圖式的功能
及時(shí)節(jié) 身體圖式缺失伊恩案例
第二節(jié) 身體圖式的三種功能
第三節(jié) 伊恩案例給我們的啟示
第三章 身體圖式和身體意象是先天的嗎？
及時(shí)節(jié) 傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)
第二節(jié) 新生嬰兒的模仿
第三節(jié) 新生嬰兒與莫利紐克斯難題
第四節(jié) 初級的具身自我
第四章 身體意象、身體圖式和幻肢現(xiàn)象
及時(shí)節(jié) 學(xué)術(shù)界關(guān)于先天性幻肢現(xiàn)象的爭論
第二節(jié) 幻肢現(xiàn)象的產(chǎn)生
第三節(jié) 先天的身體圖式環(huán)路
第五章 知覺、行動中的身體圖式
及時(shí)節(jié) 對身心二元論的揚(yáng)棄
第二節(jié) 具身性使知覺和行動成為可能
第三節(jié) 具身性對知覺與行動的限制
第六章 主體交互中的具身性
及時(shí)節(jié) 手勢運(yùn)動及實(shí)驗(yàn)
第二節(jié) 手勢運(yùn)動理論VS手勢交流理論
第三節(jié) 主體間的交互理論
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
由此可見，伊恩那種建立在身體意象之上的"虛擬的身體圖式"(而身體意象又是通過視覺和意識得以維持)對運(yùn)動的控制與原初的身體圖式有很大的不同。及時(shí)，由于注意力有限，伊恩就不能照顧到運(yùn)動的所有方面。第二，對運(yùn)動的意識控制降低了運(yùn)動速度，使得伊恩的運(yùn)動速度比正常人要遲緩。第三，對運(yùn)動的控制要消耗大量的精力和能量，使得伊恩無法進(jìn)行長時(shí)間的運(yùn)動。，運(yùn)動越復(fù)雜對能量和精力的消耗也就越大。因而伊恩不得不盡較大努力將復(fù)雜的復(fù)合運(yùn)動簡化為一組組連續(xù)的簡單運(yùn)動。任何會影響感知或者認(rèn)知過程的因素都會對他的運(yùn)動造成不利影響。例如，感冒發(fā)熱會使他什么事情也做不了，只能躺在床上。盡管他的視覺沒有影響，但是他卻很難集中注意力，因而也就無法很好地控制自己的行動。
第三節(jié) 伊恩案例給我們的啟示
對病理學(xué)案例的考察有助于彌補(bǔ)現(xiàn)象學(xué)在區(qū)分身體意象和身體圖式中的局限性。在偏側(cè)忽略的病例中，患者擁有健全的身體圖式，但身體意象缺失；在傳入神經(jīng)阻滯的案例中，患者擁有健全的身體意象，但身體圖式卻缺失了。對這些病例的分析不但能夠使我們清晰地認(rèn)識到身體圖式和身體意象之間顯著的差別，而且更有力地說明了兩者在人類認(rèn)知活動中的重要作用。另外，對這些案例的解析有助于我們更好地理解現(xiàn)象學(xué)在認(rèn)知研究中遇到的難題，如無意識調(diào)適、行動者和歸屬感、部分具身性與整體具身性的對立以及具身性與環(huán)境的整合等等。
一、行動中圖式與意象的作用
1.無意識調(diào)適
在日常生活中，人們往往容易關(guān)注身體意象，而忽視身體圖式所承擔(dān)的前意向活動的作用。身體圖式的作用體現(xiàn)在它使得身體運(yùn)動和調(diào)適成為可能，而且身體圖式的運(yùn)作幾乎是自動的、無意識的。當(dāng)我們在人行道上一大群行人中穿梭而過的時(shí)候，我們的軀干、手臂和腿不斷地進(jìn)行調(diào)整，以使我們的身體保持直挺，而且不會碰到其他人。這個(gè)過程中，我們無需刻意地去念想這些動作，并且這些動作在時(shí)間上還要配合得非常，同時(shí)要求神經(jīng)和肌肉協(xié)調(diào)得非常好。到目前為止，就連的機(jī)器人也無法對此進(jìn)行模擬。雖然，我們行動受阻或是身體不適時(shí)(如前文提到的視覺疲勞的情況下)，我們確實(shí)會注意到身體的某個(gè)方面或是某個(gè)部分。可是，在大多數(shù)時(shí)候，我們的注意力并不放在身體上，而是指向周圍的環(huán)境或是我們正在從事的某個(gè)任務(wù)上。正是由于這種對身體的忽視，為我們對其他事物的關(guān)注提供了可能和空間。身體圖式對運(yùn)動和姿勢的調(diào)節(jié)是非表征的。當(dāng)我們對外界事物進(jìn)行感知的時(shí)候，我們所感知到的往往只是被感知的事物，而不是感知到我們的身體正在做著使得知覺和行動成為可能的身體圖式。例如，在欣賞掛在墻上的畫的時(shí)候，我們的身體會不知不覺地調(diào)整到的觀賞位置。梅洛一龐蒂說，"對于每一個(gè)物體和畫廊里面的每一幅畫，都有一個(gè)觀看它的距離和突出它的方向。
……
這個(gè)商品不錯(cuò)~
這個(gè)商品不錯(cuò)~
這本書就是她的博士論文啊。有點(diǎn)坑爹啊。。。
東西好，服務(wù)好，性價(jià)比高！
不錯(cuò)！
書中講述了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)中的例子，值得一讀。
