日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

B. A. 法伯

卡爾·羅杰斯(Carl Rogers，1902—1987)是20世紀(jì)最、最有影響的心理學(xué)家之一。本書(shū)有兩個(gè)目的，一是展示羅杰斯本人所做的一系列心理治療的過(guò)程，二是邀請(qǐng)知名心理學(xué)家對(duì)這些心理治療過(guò)程進(jìn)行評(píng)論。

有關(guān)心理治療的書(shū)籍中，一般只是介紹各種治療技術(shù)，通過(guò)一些簡(jiǎn)短的說(shuō)明解釋技術(shù)中的要點(diǎn)，但還沒(méi)有一本書(shū)能夠詳細(xì)介紹一位治療師的實(shí)際治療過(guò)程。本書(shū)將展示給讀者的，就是羅杰斯在10個(gè)心理治療個(gè)案中的實(shí)際工作過(guò)程。讀者將有機(jī)會(huì)看到其中8次治療中羅杰斯與來(lái)訪者對(duì)話的完整文字記錄1，同時(shí)還將看到一些理論觀點(diǎn)各異的治療師對(duì)這些個(gè)案的評(píng)論。本書(shū)分為兩部分：及時(shí)部分中有5例個(gè)案，每一例個(gè)案由一位持"來(lái)訪者中心"理論觀點(diǎn)的心理治療專家點(diǎn)評(píng)。第二部分也有5例個(gè)案，每一例個(gè)案由兩位專家點(diǎn)評(píng)，其中一位是持"來(lái)訪者中心"理論觀點(diǎn)的心理治療專家，另一位是持有其他理論觀點(diǎn)的心理治療專家。我們邀請(qǐng)的這些專家閱讀羅杰斯治療過(guò)程的完整文字記錄或觀看錄像帶，對(duì)治療中的技術(shù)要點(diǎn)、不足、理論思想、矛盾之處和治療過(guò)程的重要特征進(jìn)行評(píng)論，從不同的理論角度近距離地審視這些個(gè)案。這些心理治療實(shí)踐者的評(píng)價(jià)不但更加充分地體現(xiàn)出羅杰斯思想的價(jià)值，同時(shí)也使羅杰斯對(duì)心理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)不再被神秘的光環(huán)所籠罩。我們相信，這樣的批判性評(píng)價(jià)也是符合羅杰斯本人一貫思想的。

一些人只看過(guò)一部心理治療的教學(xué)短片，或?qū)α_杰斯治療的某一例個(gè)案或某一項(xiàng)技術(shù)略之一二，他們卻憑著這種一知半解刻板地看待羅杰斯的工作，甚至錯(cuò)誤地理解。在羅杰斯從事治療工作的時(shí)代，一些人對(duì)羅杰斯的治療有明顯誤解，甚至說(shuō)他那一套是"簡(jiǎn)單"和"幼稚"的做法，這是羅杰斯所不能容忍的。1986年，他曾對(duì)我說(shuō)："有些人寫(xiě)的文章晦澀難懂，而我寫(xiě)東西追求簡(jiǎn)潔清晰。這絕不意味著文章難懂就是有思想深度或更有意義，而文章易懂就缺乏深度。"后來(lái)，本書(shū)編者之一布林克(Debora C. Brink)提議，編輯出版一本介紹羅杰斯心理治療個(gè)案的書(shū)，以使人們了解什么是真正的"以來(lái)訪者為中心"的心理治療，羅杰斯表示贊成。羅杰斯本人列出了應(yīng)收錄在這本書(shū)中的一些個(gè)案，并由他的助手亨德森(Valerie Henderson)在羅杰斯發(fā)表的文章中找出了這些個(gè)案。1986年，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院授予羅杰斯榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢枘谴螜C(jī)會(huì)，我和布林克一起去見(jiàn)他，與他進(jìn)一步討論了本書(shū)的出版計(jì)劃。一年后，羅杰斯去世了。哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的廷潘(P. Michael Timpane)院長(zhǎng)希望能夠找到一種好的方式來(lái)紀(jì)念這位備受尊敬、貢獻(xiàn)卓著的校友，而的方式莫過(guò)于編輯和出版這樣一本書(shū)。為此，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院資助了對(duì)本書(shū)中所選個(gè)案音像資料的文字整理工作。

本書(shū)中介紹的十例個(gè)案各有特點(diǎn)，是羅杰斯1946—1986年的代表作，涉及各種類型的來(lái)訪者，有精神分裂癥患者，也有心理功能正常但受到內(nèi)心沖突困擾的人。其中，有兩個(gè)案例是在醫(yī)院里進(jìn)行的，即洛蕾塔個(gè)案(The Case of Loretta)和布朗個(gè)案(The Case of Jim Brown)；一個(gè)是在大學(xué)的咨詢中心進(jìn)行的個(gè)別面詢，即蒂爾登個(gè)案(The Case of Mary Jane Tilden)；一個(gè)是作為系列短片中的一部分，即格洛利亞個(gè)案(The Case of Gloria)；五個(gè)是在講習(xí)班中的公開(kāi)教學(xué)示范，包括吉爾個(gè)案(The Case of Jill)、瑪麗個(gè)案(The Case of Mary)、路易絲個(gè)案(The Case of Louise)、西爾維亞個(gè)案(The Case of Sylvia)和馬克個(gè)案(The Case of Mark)；還有一個(gè)是面詢的錄像教學(xué)片，根據(jù)片名稱為"憤怒與受傷害"個(gè)案(The Case of"Anger and Hurt")。其中，羅杰斯在為洛蕾塔作的面詢中表現(xiàn)了始終如一的共情，而在與吉爾和路易絲的談話時(shí)則多次提問(wèn)，給出解釋，并表達(dá)自己的感受。這些材料使我們有機(jī)會(huì)看到，羅杰斯總是那樣真誠(chéng)和恭敬地傾聽(tīng)來(lái)訪者的訴說(shuō)，40年始終如一。同時(shí)，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，羅杰斯在臨床治療中的技術(shù)應(yīng)用越來(lái)越靈活多樣，正如博溫(Maria Villas-Boas Bowen)在對(duì)吉爾個(gè)案的評(píng)論中所說(shuō)，羅杰斯對(duì)解釋、比喻、幽默、引導(dǎo)等方法的運(yùn)用顯得越來(lái)越得心應(yīng)手。

不論是在整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域還是在臨床心理學(xué)領(lǐng)域，羅杰斯的貢獻(xiàn)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，即使是在心理治療這樣具體的領(lǐng)域中，重視程度也是不夠的。但是，近年來(lái)人們對(duì)羅杰斯工作的興趣又有所增長(zhǎng)，例如，出版了羅杰斯傳(Thorne，1992)，書(shū)雖然不長(zhǎng)，但寫(xiě)得很好；還出版了羅杰斯文集(Kirschenbaum & Henderson，1989b)以及一本羅杰斯與杰出心理學(xué)家、教育家、哲學(xué)家對(duì)話集(Kirschenbaum & Henderson，1989a)。我們還可以看到一些關(guān)于羅杰斯心理治療與精神分析學(xué)派的學(xué)者科胡特(Heinz Kohut)理論之間聯(lián)系的分析文章(如Kahn，1985；1989)。但是，羅杰斯工作中最突出的方面是他的心理治療風(fēng)格，而這些書(shū)籍和文章竟然沒(méi)有一篇直接涉及這一方面。對(duì)于羅杰斯的工作，最廣為人知的也許是他對(duì)心理治療的研究、團(tuán)體治療和沖突解決的技術(shù)。然而，具有深遠(yuǎn)影響意義的則是羅杰斯以人為本的哲學(xué)思想2和以這種理念為基礎(chǔ)的治療方式。

本書(shū)有兩個(gè)獨(dú)到之處。其一，此前沒(méi)有一本書(shū)呈現(xiàn)羅杰斯的實(shí)際治療過(guò)程，其中的某些個(gè)案以前從未發(fā)表過(guò)；另一個(gè)特點(diǎn)是，書(shū)中以百家爭(zhēng)鳴的方式把不同的理論觀點(diǎn)展示給讀者。個(gè)案的點(diǎn)評(píng)者中包括一些了解羅杰斯或與他一同工作過(guò)的人，他們繼承了"以人為中心"治療或人本主義治療的模式，同時(shí)也包括一些其他學(xué)派思想的繼承者，他們?cè)趯?shí)際工作中使用著其他治療模式，如經(jīng)典精神分析治療、認(rèn)知－行為治療、格式塔治療、體驗(yàn)治療和心靈治療等。那些持其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的專家的批評(píng)，能夠使讀者更為地認(rèn)識(shí)到羅杰斯治療風(fēng)格的長(zhǎng)處和短處，更為明確地了解到這種治療模式的實(shí)用性，更為清楚地看到"以人為中心"的學(xué)術(shù)思想與其他心理治療理論之間的區(qū)別和共同點(diǎn)。此外，本書(shū)作者的立場(chǎng)差別很大，批評(píng)所針對(duì)的問(wèn)題各不相同，其中包括基于男女平等政治觀點(diǎn)的評(píng)論、作品分析方法的評(píng)論和文本分析研究的評(píng)論。這些評(píng)論反映了作者們的創(chuàng)造性，從不同角度解讀羅杰斯的那些看似簡(jiǎn)單而蘊(yùn)涵豐富的治療技術(shù)。

羅杰斯的心理治療，給人印象最為深刻的是他與來(lái)訪者之間建立起來(lái)的關(guān)系，即使是他為來(lái)訪者作及時(shí)次面詢，這種相互信任和理解關(guān)系也能夠建立起來(lái)。在經(jīng)典精神分析式的面詢中，治療師應(yīng)該是置身事外的觀察者，傾聽(tīng)時(shí)要排除個(gè)人情感。羅杰斯的風(fēng)格截然不同，他是一位情感投入的傾聽(tīng)者。不論是對(duì)于有一般心理問(wèn)題的來(lái)訪者還是精神分裂癥患者，他都會(huì)全神貫注地聽(tīng)他們傾訴，了解他們的情感、思想、恐懼和心理沖突，理解他們的心理世界。在他的共情反應(yīng)中，包含了自己對(duì)來(lái)訪者在智力、情緒和精神方面的理解。同時(shí)，他的共情也打動(dòng)了來(lái)訪者。盡管他說(shuō)話時(shí)使用的詞語(yǔ)總是非常簡(jiǎn)單，但是羅杰斯對(duì)來(lái)訪者的情緒狀態(tài)極為關(guān)注并異常敏感，因此，他所使用的詞語(yǔ)都是經(jīng)過(guò)選擇的。遺憾的是，在本書(shū)中只能讀到羅杰斯工作過(guò)程的文字稿和專家的評(píng)論，我們無(wú)法聽(tīng)到他的聲音，也看不到他的體態(tài)表情。但是，如果你有機(jī)會(huì)看到錄像帶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)羅杰斯是那樣全身心地投入到與來(lái)訪者的交流中，使來(lái)訪者意識(shí)到治療師每時(shí)每刻都能理解自己的感覺(jué)。在羅杰斯所處的時(shí)代，大部分治療師心理治療時(shí)最重視的只是對(duì)患者的情況進(jìn)行理性分析，而羅杰斯則開(kāi)創(chuàng)性地提出了臨床工作中的一種新的理念，即不但要對(duì)來(lái)訪者的情況做出理性的分析，而且要了解他們的情感體驗(yàn)和精神需要。

20世紀(jì)四五十年代的大部分時(shí)間里，心理治療中的主流思想是精神分析學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人生充滿沖突和痛苦。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，精神分析能夠把我們無(wú)法認(rèn)識(shí)到的精神痛苦解釋為可以認(rèn)識(shí)到的一般性痛苦。按照當(dāng)時(shí)流行的傳統(tǒng)精神分析觀念，人格是由非理性、非人性的"本我"(id)驅(qū)動(dòng)的，因此，個(gè)體要在強(qiáng)大的環(huán)境壓力下完成其社會(huì)化過(guò)程。如果沒(méi)有內(nèi)化的"超我"(superego)的控制，人就會(huì)放縱自己的性欲和攻擊性等原始本能。盡管弗洛伊德似乎對(duì)宗教思想嗤之以鼻，但他的學(xué)說(shuō)中認(rèn)為"本我"具有破壞性傾向，而這種觀點(diǎn)與"人天生有罪"的宗教信仰十分相像。第二次世界大戰(zhàn)后，一些社會(huì)科學(xué)研究的結(jié)果似乎印證了弗洛伊德關(guān)于"本我"的破壞性的理論，例如，洛倫茲在他的《論攻擊性》一書(shū)中試圖說(shuō)明，人的"敵意"和"攻擊性"生而有之，都記載在我們的基因里，會(huì)通過(guò)本能的方式表達(dá)出來(lái)(Lorenz，1963)。

傳統(tǒng)精神分析式的心理治療屬于"指導(dǎo)性"治療，治療師以身份出現(xiàn)，許多治療師模仿醫(yī)院中"名醫(yī)"的樣子，讓患者把他們視為無(wú)所不知、無(wú)所不能的救星。他們總是顯示出自己的智慧和知識(shí)，讓患者感到他們對(duì)自己的生活知之甚少，甚至全然無(wú)知。事實(shí)上，精神分析治療的做法就是要求患者接受治療師的指導(dǎo)，而治療師從不鼓勵(lì)患者自己去做任何重要決定，甚至連結(jié)婚、生孩子也不能擅自決定。

那么，人本主義心理學(xué)又是怎樣在精神分析學(xué)說(shuō)盛行的時(shí)代里產(chǎn)生的呢？首先，杜威(John Deway)提出了一系列哲學(xué)、宗教和教育的進(jìn)步思想，他的學(xué)說(shuō)中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和宗教態(tài)度在生活中的作用，并認(rèn)為兒童具有一種天生的能力，即知道自己需要去學(xué)習(xí)什么；杜威的觀點(diǎn)在很多方面是與精神分析學(xué)說(shuō)截然相反的。另外，生物學(xué)研究證明，生命系統(tǒng)有著很強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)的能力，這些證據(jù)也對(duì)精神分析學(xué)說(shuō)提出了挑戰(zhàn)。1939年，戈?duì)査固沟拿渡w》一書(shū)出版(Goldstein，1939)，成為心理治療領(lǐng)域中思想進(jìn)步的一個(gè)里程碑，因?yàn)樵摃?shū)不僅影響了羅杰斯，也影響了一批著名心理學(xué)家，如馬斯洛(Abraham Maslow)、安雅爾(Andras Angyal)和埃里克森(Milton Erickson)等3。羅杰斯早年主修神學(xué)，20世紀(jì)40年代在羅切斯特兒童指導(dǎo)中心做心理治療工作，對(duì)霍妮(Karen Horney)和蘭克(Otto Rank)的新精神分析學(xué)說(shuō)非常了解。因此，他能夠把當(dāng)時(shí)美國(guó)出現(xiàn)的新思想與他自己的神學(xué)知識(shí)、心理治療工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新精神分析學(xué)說(shuō)的思想(特別是其中蘭克的"個(gè)體自我定向"概念)結(jié)合在一起，從中發(fā)展出一套新的價(jià)值觀念和治療過(guò)程，建立起羅杰斯心理治療的范式。羅杰斯提出，最終能夠改變自己的人是自己，而不是別人。根據(jù)這一新的理念，羅杰斯稱前來(lái)咨詢的人為"來(lái)訪者"，而非"患者"；他和他的追隨者們由此發(fā)展出一套非指導(dǎo)性的、來(lái)訪者與治療師之間更加平等的、以來(lái)訪者為中心的心理治療模式，而治療的目的就是為了促進(jìn)來(lái)訪者的"個(gè)人成長(zhǎng)"。在臨床工作中，治療師必須根據(jù)來(lái)訪者本人的發(fā)展來(lái)確定治療的方向，要把治療重點(diǎn)更多地放在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，而不是以前的問(wèn)題上；要更重視來(lái)訪者的感覺(jué)，而不是其想法；要更重視來(lái)訪者自身的資源，而不是治療師的資源；要更注重來(lái)訪者的潛能，而不是病態(tài)；要更重視治療中雙方的關(guān)系，使這種關(guān)系能夠給來(lái)訪者提供積極體驗(yàn)，而不是給來(lái)訪者提供某種合理的解釋。羅杰斯相信，每一個(gè)人都具有理解和處理自己?jiǎn)栴}的能力；這也是羅杰斯心理治療的核心思想。毋庸置疑，由于治療師相信和認(rèn)為來(lái)訪者能夠向健康的方向進(jìn)行自我改變，來(lái)訪者的這種改變總是會(huì)得到鼓勵(lì)或強(qiáng)化。一些持其他理論觀點(diǎn)的治療師會(huì)通過(guò)干預(yù)指導(dǎo)來(lái)訪者提高對(duì)自己內(nèi)在心理的認(rèn)識(shí)，而羅杰斯不同意做這種干預(yù)，因?yàn)樗J(rèn)為治療師永遠(yuǎn)不可能比來(lái)訪者更了解他們自己的心理。

羅杰斯的及時(shí)本書(shū)《心障兒童的臨床治療》出版于1939年，書(shū)中還沒(méi)有提出"來(lái)訪者"的概念。他的第二本書(shū)《咨詢與心理治療》出版于1942年，羅杰斯在書(shū)中及時(shí)次使用了"來(lái)訪者"一詞，并提出了"來(lái)訪者中心"治療的核心概念，同時(shí)，也使我們能夠及時(shí)次在一本書(shū)中讀到完整的心理治療過(guò)程的文字記錄。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)這本名著的反應(yīng)褒貶不一，正如有的評(píng)論所說(shuō)："有些人把這本書(shū)奉若至寶，俄亥俄州的許多研究生經(jīng)常將其稱為`圣經(jīng)`。但這本書(shū)對(duì)整個(gè)心理學(xué)界的影響不大，在一些主要的專業(yè)期刊竟然找不到任何有關(guān)書(shū)評(píng)。"(Thorne，1992)。在羅杰斯的整個(gè)職業(yè)生涯中，對(duì)他的評(píng)論一直這樣，推崇者有之，漠視者亦有之。

羅杰斯并不是及時(shí)個(gè)倡導(dǎo)人本主義取向心理治療的人。早在20世紀(jì)30年代，蘭克提出了意志治療(will therapy)，這種治療方法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、個(gè)體的獨(dú)特性、自我指導(dǎo)性和個(gè)人成長(zhǎng)。但是，羅杰斯及時(shí)個(gè)找到了一種不同于傳統(tǒng)精神分析的理念和治療方式，并提出了一套新的概念和術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，任何一種新思想都是在借鑒已有思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，羅杰斯的思想也是如此。羅杰斯的創(chuàng)新之處在于，他的學(xué)說(shuō)提出了一種新的人生觀，認(rèn)為人是可能自我成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的；這一觀點(diǎn)與第二次世界大戰(zhàn)后大部分美國(guó)人的價(jià)值觀和對(duì)生活的期望產(chǎn)生了共鳴。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，人的心理是由"生"和"死"的本能驅(qū)動(dòng)的。羅杰斯則認(rèn)為，人在本質(zhì)上是理性的、有責(zé)任感的和有現(xiàn)實(shí)感的。正如馬斯洛認(rèn)為人具有"自我實(shí)現(xiàn)傾向"一樣，羅杰斯認(rèn)為人具有"自我成長(zhǎng)"的本性，使得他們朝著特定的方向發(fā)展，并創(chuàng)造性地把自己的潛力發(fā)揮出來(lái)。這就是"以來(lái)訪者為中心"治療與"精神分析"治療的根本差別。

1985年12月，在鳳凰城召開(kāi)了一次學(xué)術(shù)會(huì)議，題為"心理治療的革命"。羅杰斯年事已高，他出席了大會(huì)并發(fā)表演講。一些批評(píng)認(rèn)為羅杰斯對(duì)人性的看法過(guò)于樂(lè)觀，對(duì)此羅杰斯這樣說(shuō)：

當(dāng)然，我并不是對(duì)各種人的邪惡行徑和各種正在發(fā)生的、極端不負(fù)責(zé)任的暴力事件視而不見(jiàn)。…… 很多次我都在想，我是不是沒(méi)有對(duì)人性中丑陋、罪惡的一面給予足夠的重視？但是，每當(dāng)我又開(kāi)始會(huì)見(jiàn)來(lái)訪者并觸及人性的核心問(wèn)題時(shí)，我總是再次發(fā)現(xiàn)，人總是抱著一種希望，在追求著更充分的社會(huì)化、更的和諧和更為積極的價(jià)值觀。是的，這個(gè)世界上遍布著形形色色邪惡的東西，但我相信那些邪惡的東西不是人性中固有的，我相信人在本性上不會(huì)比動(dòng)物更加邪惡。(Zeig，1987)

按照羅杰斯的理論，如果來(lái)訪者能夠感到治療師是在真摯、誠(chéng)懇地與自己談話，而不是在掩飾自己和扮演醫(yī)生的角色，他們就會(huì)認(rèn)為治療師能夠設(shè)身處地地理解自己內(nèi)心隱秘的世界，即使自己說(shuō)出一些"不可被他人接受"的觀念或行為，也能得到治療師的積極關(guān)注。此時(shí)，來(lái)訪者就會(huì)感到有一種安全的談話氛圍。如果治療師能夠?yàn)閬?lái)訪者提供這樣一種關(guān)系氛圍并鼓勵(lì)來(lái)訪者自我探索，就能夠促進(jìn)來(lái)訪者的個(gè)性改變，形成自我成長(zhǎng)的自然過(guò)程。羅杰斯(1957)把這種治療者與來(lái)訪者之間的關(guān)系稱為"使個(gè)性改變的必要條件和充分條件"。來(lái)訪者一旦認(rèn)為治療師是在真誠(chéng)地幫助自己、關(guān)心自己和理解自己，其自身就會(huì)發(fā)生明顯和持久性的改變。

盡管有關(guān)心理治療研究的結(jié)論不盡相同(Watson，1984)，羅杰斯關(guān)于關(guān)系氛圍是治療中"必要條件和充分條件"的學(xué)說(shuō)在心理治療領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。在心理治療中，真正起作用的有效成分是什么？經(jīng)典精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為技術(shù)層面的因素最重要，比如"在適當(dāng)時(shí)機(jī)做出解釋"。羅杰斯學(xué)說(shuō)則提出了一個(gè)看問(wèn)題的新視角，認(rèn)為真正產(chǎn)生治療效果的因素是治療關(guān)系的突變。在過(guò)去20年有關(guān)心理治療效果的研究中，羅杰斯