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表面上，阿拉伯人贏得了這場艱苦的戰(zhàn)斗，當(dāng)初西方人想從不斷的攻擊中封鎖伊斯蘭的擴(kuò)張，結(jié)果適得其反，兩百年間，不僅法蘭克人在中東建立的殖民國家相繼被拔除，穆斯林在取得最終勝利后，奧斯曼土耳其轉(zhuǎn)而開始向歐洲方向進(jìn)攻，公元1453年攻占君士坦丁堡，1529年竟兵臨維也納城下。

表象是很容易欺騙人的，我們不妨拿后知后覺的眼光做一些略帶矛盾的觀察。在十字軍東征時(shí)，阿拉伯世界的版圖從西班牙到伊拉克，這么廣大的一片土地是當(dāng)時(shí)世界上智識(shí)、文化最發(fā)達(dá)的薈萃之地。但最終，世界的中心還是從阿拉伯世界決定性地轉(zhuǎn)移到西方。時(shí)也？運(yùn)也？我們可不可以大膽地說，十字軍的東征，標(biāo)志著西歐的興起，逐漸取得世界主宰權(quán)，同時(shí)它又敲響了阿拉伯文化沉降的警鐘呢？

這種看法既不能說全錯(cuò)，也不能說全對。阿拉伯世界早在十字軍東征之前就呈衰敗之象，法蘭克人的侵略只是加速它的衰敗而已，因此不能說阿拉伯世界的衰落是十字軍東征所造成的。

先知穆圣的子民其實(shí)早在9世紀(jì)開始，就逐漸喪失主宰命運(yùn)的能力，領(lǐng)袖清一色都是異族人承襲，十字軍東征的兩百年間，我們所熟知的哪一個(gè)政治人物是阿拉伯人？只有編年史家、幾個(gè)地區(qū)性的小國王(如伊本 阿瑪及伊本 孟克德)和幾個(gè)沒實(shí)權(quán)的哈里發(fā)是，真正有實(shí)權(quán)的領(lǐng)袖，和法蘭克人作戰(zhàn)的英雄人物如贊吉、努哈丁、庫土斯、拜巴爾斯、蓋拉溫等他們都是突厥人；阿發(fā)代爾是亞美尼亞人；夏庫、薩拉丁及阿卡邁爾是庫爾德人。或許在情感上、文化上，他們都已經(jīng)“阿拉伯化”了，但別忘了，馬素德在1134年跟穆斯臺(tái)爾什德哈里發(fā)會(huì)面時(shí)，還需要傳譯；而八年以后，當(dāng)他的同僚塞爾柱土耳其人攻下巴格達(dá)時(shí)，仍舊是一句阿拉伯話也不會(huì)講。這些不懂阿拉伯及地中海文化的外來草原傭兵，后來都掌握著阿拉伯國家的軍事實(shí)權(quán)。在外來統(tǒng)治者的壓制、打壓及嘲諷下，阿拉伯人已經(jīng)無法將七世紀(jì)以來的璀璨文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。事實(shí)上，法蘭克人來到之前，阿拉伯人的文化已經(jīng)是在原地踏步，只能陶醉在往日的美夢中，雖然比起新來的西方侵略者仍是超乎其上，但業(yè)已開始走下坡。

阿拉伯人的第二個(gè)弱點(diǎn)是一直無法建立一個(gè)穩(wěn)定的政府組織，這點(diǎn)與前面論及的弱點(diǎn)也有些關(guān)連。法蘭克人在占據(jù)中東的過程中，成功地建立了真正的政府組織。在耶路撒冷，統(tǒng)治者一個(gè)接著一個(gè)沒有什么大變化，王國的政策透過王國的政府機(jī)構(gòu)有效推行，教士的政治參與被明顯認(rèn)可，這點(diǎn)在穆斯林的世界里沒有一個(gè)國家能辦到。每一個(gè)王朝都不免面臨生死存亡之斗，每一次的權(quán)力交接都激起內(nèi)戰(zhàn)，難道是法蘭克人的連續(xù)侵略導(dǎo)致這樣的情況嗎？是不是游牧民族的天性使他們無法建立一個(gè)穩(wěn)定的政治傳承機(jī)制，到底該怪誰或是哪一個(gè)統(tǒng)治者？是阿拉伯人自己，還是突厥人，還是蒙古人？這個(gè)復(fù)雜的問題無法在本文內(nèi)詳論，不過有一點(diǎn)該注意的是，阿拉伯世界的這個(gè)毛病從古至今都看不出有什么解決方案，甚至直到20世紀(jì)后半期也還是如此。

由于缺乏穩(wěn)定和深受民眾信任的政府組織，自然而然的，民眾的權(quán)利也不免受到影響。在十字軍東征時(shí)期，西方的權(quán)力在王公貴族手上是穩(wěn)固而不容易改變的。烏薩瑪在訪問過耶路撒冷王國后曾記載道：騎士冊封后，國王是不能改變或廢止的。更重要的是伊本 朱拜爾的觀察，在他的中東之行，他曾經(jīng)寫道：

在離開提布尼(靠近泰爾)后，我們路經(jīng)一片農(nóng)莊和村落，這兒農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，住民都是穆斯林，但與法蘭克人和睦相處。住民的房屋皆是己有，田產(chǎn)也沒被剝奪，所有法蘭克人在敘利亞的領(lǐng)土內(nèi)都遵循同一統(tǒng)治規(guī)則──穆斯林的田產(chǎn)、房屋、村舍都屬于他們自己所有。同是穆斯林兄弟，但居住在穆斯林自己土地上的人，往往受到不公平的欺詐，而居住在法蘭克人的土地上卻反而受到公平待遇，就事論事，將心比心，怎不令許多穆斯林迷惘。

伊本 朱拜爾觀察得很有道理。沿著今天黎巴嫩南方的道路旅行，他發(fā)現(xiàn)了一些很有意義的現(xiàn)象，雖然法蘭克人有些所謂的公平正義，不脫烏薩瑪稱之為“野蠻人的行為”，但他們的社會(huì)確實(shí)有優(yōu)點(diǎn)，比如有“權(quán)利均分者”的觀念。那時(shí)當(dāng)然還沒有“公民”這個(gè)名詞，但封建的地主、武士、教士、大學(xué)、資產(chǎn)階級，甚至是異教徒的農(nóng)民都享有一定的權(quán)利。而在阿拉伯東方，所謂法律程序的確是比較講理，但國王的權(quán)力往往無限擴(kuò)張，影響所及，往后有形的商業(yè)城市的發(fā)展，就如同無形的觀念演進(jìn)一般，皆受到阻滯。

事實(shí)上，伊本 朱拜爾的反應(yīng)值得更深入的分析。雖然他坦承這群“該死的敵人”的某些優(yōu)點(diǎn)，但他繼續(xù)詛咒，甚至認(rèn)為這種公平及行政組織的優(yōu)點(diǎn)，將來會(huì)成為穆斯林道德上的威脅。難道他不是擔(dān)心穆斯林本身在發(fā)現(xiàn)法蘭克人社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)后，會(huì)回頭舍棄自己的同胞嗎？不管伊本 朱拜爾諒解到什么程度，至少這位著名的旅行家暴露了同時(shí)代人的毛病──在整個(gè)十字軍東征期間，阿拉伯人的社會(huì)拒絕敞開大門去吸收西方的觀念，這可能是身為受害者所遭受的較大傷害。對侵略者而言，去學(xué)殖民地的語言是很自然的事；但被侵略的一方則不是這么想，認(rèn)為學(xué)侵略者的語言象征著投降，甚至可以說是對自己同胞的背叛。結(jié)果是，很多法蘭克人愿學(xué)阿拉伯語；而法蘭克人統(tǒng)治下的阿拉伯人，除了某些基督徒外，其他的仍繼續(xù)采取高姿態(tài)，不愿學(xué)習(xí)西方語言。

類似這種例子還有很多，法蘭克人在阿拉伯人的學(xué)校里，不管是在敘利亞的、西班牙的或是西西里的，學(xué)到很多新東西，對他們?nèi)蘸蟮臄U(kuò)張大有幫助。希臘文化的遺產(chǎn)，經(jīng)由阿拉伯人的翻譯及保存，得以重新傳回到西歐，法蘭克人在醫(yī)藥、天文、化學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)及建筑各個(gè)領(lǐng)域中，從阿拉伯的書籍中汲取到新知識(shí)，然后加以傳播、模仿超越。許多字源是阿拉伯語的名詞今日依然在用，如：天頂、天底、方位、代數(shù)、算法等等，最常見的就是“零”這個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字。在科學(xué)技術(shù)方面，法蘭克人從阿拉伯人那里學(xué)到造紙、制皮革、紡織、酒精及糖的蒸餾(蒸餾及酒精二字又是阿文)，然后加以改進(jìn)。我們也不該忘記歐洲農(nóng)業(yè)受賜于東方的貢獻(xiàn)，如杏子、茄子、紅蔥、柑橘、西瓜，等等，這些字眼原來都是阿拉伯文，太多太多例子了。

在西歐，十字軍的東征掀起了經(jīng)濟(jì)和文化上的革新；但在東方，戰(zhàn)爭卻導(dǎo)致數(shù)世紀(jì)的衰敗和文化上的封閉。在遭受四面八方打擊后，穆斯林世界開始閉關(guān)自守，變得過度敏感、處處防人、容忍度差及格調(diào)降低──這種保守的態(tài)度隨著現(xiàn)代世界的演變更趨嚴(yán)重。穆斯林自覺是被排除在現(xiàn)代世界之外的，而且愈來愈是這樣。所謂進(jìn)步，彷佛是另一個(gè)世界的事，他們與現(xiàn)代事物往往格格不入。難道要保持文化和宗教上的自我認(rèn)同，就一定要排斥這些象征西方的現(xiàn)代事物嗎？還是說要現(xiàn)代化，就要甘冒失去自我認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)？伊朗、土耳其或任何一個(gè)阿拉伯國家，至今還沒有成功地解決這個(gè)難題，縱使到了今天，依然搖擺在極端傳統(tǒng)派和西化派之間。

阿拉伯世界，對法蘭克人既害怕又驚訝。曾經(jīng)被視為野蠻人和失敗者的法蘭克人，居然在其后試圖征服整個(gè)地球。因此十字軍東征實(shí)在不該單純地視為一個(gè)過往的事件。千年以來，阿拉伯人(或說整個(gè)穆斯林)對于西方人的態(tài)度往往未變，但很多事件都過去幾個(gè)世紀(jì)了，而其影響今天依然存在，這不是太奇妙了嗎？

今天，已經(jīng)是千禧年的前夕，而一些阿拉伯的宗教或政治領(lǐng)袖談話仍然不時(shí)提到薩拉丁，提到耶路撒冷的陷落及收復(fù)。在大眾的心中，在許多官方的談話中，以色列不啻是一個(gè)新的十字軍國度。巴勒斯坦解放組織三派中，一派就叫希登，一派叫艾因 札魯特。在埃及納賽爾總統(tǒng)風(fēng)光的年代里，曾一再自比于薩拉丁，欲統(tǒng)一敘利亞和埃及──甚至也門！阿拉伯人一直把公元1956年法國和英國在蘇伊士的出兵比作公元1191年的十字軍東征。

當(dāng)然這中間還有令人不安的相似之處。講到埃及薩達(dá)特總統(tǒng)，很難不令人聯(lián)想到七百多年前的錫比特 伊本 加茲，他對大馬士革的人民演講，痛斥阿卡邁爾這個(gè)埃及君主是叛國者，居然把耶路撒冷圣城拱手讓人。當(dāng)我們今天聽到大馬士革和耶路撒冷當(dāng)局為爭奪戈蘭高地及貝卡山谷而兵戎相見時(shí)，怎么能夠不回想過去，而有“古今一也”之感嘆，而當(dāng)我們重溫烏薩瑪對侵略者優(yōu)勢的反省時(shí)，怎么能夠不想想現(xiàn)在。

只要穆斯林的世界持續(xù)遭到攻擊，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生一種受迫害的心境，往往以危險(xiǎn)而固執(zhí)的觀念形式作激進(jìn)的釋放。公元1981年5月13日，土耳其人馬哈麥 阿里 阿加曾試圖射殺教宗，他在一封信中有下列語句：

我決心殺掉教宗若望保羅二世，他是十字軍的較高頭頭。

除了這種個(gè)人行為之外，形勢似乎很明顯，東方阿拉伯世界就是視西方世界為天然敵人。為了對抗敵人，他們對敵人采取的任何舉動(dòng)──無論是政治的、軍事的或是以石油為本錢的，都視作是合理的報(bào)復(fù)手段。十字軍東征所造成的千年歷史創(chuàng)傷，對阿拉伯人來說仍未因歲月的流逝而撫平。