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及時講婚姻

易經》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學家所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個家庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問了。自有歷史以來，不過幾千年，社會的情形，卻已大有改變了。設使我們把歷史抹殺了，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢?不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實系因緣起滅的現象，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方面，影響尤大。

據近代社會學家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族(Sib)了。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關系，而夫妻亦不必同居，其關系尚極疏松。更進，則夫妻必須同居(一夫一妻，或一夫多妻)，關系更為長期，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關系，實屬錯誤。主張一夫一妻的家庭，為男女原始關系的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有家庭，何況人類?然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確(詳見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節，商務印書館本)。

即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據生物學家之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離，是為家庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；歷時可以甚久，為數可以甚多，是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會發達。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見了。何況人類的性質，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有(此觀小孩便可知。動物兩性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨有一妻多夫，尤妒忌非先天性質之明證)；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動物的，還很多呢。

現代的家庭，與其說是源于人的本性，倒不如說是源于生活情形(道德不道德的觀念，根于習慣；習慣源于生活)。據社會學家所考究：在先史時期，游獵的階級極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報復，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子，地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足性欲，實無多大關系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機會，正多著呢。游獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰斗，喜掠奪，亦與游獵之民同(凡畜牧之民，大抵兼事田獵)，而其力且加強(因其食物充足，能合大群；營養佳良，體格強壯之故)；牧群需人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。只有農業是源于搜集的，最初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其后逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操于女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁，女子勢亦無從出嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無(或雖有之而不關重要)，所以社會上有許多公務，其權皆操于女子之手(如參與部族會議、選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事于后世家務一類的事務，然其性質，亦為公務，與后世之家務，迥乎不同)，實為女子的黃金時代。所謂“服務婚”的制度，即出現于此時。因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其后農業更形重要，男子從事于此者益多。導致以男子為之主，而女子為之輔。于是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財產漸有盈余，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私產漸興，有財富者即有權力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務婚漸變為賣買婚，女子的地位，又形低落了。以上所述，都是社會學家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義 三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對于男女性交，毫無限制的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。

至于輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記 大傳》說宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎?名者，人治之大者也，可無慎乎?”這正是古代婚姻但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時代本氏族里的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的枝分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下一講自明。主名，鄭《注》說：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復分別其枝派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻作現在的話，就是：“把弟媳婦稱為少太太，算作兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算作母親一輩么?”如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分別的。伯父只是大爺，叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為“父兄”，亦稱“父老”。“老”與“考”為轉注(《說文》)，最初只是一語，而“考”為已死之父之稱。下一輩則總稱“子弟”。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結婚姻為兄弟。”(僖公二十五年)可見父母兄弟等，其初皆非專稱。資本主義的社會學家說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對于他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞，雖比我們少，個別的名詞卻比我們多。略知訓詁的人皆知之(如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例)。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱呼，這在我們，實在想不出這個理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱呢?殊不知大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子”，生物學上的母，雖只一個，社會學上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養，生物學上的母，實在是無甚關系的，又何必特立專名呢?然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在?《爾雅 釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦”，這就是現在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，后生者為娣。這也是輩行婚的一個遺跡。社會之所以有組織，乃是用以應付環境的。其初，年齡間的區別，實在大于兩性間的區別(后來受文化的影響，此等區別，才漸漸轉變。《商君書 兵守篇》說，軍隊的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區別，仍重于兩性的區別)。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來，便漸漸依血統區別了。其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴重的。至于擴而充之，對母方或父方有血緣關系之人，概不許結婚，即成同姓不婚之制(中國古代的姓，相當于現在社會學上所謂氏族，參看下一講)。同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃”(《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說)。“美先盡矣，則相生疾。”(同上，昭公七年鄭子產說)又說是同姓同德，異姓異德(《國語 晉語》司空季子說)，好像很知道遺傳及健康上的關系的。然(一)血族結婚，有害遺傳，本是俗說，科學上并無證據。(二)而氏族時代所謂同姓，亦和血緣遠近不符。(三)至謂其有害于健康，則更無此說。

然則此等都是后來附會之說，并不是什么真正的理由。以實際言，此項禁例，所以能維持久遠的，大概還是由于《禮記 郊特牲》所說的“所以附遠厚別”。因為文化漸進，人和人之間，妒忌之心，漸次發達，爭風吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限于血緣上有關系的人。異姓間的婚姻，雖然始于掠奪，其后則漸變為賣買，再變為聘娶，彼此之間，無復敵意，而且可以互相聯絡了。試看春秋戰國之世，以結婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附遠”二字之確。這是同姓不婚之制，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經普遍固定之后，則制度的本身，就具有很大的威權，更不必要什么理由了。

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