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第四章 游學(xué)疏勒

時(shí)彼聚落有一童子，名那羅陀。彼那羅陀，年漸長(zhǎng)

大，至于八歲，其母將付阿私陀仙，令作弟子。時(shí)彼童

子，供養(yǎng)恭敬，尊重師事阿私陀仙，盡弟子禮，無(wú)暫休息。

――《佛本行集經(jīng)》卷七耆婆帶著十二歲的羅什，離開(kāi)廚賓，返回龜茲。少年羅什的杰出才智和佛學(xué)造詣，已引起西域諸國(guó)的關(guān)注。沿途有幾個(gè)國(guó)家想以重爵聘用羅什，羅什卻一概拒絕。

廚賓之北，即為大月氏。大月氏，在古代的中亞是曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期輝煌的游牧民族，建立過(guò)強(qiáng)大的政權(quán)，創(chuàng)造了燦爛的文化。這是一個(gè)過(guò)早消失，保存著許許多多的古代秘密，值得探究的古國(guó)。

在羅什的時(shí)代，如大月氏迦膩色迦王那樣的強(qiáng)盛與輝煌已經(jīng)不再。它的版圖縮小到興都庫(kù)什山之北的地域。曾經(jīng)佛光普照的大月氏，到了紀(jì)元三四世紀(jì)，昔日全民皈依佛教的歷史圖景，成了邈不可見(jiàn)的回憶。但大月氏畢竟是西域佛教早的幾個(gè)重鎮(zhèn)之一。在羅什出生之前的三四百年間，大月氏的許多傳教者，越過(guò)蔥嶺，不斷向東，到達(dá)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，甚至遠(yuǎn)至長(zhǎng)江流域。有史可稽的有：三國(guó)時(shí)期的支婁迦讖、支曜、支謙、支強(qiáng)梁；西晉時(shí)期的法護(hù)、支法度。

在大月氏傳教者東來(lái)的同時(shí)，佛經(jīng)隨之傳人。僧？《出三藏記集》卷二說(shuō)："？檢閱三藏，訪核遺源，古經(jīng)現(xiàn)在莫先于《四十二章》。"又牟子《理惑論》謂漢明帝遣使者十二人，至大月氏取佛經(jīng)四十二章。若《理惑論》所說(shuō)屬實(shí)，則東土早的佛經(jīng)《四十二章》來(lái)自大月氏。支婁迦讖等早期來(lái)華的月支高僧，同時(shí)也是譯經(jīng)者。尤其是法護(hù)游歷西域各國(guó)，帶回大量梵經(jīng)，自敦煌至長(zhǎng)安，一路傳譯。這些梵經(jīng)，很有可能當(dāng)時(shí)流行于大月氏。

耆婆、羅什借道大月氏，當(dāng)也有觀瞻寺院、考察佛經(jīng)的意圖。

我們不知道他們母子倆在大月氏停留多長(zhǎng)時(shí)期，有過(guò)什么活動(dòng)。可知的是在月氏北山遇見(jiàn)了一個(gè)羅漢。羅漢年約五十多歲，雙目深陷，注目羅什許久。羅什感覺(jué)羅漢的目光冷峻得刺人，便施禮問(wèn)："請(qǐng)問(wèn)大德，小沙彌身上莫非有感覺(jué)興趣之處，值得如此細(xì)看？"

羅漢不言語(yǔ)，再上上下下打量了羅什一番，然后對(duì)耆婆說(shuō)："姊妹，常當(dāng)守護(hù)此小沙彌。若三十五歲不破戒，必當(dāng)大興佛法，度無(wú)數(shù)人，與優(yōu)波掘多無(wú)異；若戒不全，無(wú)能為也，止可才明俊詣法師而已。"

羅什聽(tīng)罷，一笑了之。耆婆則聽(tīng)得很仔細(xì)，不斷點(diǎn)頭，"大德，我會(huì)記住您的話。"這不是客套話，耆婆確實(shí)認(rèn)真對(duì)待月氏羅漢的預(yù)言，幾乎從未忘記。她是樂(lè)于禪法的比丘尼，深知受戒或破戒對(duì)于僧尼修行的重要意義。然而，如何守護(hù)羅什，使他守戒不懈呢？至于此時(shí)的羅什，月氏羅漢的告誡等于耳邊風(fēng)。等他記起羅漢的預(yù)言，已是許多年之后的事了。

回國(guó)的路同樣漫長(zhǎng)和艱辛。一個(gè)多月后，耆婆、羅什進(jìn)入疏勒國(guó)。疏勒是中原通往蔥嶺的北道的要沖。蔥嶺以東諸國(guó)中，疏勒因地理位置的原因，傳人佛教較早。羅什在疏勒做的件事是頂戴佛缽。那只缽形體不小，羅什雙手捧著，舉過(guò)頭頂，覺(jué)得奇怪：為什么這樣輕呢？剛這樣想，缽的重量頓時(shí)增加，雙手再也堅(jiān)持不住。"好重！"羅什不覺(jué)失聲，急忙把缽放下來(lái)。耆婆在旁邊問(wèn)何以如此？羅什答："兒心有分別，故缽有輕重耳。"意思說(shuō)，心里想著缽輕，缽就輕；心里想著缽重，缽就重。換句話說(shuō)，缽之輕重，實(shí)際上是心念所致。羅什的頂戴佛缽，實(shí)質(zhì)是證悟佛理。

羅什在疏勒見(jiàn)到的能輕能重的佛缽，稍后于羅什的雍州沙門智猛，在□賓也碰到過(guò)。智猛見(jiàn)到的佛缽?fù)w紫中帶青，青中帶紅。他以華香供養(yǎng)，又雙手舉缽，輕松地舉過(guò)頭頂，發(fā)愿說(shuō)："若缽有感應(yīng)，能輕能重。"發(fā)愿剛畢，佛缽立刻變重，雙手捧著的缽重不可支。連忙放到桌上，而這時(shí)又覺(jué)得缽并不重。(見(jiàn)僧？《出三藏記集》卷一五)

世上是否存在能輕能重的佛缽？當(dāng)不難判斷。殊可注意的是羅什的感悟，所謂"心有分別，故缽有輕重耳"。佛法以為一切法中，心為先導(dǎo)。心若調(diào)伏，一切法悉得調(diào)伏。又以為一切諸法，分色心二法，有質(zhì)礙為色法，無(wú)質(zhì)礙而有緣慮之用，或?yàn)榫壠鹬T法之根本者為心法。實(shí)質(zhì)是精神意志先于重于物質(zhì)實(shí)體。羅什頂戴能輕能重的佛缽，從而悟出"心有分別，缽有輕重"的道理，說(shuō)明他已意識(shí)到世間一切法乃心法。物之大小、輕重、形狀，皆是心之反映。這已經(jīng)和大乘佛教的般若(智慧)有點(diǎn)接近了。或許是能輕能重的佛缽證實(shí)了佛理，開(kāi)悟了羅什的智慧，他決定在疏勒停留一年。

這年冬天，羅什誦讀《阿毗曇心論》。三藏中的毗曇部，謂一切有部，屬于小乘經(jīng)論，以為世間諸法皆實(shí)有。羅什七歲出家，一開(kāi)始就學(xué)小乘毗曇部經(jīng)典。

《阿毗曇心論》是毗曇部中的重要著作，為尊者法勝造。這部經(jīng)典有十品：界品一、行品二、業(yè)品三、使品四、賢圣品五、智品六、定品七、契品八、雜品九、論品十。界品有偈云："若知諸法相，正覺(jué)開(kāi)慧眼。"意思說(shuō)，理解世間一切法相，須正覺(jué)和慧眼。智品有偈云："智慧性能了，明觀一切有。"意思是心智才能觀察、理解世間諸法常有。總之，《阿毗曇心論》的十品，歸根結(jié)蒂是"顯法相以明本"，即一切法實(shí)有與心為本二者之間的關(guān)系――諸法實(shí)有諸法心造。

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