總持之智：太虛大師研究》太虛大師是近代中國佛教史上，依據(jù)超越性的總持智，融貫佛教的諸乘諸宗，把握全體佛教的精義，攝導古今中外的各種思想學說，契合當時中國以及世界的形勢，以期建立嶄新的中國佛教、世界佛教、世界新文化的及時人。《總持之智：太虛大師研究》主要從對“佛教的綜攝”、“佛教義理的融貫”、“佛教義理的整體構(gòu)建”和“以佛教攝導科學”、“以佛教攝導哲學”、“以佛教攝導其他宗教”、“以佛教攝導國學”等方面總持出世間與世間的思想學說。
總持之智：太虛大師研究》太虛指出中國佛教之所以必須注重總持之傳統(tǒng)，有著非常深刻的原因。從文化傳統(tǒng)和民族心理來看，大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng)，以及國家民族長期統(tǒng)一的政治傳統(tǒng)，使得中華民族的文化心理，向來是有統(tǒng)持性、積極性的，“非統(tǒng)貫一切之道不足以盡其情，非圓澈一切之理不足以定其志……必于變申求得其常，偏中求得其圓為滿足”，這都是與“長時分散而未脫離之印度人……民性相異”，也是與島國日本之民族性不一樣的。
序
n導論
n一 總持智的語義
n二 太虛大師的佛法修證功德
n三 太虛大師的總持智
n四 小結(jié)
n
n及時編 佛法的總持
n及時章 佛教的綜攝
n及時節(jié) 佛教歷史發(fā)展的綜攝
n一 印度佛教之“三期”、“三系”說
n二 中國佛教之三大系
n三 中國佛學之特質(zhì)與流歸
n四 小結(jié)
n第二節(jié) 佛教教法次第的判攝
n一 諸乘次第的安立
n二 諸乘的差別與融貫
n三 小結(jié)
n第三節(jié) 大乘佛教宗派的融攝
n一 三唯論的視角
n二 大乘三宗的判攝
n三 大乘八宗的判攝
n四 小結(jié)
n第二章 佛教義理的融貫
n及時節(jié) 基本教理的融貫
n一 緣起義理的融貫
n二 自性義理的融貫
n第二節(jié) 漢藏顯密教理的融貫
n一 判攝密宗的地位
n二 分析密宗的得失
n三 融鑄密宗的理論和實踐
n四 小結(jié)
n第三節(jié) 唯識學與如來藏學的融貫
n一 爭論的背景及其主要問題
n二 對馬鳴造論的真實性的論證
n三 對唯識和《起信》的融貫
n四 對雙方爭論的評價
n五 對唯識宗和華嚴宗的融貫
n六 對唯識學與如來藏學的整體融通
n第四節(jié) 般若空宗與唯識宗的融貫
n一 般若空宗與唯識宗的先后與次第
n二 般若空宗與唯識宗的義理之差別與平等
n第三章 佛教義理的整體構(gòu)建
n及時節(jié) 對佛教發(fā)展歷史的反思
n一 佛教衰敗的歷史原因
n二 佛教發(fā)展的歷史軌跡和規(guī)律
n第二節(jié) 佛教義理整體的提煉和融貫
n第三節(jié) 世界佛教的構(gòu)建
n
n第二編 世間法的總持
n第四章 以佛教攝導科學
n及時節(jié) 對整體科學的攝導
n一 對科學的審視
n二 對科學的引導
n三 小結(jié)
n第二節(jié) 對進化論的攝導
n一 對社會發(fā)展之理論的考察和判定
n二 對進化論的批判
n三 佛教的進化論
n四 佛教進化論的原理和方法
n第三節(jié) 對心理學的攝導
n一 佛教與心理學的相通
n二 心理學的局限
n三 心理學的發(fā)展方向
n第五章 以佛教攝導哲學
n及時節(jié) 對本體論的攝導
n一 本體論之種種
n二 佛學對本體論的超越與批判
n三 本體論的前路
n四 小結(jié)
n第二節(jié) 對認識論的攝導
n一 認識論之種種
n二 種種認識論的特點和真實之知
n三 小結(jié)
n第三節(jié) 對人生觀的攝導
n一 世俗的人生觀
n二 佛學的人生觀
n三 佛學人生觀的實現(xiàn)之途
n第六章 以佛教攝導其他宗教
n及時節(jié) 佛教與宗教的關(guān)系
n一 佛法非宗教
n二 佛法乃之宗教
n三 佛法乃宗教之一種
n第二節(jié) 對宗教的分析
n第三節(jié) 對其他宗教的攝導
n一 批判基督教
n二 批判各種迷謬
n三 宗教可成為人天乘佛教
n第七章 對國學的攝導
n及時節(jié) 對《易》理的攝導
n一 《易經(jīng)》的哲理
n二 《易經(jīng)》哲理的困境
n三 對《易經(jīng)》哲理的改造
n第二節(jié) 對先秦儒家的攝導
n一 先秦儒家的精義
n二 人性論的層次
n三 人性論的缺陷
n四 人性的進善
n第三節(jié) 對宋明理學的攝導
n一 宋明儒學的淵源和境界
n二 對程朱的批判
n三 對陽明心學的批判
n四 對陽明心學的改造
n五 構(gòu)建新文化的設(shè)想
n參考文獻
n后記
