總持之智：太虛大師研究》太虛大師是近代中國佛教史上，依據超越性的總持智，融貫佛教的諸乘諸宗，把握全體佛教的精義，攝導古今中外的各種思想學說，契合當時中國以及世界的形勢，以期建立嶄新的中國佛教、世界佛教、世界新文化的及時人。《總持之智：太虛大師研究》主要從對“佛教的綜攝”、“佛教義理的融貫”、“佛教義理的整體構建”和“以佛教攝導科學”、“以佛教攝導哲學”、“以佛教攝導其他宗教”、“以佛教攝導國學”等方面總持出世間與世間的思想學說。
總持之智：太虛大師研究》太虛指出中國佛教之所以必須注重總持之傳統，有著非常深刻的原因。從文化傳統和民族心理來看，大一統的文化傳統，以及國家民族長期統一的政治傳統，使得中華民族的文化心理，向來是有統持性、積極性的，“非統貫一切之道不足以盡其情，非圓澈一切之理不足以定其志……必于變申求得其常，偏中求得其圓為滿足”，這都是與“長時分散而未脫離之印度人……民性相異”，也是與島國日本之民族性不一樣的。
序
n導論
n一 總持智的語義
n二 太虛大師的佛法修證功德
n三 太虛大師的總持智
n四 小結
n
n及時編 佛法的總持
n及時章 佛教的綜攝
n及時節 佛教歷史發展的綜攝
n一 印度佛教之“三期”、“三系”說
n二 中國佛教之三大系
n三 中國佛學之特質與流歸
n四 小結
n第二節 佛教教法次第的判攝
n一 諸乘次第的安立
n二 諸乘的差別與融貫
n三 小結
n第三節 大乘佛教宗派的融攝
n一 三唯論的視角
n二 大乘三宗的判攝
n三 大乘八宗的判攝
n四 小結
n第二章 佛教義理的融貫
n及時節 基本教理的融貫
n一 緣起義理的融貫
n二 自性義理的融貫
n第二節 漢藏顯密教理的融貫
n一 判攝密宗的地位
n二 分析密宗的得失
n三 融鑄密宗的理論和實踐
n四 小結
n第三節 唯識學與如來藏學的融貫
n一 爭論的背景及其主要問題
n二 對馬鳴造論的真實性的論證
n三 對唯識和《起信》的融貫
n四 對雙方爭論的評價
n五 對唯識宗和華嚴宗的融貫
n六 對唯識學與如來藏學的整體融通
n第四節 般若空宗與唯識宗的融貫
n一 般若空宗與唯識宗的先后與次第
n二 般若空宗與唯識宗的義理之差別與平等
n第三章 佛教義理的整體構建
n及時節 對佛教發展歷史的反思
n一 佛教衰敗的歷史原因
n二 佛教發展的歷史軌跡和規律
n第二節 佛教義理整體的提煉和融貫
n第三節 世界佛教的構建
n
n第二編 世間法的總持
n第四章 以佛教攝導科學
n及時節 對整體科學的攝導
n一 對科學的審視
n二 對科學的引導
n三 小結
n第二節 對進化論的攝導
n一 對社會發展之理論的考察和判定
n二 對進化論的批判
n三 佛教的進化論
n四 佛教進化論的原理和方法
n第三節 對心理學的攝導
n一 佛教與心理學的相通
n二 心理學的局限
n三 心理學的發展方向
n第五章 以佛教攝導哲學
n及時節 對本體論的攝導
n一 本體論之種種
n二 佛學對本體論的超越與批判
n三 本體論的前路
n四 小結
n第二節 對認識論的攝導
n一 認識論之種種
n二 種種認識論的特點和真實之知
n三 小結
n第三節 對人生觀的攝導
n一 世俗的人生觀
n二 佛學的人生觀
n三 佛學人生觀的實現之途
n第六章 以佛教攝導其他宗教
n及時節 佛教與宗教的關系
n一 佛法非宗教
n二 佛法乃之宗教
n三 佛法乃宗教之一種
n第二節 對宗教的分析
n第三節 對其他宗教的攝導
n一 批判基督教
n二 批判各種迷謬
n三 宗教可成為人天乘佛教
n第七章 對國學的攝導
n及時節 對《易》理的攝導
n一 《易經》的哲理
n二 《易經》哲理的困境
n三 對《易經》哲理的改造
n第二節 對先秦儒家的攝導
n一 先秦儒家的精義
n二 人性論的層次
n三 人性論的缺陷
n四 人性的進善
n第三節 對宋明理學的攝導
n一 宋明儒學的淵源和境界
n二 對程朱的批判
n三 對陽明心學的批判
n四 對陽明心學的改造
n五 構建新文化的設想
n參考文獻
n后記
