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及時章 何為懷舊

一、詞源考證

在西方的古典思想史中，"懷舊"(nostalgia)這個概念是與憂郁癥(melancholy)以及四種體液說(膽汁質、多血質、抑郁質、黏液質)相聯系的。也就是說，學者們往往借助于對憂郁癥的研究來理解懷舊的癥候。而憂郁癥，最初則純粹是一個醫學上的概念。比如說，在古希臘的醫學中，憂郁癥被認為是由人的體內缺少黑色膽汁所引起的，它表現為一種過度的焦慮和沮喪，導致人的身體失衡，人的情緒也極端不穩定，甚至有可能發生病理上的痙攣反應。比較早地，在柏拉圖的著作中就曾出現過有關憂郁癥的論述。柏拉圖認為，憂郁癥從本質上講是不合常情的、非理智的，因此患憂郁癥就與性欲(尤其是過度的性行為)和酗酒有很密切的關系；而在阿拉伯人的意識中，患憂郁癥則與缺乏激情密切相關。細細揣摩，不難看出這兩種認識在方向上恰好是相反的：一個是行為過度，另一個則是情緒不足。認識到這個不同很有意思，這恰恰說明古代學者在界定憂郁癥時其實存在著根本性的爭議，而這一爭議對后來確定懷舊的內涵也產生了重要的影響。除了對憂郁癥在學科上進行界定之外，西方古典思想還從憂郁癥患者的特殊身份研究過這個問題。比如說，斯多葛學派就認為憂郁癥是獨屬于知識分子的或有識之士階層的一種職業性的狀態，就像一種職業病；而在中世紀的文學、宗教和占星術中，憂郁癥則與知識分子和修道士有關。這些人有著強烈的求知欲，但在生活上卻比較孤立，他們從社會常規中退隱出來，與社會保持一定的距離，往往不夠活躍，缺少能動性，從而在精神上和肉體上都有一種枯竭的、無活力的感覺。

西方的古典思想往往是在一個否定的或負面的意義上來談論"憂郁癥"，把它首先和基本的當做一種病，而"憂郁癥"這個概念能和"懷舊"的概念聯系起來，大概主要的都基于二者對人的肉體或精神上的某種"病態"的描述，并且這種"病態"還具有相當程度的相似性。當然，憂郁癥也并非沒有積極的一面。換個角度來看，它恰恰暗示出人對現實的敏感以及人的道德價值觀念的多樣性。而這一點，又正是懷舊的關鍵特點。這樣看來，"憂郁癥"與"懷舊"兩個概念在其形成歷史中的關聯就是自然而然的了。

從西文詞源學的角度來看，懷舊(nostalgia)一詞，源于兩個希臘詞根nostos和algia，nostos，是回家、返鄉的意思，algia則指一種痛苦的狀態，即思慕回家的焦灼感。17世紀晚期(1688年)，瑞士醫生J.霍弗爾把這兩個詞根連接起來，首次鑄造和使用了nostalgia一詞，專指一種眾所熟悉的、痛苦而強烈的思鄉病。它是一種臆想癥，主要發生在那些服務于歐洲統治者軍團的、為自己祖國而戰的瑞士雇傭兵身上，這種病癥誘使患者產生幻想，形成錯誤的表征，繼之分不清楚現實與幻想、過去與現在的關系，的念頭就是夢想回歸祖國。懷舊又是一種偏執癥，一方面使患者回憶過去(尤其是回憶細節)的能力大大增強；另一方面又引起患者身體上的不適反應，比如厭食、高燒、心臟不好、意志消沉、憂郁、情緒化、經常失聲痛哭、普遍的頹廢感等，甚至還會引發輕生的念頭。霍弗爾醫生進一步探究了懷舊病形成的生理機制，認為其最根本的原因就在于"輕快精神經由中腦纖維的持續運動。而中腦中仍然黏附著關于祖國思想的印痕"。

至此，懷舊在詞源學的意義上獨立出來，在意義使用上也擺脫了與憂郁癥的糾纏，作為一種既與憂郁相關又不同于憂郁癥的疾病確立了它在人類歷史上的地位。同期乃至更晚一直到18世紀的啟蒙運動時期，其他種類的語言也出現了與nostalgia相似意思的專用詞，如德語中的heimweh，英語中的homesick—ness，以及法語中的maladie du pays，都取其作為疾病的意思。

1731年，另一個德籍瑞士醫生J.史奧爾希才又在懷舊病理學的研究中提出了新的思路。他認為，懷舊病的產生應該歸因于患者正在經歷一場大氣壓力的巨大落差，這一落差導致患者的身體被過度加壓，驅使血液從心臟流向大腦，最終造成我們所能見到的患者感情上的痛苦。這種說法雖然顯得有些荒謬，但卻從物理學的角度揭示出懷舊病產生的誘因，即空間間隔對人的生理和心理的影響，這為后來我們從社會學的意義上理解懷舊的空問乃至時問問題奠定了基礎。當時有些軍醫把這種說法發揮得很遠，他們甚至認為懷舊病之所以發生在瑞士，就是因為在稀薄的阿爾卑斯山脈的大氣下，響個不停的牛鈴聲損壞了瑞士士兵的耳膜神經和大腦細胞神經，引起了他們生理上的不適反應。這種看法曾一度盛行，只是隨著后來大規模軍隊的形成發展和歐洲政府大范圍的普遍征兵，自18世紀晚期和19世紀以來，懷舊病也才在其他遠離家鄉或國土的軍隊里找到了證明。當然也有不同意見，1779年的盧梭分析牛鈴效應，就認為牛鈴聲激起了瑞士雇傭兵對他們已然失落的美好生活和青春時代的追憶，因此才引起他們的傷感和生理不適感。他還提到，在這種情境下的牛鈴聲已"不再地作為音樂行使其功能，而是作為一種記憶符號發揮作用"。對照史奧爾希才的理論來看，盧梭的說法顯然更科學、更具可信性，他已經開始發掘懷舊病理的心理反應，并初步涉及了這一反應的語境差異和功能差異問題。

從17世紀晚期的霍弗爾醫生到18世紀中期的史奧爾希才。再到18世紀晚期的盧梭，懷舊都被理解為一種疾病，但卻是一種有著良好情感傾向的疾病，它傳達出患病士兵們對自由和故土的熱愛，并可以通過醫學手段得到治療。而到了19世紀之后，美國的一位軍醫卡爾豪卻對懷舊有了相反的認識。他認為懷舊是一種缺乏男子氣概及進步觀念的標志，是由于對時間的無效使用和孤獨感所造成的，因此要想治愈，必須通過公眾嘲笑、同事欺侮、增加戰事或強迫休假等較為極端的手段來完成。在他看來，懷舊不僅只是個人的健康問題，還與一個人的個性強度和他所處的社會背景有密切聯系。雖然卡爾豪提出的治療建議有些殘酷無情，但這恰恰說明現實生活中處處都隱藏著激發懷舊的誘因，而且他的研究開始關注懷舊主體的個體心理和時代背景問題，也把對懷舊的空間研究拓展到了時間方面，這暗示出時空問題將是懷舊研究中的關鍵問題。由此可見，懷舊問題的提出可能比較晚近，但懷舊本身卻早已與人類生活有了千絲萬縷的聯系。

與懷舊在西語中的形成發展相比，中國的古代漢語略有不同。比如漢代班固在他的《西都賦》中有過這樣的詩句："愿賓攄懷舊之蓄念，發思古之幽情。"這里的"懷舊"一詞，其意義既指"懷念往昔"，又指"懷念故友"，它的內涵已與我們今天所理解的"懷舊"內涵相同了，不僅不存在病理學上的意義，而且可以適用于描述所有人類的生命體驗，具有心理學層面上的普適性。與"懷舊"概念相似的，還有"懷土"和"懷古"兩個比較傳統的概念。"懷土"包括兩個意思：及時，即安土重遷，如《論語•里仁》中有"小人懷土"，朱熹注："懷土，謂溺其所處之安。"第二，即懷念故鄉，如班彪在《王命論》里有"斷懷土之情"。"懷古"就是追念古昔的意思，如張衡在《東京賦》里寫道："望先帝之舊墟，慨長思而懷古。"《魏書•常景傳》里也有："景徑涉山水，悵然懷古。"

比較西語中的nostalgia和古漢語中的"懷舊"，單從詞源學的角度來看，nostalgia最初其實只有一個空間層面上的意義，nostalgia即思鄉。這點與古漢語中的"懷舊"有很大不同。照字面意思來講，后者最初強調的恰恰是時間層面上的意義。只是隨著社會的發展和懷舊理論的不斷成熟，nostalgia才逐漸擴展到時間的層面上，古漢語中的"懷舊"也發展了"懷土"的意思。兩者的內涵都慢慢擴充成熟，直至演變為現代意義上的"懷舊"。這其中的微妙差異，以及懷舊內涵的演變，恰恰是我們討論中西方現代性精神之不同的一個人口，是本書立論的邏輯線索。

二、意義沿革

19世紀末20世紀初，有許多精神分析學家開始關注懷舊問題，懷舊被賦予精神脫離常軌或大腦失控的含義，它著重體現為一種精神病態，并越來越與憂郁癥、疑病癥、強迫癥或幽閉癥類似。懷舊愈益成為一個心理學上的重要概念。而自20世紀50年代以來，隨著西方社會的經濟與科技高速發展，產生了"可能是有史以來規模較大的社會及文化變遷"，懷舊的心理學內涵在這個變遷的大背景下又漸漸被淡化，社會學意義一躍而起，成了它的主導意義。

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