本書將網(wǎng)絡(luò)媒介及其激發(fā)的社會文化變遷置于云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的理論背景下考量，從三個不同的向度——作為媒介使用者的少數(shù)民族族群成員及相關(guān)社會文化變遷，虛擬世界的真實(shí)文化話語建構(gòu)，民族地區(qū)政治博弈、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代性變化的過程中網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)代性效能，展開了較為細(xì)致和的分析。這對認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化與本土民族文化的互動和融通的規(guī)則與程式，理解民族意識與文化認(rèn)同在新的媒介環(huán)境下的變化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的意義。
本書可供網(wǎng)絡(luò)傳播與社會文化研究者，高等院校新聞傳播、社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生以及政府少數(shù)民族事務(wù)工作者閱讀參考。
莊曉東，知名文化傳播學(xué)者。云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院副院長(主持工作)、教授。中國人民大學(xué)博士、香港城市大學(xué)訪問學(xué)者、國家社會科學(xué)基金函評專家、云南省哲學(xué)社會科學(xué)獎評委、云南省哲學(xué)社會科學(xué)出版基金評委、云南省輿情研究基地首席專家召集人。多次主持和參與人
代序
序
導(dǎo)
一、意義與目的
二、方法與實(shí)施
三、相關(guān)概念
四、重要調(diào)查成果及理論探索
五、本書的構(gòu)成
調(diào)查報告篇
及時章 研究問題、研究路徑與研究假設(shè)
及時節(jié) 研究問題
第二節(jié) 研究路徑
第三節(jié) 研究假設(shè)
第二章 云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)接觸狀況描述與解讀
及時節(jié) 云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)接觸狀況描述
一、被訪者社會人口特征
二、被訪者互聯(lián)網(wǎng)接觸狀況
三、被訪者手機(jī)使用狀況
四、被訪者民族文化認(rèn)同狀況
第二節(jié) 云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)接觸狀況解讀
一、觸網(wǎng)差異與信息鴻溝
二、互聯(lián)網(wǎng)與民族文化傳播
三、認(rèn)知、行為與認(rèn)同影響
四、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)及影響因素
第三章 網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化認(rèn)同相關(guān)性研究
及時節(jié) 大眾傳媒與少數(shù)民族文化認(rèn)同相關(guān)研究回顧
第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化認(rèn)同相關(guān)性分析
一、云南少數(shù)民族文化認(rèn)同的數(shù)據(jù)分析
二、互聯(lián)網(wǎng)與文化認(rèn)同相關(guān)性檢驗(yàn)
三、手機(jī)與文化認(rèn)同相關(guān)性檢驗(yàn)
四、網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化認(rèn)同關(guān)系的解讀
第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的思考與對策
一、加強(qiáng)大眾傳媒的文化教育功能，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)觀念意識
二、創(chuàng)建多層次的民族文化網(wǎng)站，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)話語空間
三、加大邊疆地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺
四、盡量縮小網(wǎng)絡(luò)傳播的"不對稱性"，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境
五、通過多元化教育途徑，努力建構(gòu)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)
理論拓展篇
第四章 云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介與文化建構(gòu)
及時節(jié) 傳統(tǒng)大眾媒介中的少數(shù)民族文化建構(gòu)
第二節(jié) 云南少數(shù)民族網(wǎng)站的文化建構(gòu)
一、官方話語：他者的眼光，他者的建構(gòu)
二、知識分子話語建構(gòu)
三、民間建構(gòu)與商業(yè)訴求
四、個人表達(dá)和文化建構(gòu)
第五章 云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介與文化認(rèn)同
及時節(jié) 網(wǎng)絡(luò)、民族意識與文化認(rèn)同
一、民族意識與文化認(rèn)同
二、網(wǎng)絡(luò)與民族認(rèn)同
第二節(jié) 云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介與文化認(rèn)同
一、作為文化他者的官方建構(gòu)
二、知識分子的民族尋根
三、尋求廣泛認(rèn)同的商業(yè)話語
四、多元文化的個人表達(dá)
第六章 網(wǎng)絡(luò)文化模式下的云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)
及時節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文化：一種新文化模式
一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化
二、網(wǎng)絡(luò)文化模式特征
第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文化模式下的云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)
一、網(wǎng)絡(luò)與云南少數(shù)民族意識的現(xiàn)代建構(gòu)
二、虛擬社區(qū)：云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的重要場域
第七章 網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的人類學(xué)考察
及時節(jié) 網(wǎng)絡(luò)傳播與民族：規(guī)律與范式
一、迪慶藏族傳播環(huán)境分析
二、歷史語境中的民族文化現(xiàn)代建構(gòu)
三、網(wǎng)絡(luò)傳播建構(gòu)中的"逆三一律"
第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)傳播與現(xiàn)代建構(gòu)：過程與模式
一、網(wǎng)絡(luò)傳播與旅游：一種"全景敞視"的建構(gòu)過程
二、網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教：一種獨(dú)特的現(xiàn)代建構(gòu)模式
三、網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)代建構(gòu)：理論要素總結(jié)
日志訪談篇
第八章 網(wǎng)絡(luò)時代的云南少數(shù)民族文化傳播
及時節(jié) 日志
一、太陽升起的時候，我們出發(fā)！
二、網(wǎng)絡(luò)是柄雙刃劍
三、你在上網(wǎng)嗎？
四、多薩，多薩！
五、科技公平觀
六、以"人"為媒介的基層工作
七、一個有問題的孩子背后總有一個真正有問題的家長
第二節(jié) 訪談
一、民族文化傳播的新興民間傳播方式
二、元陽箐口哈尼社區(qū)的群體差異和作用
三、元陽箐口村村長李樹華的真實(shí)生活
參考文獻(xiàn)
附錄一 調(diào)查問卷表
附錄二 中國民族文化網(wǎng)站
附錄三 云南少數(shù)民族文化網(wǎng)站
附錄四 相關(guān)新聞報道
后記
很有現(xiàn)實(shí)意義，不錯的書。
有點(diǎn)用處
研究少數(shù)民族文化的同仁可以借鑒。
很有現(xiàn)實(shí)意義，可作為參考。
挺好
喜歡
視角獨(dú)特，很有參考價值。
想要了解這本書的主要思想精華請看作者的相關(guān)論文就可以，整本書的研究可能是量化取向?yàn)橹鞯木壒剩瑐€人認(rèn)為比較泛化，對媒介效果研究不夠深入
