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章太炎(1869—1936)，名炳麟，浙江余杭人，中國近代學術文化史上著名的國學大師。連橫(1878—1936)，號雅棠(或雅堂)，臺灣臺南人，與鄭成功、劉銘傳、丘逢甲一起被稱譽為臺灣四大歷史文化名人。章太炎、連橫是近代中國海峽兩岸著名的學者和志士,兩人彼此之間桴鼓相應、引為知己，成為海峽兩岸思想文化交流史上的一段傳奇和佳話。

章太炎、連橫之間有不少相似之處：

章太炎一生“七被追捕，三入牢獄”，歷經磨難，數次遭遇生命危險，都與民族革命事業或民族文化事業有關；連橫則被日本殖民當局列入臺灣民族運動黑名單(即“臺胞人名簿”)首頁，與臺灣民族運動首領林獻堂、林資修、蔣渭水等人并列。日本人還曾在全臺灣地區檢舉臺灣議會期成同盟會會員及相關人士，連橫被傳訊。連橫還曾赴廈門創辦具有鮮明反清政治傾向的《福建日日新報》，引起同盟會的重視和清政府的忌恨。在清、日當局的勾結下，這份報紙終遭封禁。據載，在封禁報紙之前，清廷當局還數度派密探去拘捕連橫。有一次，連橫正在理發，清吏派人來逮捕他，幸虧有人提前通風報信，他顧不得頭發才理了一半，就匆忙躲開。

章太炎雖然在日本居住多年，但是他明確表示“鄙意必不欲入大東版籍。凡入日本籍者，多為所鄙棄”；連橫則在1914年呈請中國政府恢復其中國國籍，還命其獨子連震東在日本學成后返歸中國以“效命宗邦”，并催促連震東也恢復中國國籍，連震東后來代表國民政府參加了接收臺灣的重要工作。章太炎晚年堅決要求抗日，他宣稱“對日本之侵略，惟有一戰，中國目前只此一條路可走，不戰則無路，惟坐而待亡”；連橫則在臨終前給家人留下遺言說“今寇焰迫人，中日終必一戰，光復臺灣即其時也，汝其勉之”，并且他還囑咐兒子和兒媳說若生男則名“連戰”，寓有自強不息、克敵制勝之義，又有復興故國、重整家園之光明希望。

章太炎家族由明入清以后一直謹遵死時“無加清時章服”的“先世遺教”，即使入清已七八世，“歿皆用深衣斂”；連橫家族也恪守臺灣的明朝遺民“生降死不降”的誓約，從連家遷臺始祖至連橫的祖父、父親，“皆遺命以明服殮”。

章太炎、連橫都以民族意識顯著、民族情感深厚著稱，他們在華夏民族文化建設上的畢生努力和突出成就也是得到社會各界公認并且載入史冊的。對于章太炎而言，當時知識界的代表人物柳亞子在《有懷太炎威丹》詩中稱譽章太炎為“中國瑪志尼”。《復報》曾在“批評”欄的《生章炳麟與死鄒容》中盛贊章太炎和鄒容說，“其首以微言大義，變易一世，光祖宗之玄靈，振大漢之天聲，使有今日之影響者，舍章余杭、鄒巴縣外，更誰屬哉！兩先生宗旨同，言論同，為言論而遭虜廷疾視，代眾生入地獄同……傳有之曰：‘不有居者，誰守社稷；不有行者，誰捍牧圉。’兩先生之一生一死，亦可作如是觀矣。生者以言論救天下，死者以血肉殉同胞……然則兩先生之造福于國民，豈淺鮮哉！”檳榔嶼《光華日報》的時評《文字功》稱贊說，“章生平不應虜試，提倡民族主義，所著《訄書》，發揮透辟，于是而革命之學說，如怒芽茁生，日漸加長矣”。《民立報》在社論《歡迎鼓吹革命之文豪》中贊譽章太炎為“中國近代之大文豪，而亦革命家之巨子”，認為“留殘碑于荒野，存正朔于空山，祖國得有今日，文豪之力也”，呼吁國人將其奉之為“新中國之盧騷”(即盧梭)。對于連橫而言，國民黨元老張繼在日本正式宣布投降日(即1945年8月15日)為連橫《臺灣通史》作序稱：“且以著者抱失地之痛，抒故國之思，激發正氣，非斯人不能作也……雅堂先生平生著作豐富……無不充沛民族精神、愛國熱誠。嘗以臺灣所失者土地，而長存者精神；民族文化不滅，民族復興亦可期。”著名學者徐炳昶為《臺灣通史》作序曰：“且斯時正值日本人壓迫唆削之際，故先生對于民族之痛，懷之至深。于割地后諸英杰毫無希望，而猶艱貞力爭自由之逸事，再三致意。”武昌的釋太虛和尚在回復連橫的書信中說，“比荷投贈《臺灣詩薈》，讀之，覺延平故國雖淪異化，而夏聲猶振。”泉州的施韻珊在回復連橫的書信中說，“比日滬上歸來，檢閱手翰并惠《詩薈》……具見先生主持文壇，提倡風雅，使中華國土淪于異域而國粹不淪于異化者，誰實為之？賴有此爾！……先生獨能于海外振夏聲之盛，為宗邦起文運之衰，殆天下之未喪斯文歟！”

章太炎、連橫都是著名文人，“奇文共欣賞”，并且彼此之間都感覺到“于我心有戚戚”，這正是兩人交往的典型寫照。他們在發揚“國粹”和振奮民族精神的事業中互相砥礪、聲氣相通。章太炎曾經是“臺灣旅客”，有研究者認為章太炎在《臺灣日日新報》供職時就曾與連橫結識；連橫也曾多次在祖國大陸游歷和辦報，最終病逝于上海。當章太炎被袁世凱軟禁于北京時，正在祖國大陸游歷的連橫多次前往拜會。連橫多年后回憶起當時的情景，仍然記憶猶新、歷歷在目，他生動地描繪說，“先生據案高談，如瓶瀉水，滔滔不竭。其后將歸，乃以幅素求書，先生則書其詩曰：‘蓑墻葺屋小于巢，胡地平居漸二毛，松柏豈容生部婁，年年重九不登高。’”據稱章太炎的這幅親筆題字至今仍然掛在連戰家客廳的重要位置。當連橫回首這些往事，他深深感慨說，“中原俶擾，大道晦冥，愿先生善保玉體，俾壽而康，以發揚文運，此則不妄之所禱也。海云千里，無任依依。”可謂情意拳拳、別意依依。連橫曾表示“少讀其文，心懷私淑”，他稱贊章太炎“為現代通儒，博聞強識，著述極多；而《新方言》一書尤為杰作”，并加案語說：“蓋太炎此書，作于有清之季；痛黃胄之不昌、振夏聲于未絕，光復之志見乎辭矣！”章太炎對連橫的品德、才華也激賞不已，他在接到張繼轉交的連橫的《大陸詩草》后“再三翩誦”，贊嘆說“此英雄有懷抱之士也！”章太炎還主動提出給連橫的《臺灣通史》作序，并在《臺灣通史》序中贊嘆連橫正是他在臺灣尋求的“遺民舊德”者。連橫還指出，“此書刊行之時，日本朝野購讀頗多，而中國人士則視之漠然。唯章太炎、張溥泉兩先生以為民族精神之所附，謂為必傳之作，橫亦頗以此自負”。

臺灣學者陳昭瑛指出，“因張繼的關系，章太炎在1927年為《臺灣通史》作序，此事絕非偶然。就‘種姓’、‘排滿’、‘光復’、‘民族史學’等一系列思想，連橫與章太炎之間有驚人的相似性。以章太炎長連橫九歲，且早成名于晚清之學界政壇，章太炎可為連橫之先驅，甚至可以說章太炎之‘種姓’思想為連橫‘種姓’思想之來源。”此外，大陸也有研究者指出，距1903年沈藎被酷刑處死不久，沈藎(1872—1903)，祖籍江蘇吳縣(今蘇州)后遷居湖南善化縣(今長沙)。與唐才常等組織自立會，后組建自立軍，聯絡會黨，準備起兵“勒王”，遭失敗。據留日學生和革命派的宣傳，以新聞記者身份掩護的沈藎因為設法獲取《中俄密約》并發表，被慈禧下旨杖斃。連橫就毅然受聘主持號稱“蘇報第二”的《國民日日報》的副刊《黑暗世界》，攻擊腐敗官僚，還刊發長篇連載小說《南渡錄演義》，借宋人抗金的歷史故事，做反清宣傳，喚起讀者的民主意識。連橫的這一系列表現以及他在《鷺江報》上的文字所表現出革命的思想傾向，都同章太炎的影響不無關系。

章太炎與連橫一生的大部分時間原本在海峽兩岸隔海相望，可是他們身后卻以一種獨特的方式在西湖兩岸隔湖相臨——章太炎紀念館和連橫紀念館分別靠近西湖的南岸和北岸。這也許是冥冥之中天意的安排，也許是這對摯友期待已久的最終聚首……岳飛、張煌言(蒼水)、徐錫麟、秋瑾等鼎鼎有名的歷史人物都埋忠骨于西湖地區，他們都是章太炎、連橫共同景仰的英雄烈士，這很可能也是章太炎與連橫都鐘愛西湖的重要原因之一。張煌言抗清兵敗被俘后嚴拒敵人勸降，慷慨就義。章太炎、連橫都讀過張煌言詩集并且都對張煌言表達了衷心仰慕之情，章太炎稱贊張煌言說：“若公者，非獨超躍史、何諸將相,雖宋之文、李，猶愧之矣!……余不得遭公為執牧圉，猶得是編叢雜書數札，庶幾明所鄉往。”連橫也稱贊張煌言說：“精忠大義，百折不撓，而詩亦激昂慷慨、叱咤風云，使人起舞。”尤其值得指出的是，章太炎的讀后感——“有讀公書，而猶忍與彼虜終古者,非人也”，與連橫的讀后感——“讀之而不發憤者，非人也”的辭義、語氣簡直如出一轍！浙江人張煌言曾經與“開臺圣王”鄭成功為保存和延續明朝正朔而并肩作戰，成為生死與共的戰友；幾百年以后，浙江人章太炎與“臺灣遺民”連橫又曾經為保存和延續華夏民族文化而并駕齊驅，成為志同道合的摯友。

章太炎希望死后埋葬在西湖邊，與民族英雄張煌言為鄰，他曾經表示“生不同辰,死當鄰穴”。1914年連橫則在寫給妻子的信中暢談游覽西湖之樂：“謂他日茍偕隱于是，悠然物外，共樂天機，當以樂天為酒友，東坡為詩友，和靖為逸友，會稽鏡湖為俠友，蘇小小青為膩友”。他還寄詩給妻子云，“一春舊夢散如煙，三月桃花撲酒船。他日移家湖上住，青山青史各千年。”這首詩流露出連橫希望安家于西湖、與西湖相伴終生的人生理想。章太炎最終實現了與民族英雄張煌言“死當鄰穴”的遺愿，令人欣慰！連橫最終卻沒有實現“他日移家湖上住”的夙愿，令人遺憾！雖然一者為身后事而一者為生前事，一者如愿而一者未如愿，但是他們兩人都是那樣地醉心杭州西湖，都樂于以西子湖畔為自己的人生歸宿。臺灣詩人余光中曾經在他著名的詩歌《鄉愁》中寫道：“現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽。我在這頭，大陸在那頭。”《鄉愁》詩中彌漫著由于海峽兩岸隔絕而產生的惆悵和哀愁。今天，兩座名人紀念館之間的西湖顯然已經不同于《鄉愁》詩中那“淺淺的海峽”了，而是章太炎、連橫兩人共同欣賞、共同守護的美景佳境，不再有鄉愁，不再有無奈，有的只是兩位老人、兩位老朋友的殷殷相望、心心相印。多年以前，章太炎、連橫之間曾經遠隔海峽兩岸；今天，兩人以西湖為鄰，他們知心的千言萬語也許盡都化于杭州的湖光山色之中了……