貴州大學民族學人類學長江學者創新團隊學術文庫：貴州東部高地苗族的婚姻、市場與文化》采用田野調查方法，探討清水江流域苗族社會婚姻圈與市場之間的關系、現代旅游視域下清水江流域姊妹節和龍舟節的變遷、貴州月亮山苗族糾紛解決機制、苗族婦女對婦科疾病的認知與治療等，即試圖從苗族日常生活的微觀視角探討貴州東部高地苗族經濟社會的變遷。
貴州大學民族學人類學長江學者創新團隊學術文庫：貴州東部高地苗族的婚姻、市場與文化》圍繞提高國民人文素質而設計，扎根鄉土，放眼全球，適合人類學、民族學的專業人士以及大學教師、研究生和本科生閱讀，也適合有志于提高通業素質的公務員及高層領導閱讀。
曹端波，1974年出生于湖南省常德市。2006年畢業于云南大學，獲經濟史博士學位。先后任職于云南大學中國經濟史研究所、貴州大學人類學民族學研究中心，現為貴州大學人文學院民族學教授。兼任貴州省人類學會副會長、貴州省屯堡研究會常務理事、貴州民族民間文化青年論壇副主席等職。在國內學術期刊上發表中國經濟史、人類學民族學專題研究論文多篇。
及時章 貴州清水江流域苗族的婚姻圈與市場圈
及時節 清水江苗族婚姻圈
一、臺江縣革東寨、偏寨苗族的婚俗
二、作為社會控制的巫蠱與婚姻圈
三、苗族姑表婚的演進與變化
四、地域認同與文化限制
五、禮物的交換
第二節 清水江流域苗族市場圈
一、清水江苗族市場圈的地域、文化因素
二、社會關系中的市場
三、集期與交易
四、場市的安排
五、趕場人
六、物的交換
第三節 婚姻圈與市場圈的重合性與非重合性
一、婚姻選擇、地域認同與基層市場結構
二、清水江苗族婚姻圈、市場圈與服飾圈
三、清水江苗族婚姻圈與市場圈的關系
第二章 婚姻與禮物：清水江流域苗族婚俗變遷——以三穗縣寨頭村為例
及時節 苗族村落文化
一、苗族源起及遷徙過程
二、寨頭簡介及行政組劃分
三、寨頭村的生產生活
四、娛樂及旅游業
第二節 禮物：苗族禮物的分類及其文化內涵
一、禮物的分類范疇
二、婚俗中禮物的文化內涵
三、婚禮儀式中的禮物呈現及意義
第三節 禮物在苗族社會與婚姻習俗中的歷史演進
一、1950-1980年婚俗中的禮物
二、1980-2000年婚俗中的禮物
三、21世紀以來婚俗中的禮物
四、"婚姻圈"中的禮物性表達
第四節 婚姻儀式的解讀
一、20世紀60年代的婚姻儀式
二、歷史變遷中的婚俗
三、21世紀苗漢通婚個案實錄
第五節 當地婚姻出現的新情況
一、婚前性行為
二、未婚先孕
三、離婚、婚外情
第三章 清水江流域苗族龍舟節、姐妹節的旅游開發
及時節 傳統文化背景下的民族村寨概述
一、村寨文化大氛圍背景
二、偏寨簡介及村寨口述史
第二節 傳統與現代交互作用下的獨木龍舟節
一、施洞獨木龍舟節
二、龍舟節的傳統與現代
三、龍舟現狀的分析
第三節 東方的情人節——姐妹節
一、姐妹節的歷史淵源
二、姐妹節的基本內容
三、姐妹節的特征及意義
四、姐妹節的現代展演
第四節 民族文化真實性的思考
一、民族節日旅游中文化真實性的保護
二、民族文化真實性在民族節日旅游過程中面臨的問題
三、民族節日旅游中文化真實性保護的途徑和方式
第四章 清水江流域苗族少女的情感與青春期
第五章 貴州月亮山苗族糾紛解決機制研究
第六章 苗族育齡婦女對婦科疾病的認知與治療——以貴州月亮山擺貝村為例
個案35有幾點值得我們注意：(1)賣香紙的老人家和別人合租一個攤位。由于苗族較為迷信，香紙生意做得很好。尤其是過苗年的時候，收入十分可觀；(2)劍河縣城從柳川搬遷過來不久，本地苗族與新遷過來的侗族之間不很適應，使得場市不很規范，衛生各方面條件差；(3)場市上租房做生意的很多。家里離得近一點如岑松等地的攤販在趕場那天直接從家里運貨，一般搭車過來，貨少不用錢，貨多就給個半價。家里遠的攤販要趕山路過來，還要打手電，走路一兩個小時。所以，革東場的攤販大概分為本地、外地以及外遷三類，本地人占有很大優勢，如個案36中的吳某，本是革東街上村人，在自己家老房子前面擺攤，既不用交攤費，房租也省了不少，再者她是當地人，人情關系各方面都要更熟悉，生意比起其他的攤販還是要好得多。我們去的時候，大概上午11點，她的攤位就已經坐滿了人，大家一起和她說笑，顯然已經很熟悉了；外地在革東做生意的往往是那些其他縣市的人，他們由于專門做生意，便在附近租房，有的租住在革東寨，有的則直接在革東街上村或者源江等離場較近的村寨租房。這一點上他們的花費相對要多些。但是，由此也決定了外地攤販和本地人不僅為賣家與買家的關系，還是房客與房主的關系；外遷過來的生意人大多是隨劍河縣搬遷過來的苗族、侗族，即使是苗族，與革東本地的苗族也非同一支系，他們屬于不同的婚姻圈。如我們在前面提出的，柳川苗族與革東苗族較少聯姻，兩地的婚俗也不一樣。所以，在這種背景下，外遷者與本地人的關系相較于純粹做生意的外地人與本地人來說要更復雜。
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