曾國藩智慧經典叢書》融合了曾國藩一生的管理智慧、謀略智慧、生活智慧、家教智慧，共14種，其內含的思想智慧囊括了領導學、管理學、政治學、人才學、教育學、養生學等各個方面，是一部系統了解并掌握曾國藩智慧的精品讀物。不僅地反映了曾國藩在官場、家庭、養生、管理上的諸多智慧與原文風采，更配有以結合當前社會實際的歷史故事、事實案例為基礎的多重解讀，以助讀者而系統、繼承而創新地學習、借鑒曾國藩的人生智慧。
曾國藩家書》是曾國藩的書信集，記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前后達30年的翰苑和從武生涯，近1500封。《曾國藩家書》所涉及的內容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反映。
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《曾國藩智慧經典叢書》，《智慧書》，《鑒才秘訣》，《領導方略》，《家教》，《政治方略》，《養生秘訣》，《啟示》，《處事謀略》，《兵法》，《忍經》，《反經》，《冰鑒》，《挺經》
曾國藩是“晚清名臣”。被譽為“”官場楷模”、“千古完人”。他倡導西學，開啟“同光中興”，扶晚清王朝六十余年而不倒，被朝廷視為“中流砥柱”。 《曾國藩家書》所收錄的曾國藩家書范圍極其廣泛，小到人際瑣事、家務指陳，大到進德修業、經邦緯國，是曾國藩一生主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反應
曾國藩(1811-1872年)，湖南湘鄉人，初名子城，字伯函，號滌生，是中國近代歷有影響的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影響了幾代中國人，以至他雖已去世一百余年，提起曾國藩，人們仍然津津樂道。有的評論者說：如果以人物斷代的話，曾國藩是中國古代歷史上的一人，近代歷史上的及時人。這句話從某一角度，概括了曾國藩的個人作用和影響。
道光二十年二月初九日與父母書道光二十二年八月初一日與祖父書道光二十二年九月十七日與祖父書道光二十二年九月十八日與諸弟書道光二十二年十月廿六日與諸弟書道光二十二年十二月二十日與諸弟書道光二十三年正月十七日與諸弟書道光二十三年四月二十日與父母書道光二十三年六月初六日與溫弟書道光二十三年六月初六日與諸弟書道光二十四年三月初十日與國華國荃書道光二十四年五月十二日與諸弟書道光二十四年八月廿九日與祖父書道光二十四年八月廿九日與諸弟書道光二十四年九月十九日與諸弟書道光二十四年十月廿一日與諸弟書道光二十四年十一月廿一日與諸弟書道光二十四年十二月十八日與諸弟書道光二十五年五月初五日與諸弟書道光二十五年十月初一日與叔父母書道光二十六年九月十九日與父母書道光二十七年正月十八日與父母書道光二十七年二月十二日與諸弟書道光二十七年六月十七日與祖父書道光二十七年六月廿七日與諸弟書道光二十七年七月十八日與諸弟書道光二十八年正月廿一日與諸弟書道光二十九年二月初六日與父母書道光二十九年三月廿一日與諸弟書道光二十九年四月十六日與諸弟書道光二十九年七月十五日與諸弟書道光二十九年十二月初三日與諸弟書咸豐元年四月初三日與諸弟書咸豐元年五月十四日與諸弟書咸豐元年六月初一日與諸弟書咸豐四年四月初四日與諸弟書咸豐四年九月十三日與諸弟書成豐四年十一月廿三日與諸弟書咸豐五年正月初二日與諸弟書咸豐五年八月廿七日與諸弟書咸豐五年十月十四日與諸弟書咸豐五年十二月初一日與諸弟書咸豐六年二月初八日與諸弟書咸豐六年九月初十日與四弟國潢書咸豐六年九月廿九日與紀鴻書咸豐六年十月初六日與九弟國荃書咸豐六年十一月初五日與紀澤書咸豐六年十一月廿九日與四弟國潢書咸豐七年十月初四日與九弟國荃書咸豐七年十月廿七日與九弟國荃書咸豐七年十二月初六日與九弟國荃書咸豐七年十二月十四日與九弟國荃書咸豐七年十二月廿一日與九弟國荃書咸豐八年正月初四日與九弟國荃書咸豐八年正月十九日與九弟國荃書咸豐八年三月初六日與九弟國荃書咸豐八年七月廿一日與紀澤書咸豐八年八月初三日與紀澤書咸豐八年八月二十日與紀澤書咸豐八年八月廿二日與國潢國葆書咸豐八年十一月十二日與諸弟書咸豐八年十一月廿三日與諸弟書咸豐八年十二月十六日與諸弟書咸豐九年正月初一日與諸弟書咸豐九年三月廿三日與紀澤書咸豐十年閏三月廿九日與四弟國潢書咸豐十年六月廿七日與季弟國葆書咸豐十年七月初八日與國荃國葆書咸豐十年七月十二日與國荃國葆書咸豐十年九月初十日與九弟國荃書咸豐十年九月廿三日與九弟國荃書咸豐十年十一月十四日與四弟國潢書咸豐十一年二月廿四日與四弟國潢書咸豐十一年三月十三日與紀澤紀鴻書咸豐十一年正月廿八日與九弟國荃書咸豐十一年三月廿四日與四弟國潢書咸豐十一年五月十八日與九弟國荃書咸豐十一年六月十二日與國荃國葆書咸豐十一年八月初一日與九弟國荃書咸豐十一年十一月十四日與國潢國荃書同治元年正月十八日與九弟國荃書同治元年三月十四日與紀澤書同治元年四月初四日與紀澤書同治元年四月廿四日與紀澤紀鴻書同治元年五月十五日與國荃國葆書同治元年五月廿八日與國荃國葆書同治元年六月廿三日與九弟國荃書同治元年七月廿八日與國荃國葆書同治元年九月初四日與四弟國潢書同治元年九月十五日與九弟國荃書同治元年九月廿一日與九弟國荃書同治元年十月二十日與九弟國荃書同治二年正月十八日與九弟國荃書同治二年正月廿四日與紀澤書同治二年三月初四日與紀澤書同治二年四月廿七日與九弟國荃書同治二年七月十一日與九弟國荃書同治二年七月廿一日與九弟國荃書同治二年九月十一日與九弟國荃書同治二年十一月十二日與九弟國荃書同治二年十一月十四日與四弟國潢書同治二年十二月十四日與紀瑞書同治三年正月廿三日與九弟國荃書同治三年正月廿六日與九弟國荃書同治三年四月初三日與九弟國荃書同治三年四月初四日與四弟國潢書同治三年四月二十日與九弟國荃書同治三年五月十五日與九弟國荃書同治三年六月初四日與四弟國潢書同治三年六月十九日與九弟國荃書同治三年六月廿六日與紀澤書同治三年七月初九日與紀鴻書同治三年八月初五日與九弟國荃書同治三年八月廿七日與九弟國荃書同治三年十一月十四日與國潢國荃書同治五年正月廿五日與國潢國荃書同治四年九月初一日與紀澤書同治四年七月初三日與紀澤紀鴻書同治五年三月十四日與紀澤紀鴻書同治五年三月廿六日與國潢國荃書同治五年六月初五日與四弟國潢書同治五年七月初六日與四弟國潢書同治五年八月廿四夜與九弟國荃書同治五年九月十二日與九弟國荃書同治五年十月十一日與紀澤書同治五年十二月十八日與九弟國荃書同治五年十二月初六日與四弟國潢書同治五年十二月廿二日與九弟國荃書同治六年正月初二日與九弟國荃書同治六年正月初四日與四弟國潢書同治六年正月廿二日與九弟國荃書同治六年二月初五日與四弟國潢書同治六年二月廿一日與九弟國荃書同治六年三月初七日與四弟國潢書同治六年三月十二日與九弟國荃書同治六年三月廿二日與紀澤書同治六年五月初五日與夫人書同治六年六月初六日與四弟國潢書同治九年六月初四日將赴天津示二子同治九年六月廿四日未刻與紀澤書同治九年十一月初二日與紀澤紀鴻書同治十年六月廿七日與國潢國荃書同治十年十月廿三日與國潢國荃書
四位老弟足下： 估計九弟的行程，這時應該是到家了。從在任丘 發了上封信后，直到今天沒接到第二封信，十分掛念 。不知一路上艱苦危險否？四弟、六弟參加院試，估 計這時應有信來，而信差久不見來，實在是翹首以盼 。
我身體和九弟在京時一樣，總是為耳鳴而苦惱。
請教吳竹如，說是只有靜養，不是藥物所能解決的。
而近來應酬24小時比24小時多，我又性情浮躁，怎么能靜 下來休養？打算搬進內城住，可以節省一半不必要往 返的路程，現在還沒有合適的房子。
我時時自悔自己的言行，可總不能改過自新。九 弟回老家以后，我定下剛日讀經、柔日讀史的計劃。
可讀著經常懶散不沉著。讀《后漢書》，現已用紅筆 圈點過八本，雖然全都記不住，但比起去年讀《前漢 書》，領會較深刻。九月十一日起在一起習功課的人 商定每次寫一篇文章作一首詩，就在今天申刻用白折 寫好。我的文、詩都為大家所贊賞，然而我在八股文 方面無真才實學，雖然感謝各位先生的贊揚好意，實 則越聽越覺得慚愧。等下次信差來，可帶幾篇課文回 家。我待在家里懶得為考核在職官作準備，就借此機 會練練筆頭，或許也不至臨場發慌吧。
吳竹如近日往來極密，來了就交談一整天，說的 都是有關身心國家的大道理。他說有個叫竇蘭泉的人 (名坊，云南人)，學問很有見解而又最是樸實。竇 也知道我，現在還沒有機會見一面。竹如支持我搬進 城住，城內鏡海先生可以當老師，倭艮峰先生、竇蘭 泉先生可以為朋友，有師友推著，就是懦夫也會立志 。我想朱子說過做學問好比熬肉，先必須用猛火煮， 然后用慢火溫。我生平工夫，全未用猛火煮過，雖稍 有見識，也是從悟境中得來的。偶爾用功，也不過是 興趣而已，就好比沒開鍋的湯，用慢火溫著，會愈煮 愈不熟。于是急著想搬進城內，摒除一切雜事，從事 于克己之學。鏡海、艮峰兩先生也勸我快搬；而住在 城外的朋友，我也有幾位是常想見面的，如邵蕙西、 吳子序、何子貞、陳岱云等。
蕙西說過：“‘與周公瑾交，如飲醇醪’，我兩 人頗有此風味。”每次見面就長談舍不得離開。子序 的為人，我至今不能說出是好還是不好，但他的見識 較大也最精，曾教導我說：“用功好比挖井，與其挖 好幾口井而都不出水，為什么不看中一口，力求挖出 水來，而用之不竭呢？”這話正說到我的病根上。我 正是所謂挖井多但都不出水的那種人。
何子貞與我講書法很談得來，說我“真知大源， 斷不可暴棄”。我常說天下萬事萬理皆出于乾坤二卦 ，就以書法論之：純以神行，大氣鼓蕩，脈絡周通， 潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向背有法，長短合 度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質言。禮樂 不可斯須去身，即此道也。樂本于乾，禮本于坤。寫 字悠然自得發自內心的人，是得到了樂的韻意；寫字 絲絲入扣轉折合法的人，是得到了禮的含義。偶然與 子貞說到這些，子貞深深體會到是這樣，并說他生平 所追求的，全在于這些。
陳岱云與我處處痛癢相關，這是九弟知道的。
寫到此，接到家中來信。得悉四弟、六弟未得入 學，心情不好。科舉功名，能否得到，是早是晚，這 也是由前世緣分定下的，絲毫不能勉強。我們讀書， 只是為了兩件事：一是增進自己的道德修養，追求誠 實正直修身齊家治天下的道理，以無愧于此生；二是 修習學業的事情，操守學習記憶誦讀詞章的方法，以 圖自衛其身。增進道德的事一時難以說清，至于修業 以自強自立，吾請言之： 要想自強自立最重要的莫過于求生存了。農民、 工人、商人，這都是以勞力而求生存的入；士，則是 以“勞心”來求生存的。因此，人或者在朝廷做官， 或者在鄉間教書，或者是管理民眾的小吏，或者是出 謀劃策的幕僚，不管是勞力還是勞心，都是兢兢業業 于他所從事的職業，才能夠問心無愧地生活。科舉功 名，是做官的階梯，這也需要兢兢業業的精神，將來 才不至于尸位素餐，而后實至名歸，獲得功名，這才 問心無愧。科舉能’不能中，這全是由老天爺做主， 不是個人所能左右的；學業精不精，則由自己做 主。我還沒有見過學業高明，可總是不能生存的。農 民如果真是花力氣種田，雖是饑荒年月也會有收獲； 商人如果真有奇貨可居，雖是行情不利也會買賣興隆 ；士人如果真能精通其學業，誰見過終生不得科舉功 名的呢？就算終生不能中舉做官，又豈能沒有別的路 可以謀生呢？故而只是擔心自己的學業還不那么精通 。
想求精通學業，也沒別的辦法，也就是要專心致 志而已。俗話說：“藝多不養身”，就是說做學問不 專心一意。我挖了許多井卻喝不到水，就是因為有不 專心致志的毛病，諸位弟弟總須力圖專業。比如九弟 有志于書法，自然也不必別的一點都不學，但每天練 字的工夫，是斷不可不提起精神來做的，如此隨時隨 事，都會有所感觸省悟。四弟、六弟，我不知你們對 什么有興趣？如果有志學習經書，則必須專守一經； 如果志在作制義，則必須專看一家文稿；如果志在作 古文，則必須看熟一家文集。作各體詩道理也一樣， 作試帖也是如此，萬不可以兼營并騖，那樣則必會一 無所能。切囑切囑！千萬千萬！ 以后寫信來，諸弟若各有專攻的學業，務須寫明 告訴我。寫得愈詳細愈好，哪怕是長篇累牘也沒關系 。這樣我看了信，就能知道諸弟的志向與識見。凡是 專攻一門的人，必有心得，也必能提出問題，各位弟 弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問我一起 分析。書信寫得很詳明，則四千里外兄弟不啻共處一 室，這是何等的樂趣！ 我生平于天地君親師幾倫中，只有兄弟一倫抱愧 最深。父親把他所知道的盡可能教給了我，而我卻不 能以我所知道的盡可能教給諸位弟弟，真是不孝之大 者也。九弟在京年余，進步不多，每一念及，無地自 容。以后給諸弟寫信，總用此格紙，諸弟好保留下 來，每年裝訂成冊。這樣的好處，千萬不可忽略。諸 弟寫信寄我，也好用一色格紙，以便裝訂。
謝果堂先生離京后，來過信并附詩二首。先生年 已六十有余，名望很高，與我見面，卻能彼此傾心交 談，分別后又拳拳不忘，可見老一輩愛才之心。現將 他的詩并我和的詩附閱，傳播里中，使大家都知道這 位老先生是位大君子。
我有大銅尺一方，幾次都沒找到，是不是九弟帶 回去了？往年寄回家的黃芽白菜籽，家里種了還好嗎 ？在省城里已買下漆了嗎？漆匠用的是誰？來信時還 請詳告。
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