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莊子：

寂寞濠梁

他高踞于精神世界之巔，俯瞰滾滾紅塵，能夠看輕世俗人之所重，也能夠看重一般人之所輕。他追求一種"逍遙于天地之間而心意自得"的悠然境界，不愿"危身棄生以殉物"，不愿因專制王權的羈縻而迷失自我、葬送身心自由。

從小我就很喜歡莊子。

這里面并不包含著什么價值判斷，當時只是覺得那個古怪的老頭兒很有趣兒。莊子是一個名副其實的"故事大王"，他筆下的老鷹、井蛙、螞蟻、多腳蟲、龜呀、蛇呀、魚呀，都是我們日常所能接觸的，里面卻寓有深刻的人生哲理。他富有人情味，渴望普通人的快樂，有一顆平常心，令人于尊崇之外還感到幾分親切。

不像孔老夫子，被人抬到了嚇人的高度。孔夫子是圣人，他的弟子屬于賢人。連他們都感到，這位老先生"仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽然在后"，帶有一種神秘感，說"夫子之墻數仞，不得其門而入"，我們這些庸常之輩就更是摸不著門了。老子也和莊子不一樣，"知雄守雌，先予后取"，可說達到了眾智之極的境界。但一個人聰明過度了，就會給人權謀、狡獪的感覺；而且，一部《道德經》多是為統治者立言，畢竟離普通民眾遠了一些。

若是給這三位古代的哲學大師來個形象定位，我以為，孔丘是被"圣化"了的莊嚴的師表，老聃是智者形象，莊周則是一個耽于狂想的哲人，當然也是一個浪漫派詩人。

老子也好，孔子也好，精深的思想，超人的智慧，只要認真地去鉆研，都還可以領略得到；可是，他們的內心世界、個性特征，卻很不容易把握。這當然和他們的人格面具遮蔽得比較嚴實，或者說，在他們的著作中自身袒露得不夠，有直接關系。特別是老子，五千言字字珠璣，可是，除去那些"微言大義"，其他就"無可奉告"了。

莊子卻是一個善于敞開自我的人。盡管兩千多年過去了，可是，當你打開《莊子》一書，就會覺得一個鮮活的血肉豐滿的形象赫然站在眼前。他的自畫像是："思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆。"他把生活的必要削減到了低的程度，住在"窮閭陋巷"之中，瘦成了"槁項黃馘"，穿著打了補釘的"大布之衣"，靠打草鞋維持生計。但他在精神上卻是萬分富有的，他"獨與天地精神相往來"，萬物情趣化，生命藝術化。他把身心的自由自在看得高于一切。

他厭惡官場，終其一生只做過一小段"漆園吏"這樣的芝麻綠豆官。除了辯論，除了釣魚，除了說夢談玄，每天里似乎沒有太多的事情可干。一有空兒就四出閑游，"乘物以游心"，或者以文會友，談論一些不著邊際的看似無稽、看似平常卻又富有深刻蘊涵的話題。

24小時，莊子和他的朋友惠施一同在濠水的橋上閑游，隨便談論一些感興趣的事兒。

這時，看到水中有一隊白魚晃著尾巴游了過來。

莊子說："你看，這些白魚出來從從容容地游水，這是魚的快樂呀！"

惠施不以為然地說："這就怪了，你并不是魚，怎么會知道它們的快樂呢？"

莊子立刻回問一句："若是這么說，那你也不是我呀，你怎么會知道我不曉得魚的快樂呢？"

惠施說："我不是你，當然不會知道你了；你本來就不是魚，那你不會知道魚的快樂，理由是很充足的了。"

莊子說："那我們就要刨刨根兒了。既然你說`你怎么知道它們的快樂`，說明你已經知道我曉得了它們，只是問我從哪里知道的。從哪里知道的呢？我是從濠水之上知道的。"

還有一次，莊子正在濮水邊上悠閑地釣魚，忽然，身旁來了兩位楚王的使者。他們畢恭畢敬地對莊子說：

"老先生，有勞您的大駕了。我們國王想要把國家大事煩勞您來執掌，特意派遣我們前來請您。"

莊子聽了，依舊是手把釣竿，連看他們都沒有看一眼，說出的話也好像答非所問：

"我聽說，你們楚國保存著一只神龜，它已經死去三千年了。你們的國王無比地珍視它，用絲巾包裹著，盛放在精美的竹器里，供養于廟堂之上。現在，你們幫我分析一下：從這只神龜的角度來看，它是情愿死了以后被人把骨頭架子珍藏起來，供奉于廟堂之上呢？還是更愿意像普通的烏龜那樣，在泥塘里快快活活地搖頭擺尾地隨便爬呢？"

兩位使者不假思索地同聲答道："它當然愿意活著在泥塘里拖著尾巴爬了。"

莊子說："說得好，那你們二位也請回吧。我還是要好好地活著，繼續在泥塘里拖著尾巴爬的。"

你看，莊子就是這樣，善于借助習聞慣見的一些"生活瑣事"來表述其深刻的思想。他的視聽言動，以及人生觀、價值觀，都在《莊子》一書中得到了充分的展示。雖說

"寓言十九"，但都切近他的"詩化人生"，活靈活現地畫出了一個超拔不羈、向往精神

自由的哲人形象，映現出莊子的縱情適意、逍遙閑處、淡泊無求的情懷。

就這個意義上說，前面那兩段記述是很有代表性的。后來，人們就把它概括為"濠梁之思"。而在崇尚超拔的意趣、虛靈的胸襟的魏晉南北朝人的筆下，還有個更雅致的說法，叫做"濠濮間想"。

典出南朝宋劉義慶的《世說新語》：晉簡文帝到御花園華林園游玩，對左右侍從說："令人領悟、使人動心之處不一定都在很遠的地方，你們看眼前這蔥蔥郁郁的長林和鮮活流動的清溪，就自然會聯想到濠梁、濮水，產生一種閑適、恬淡的思緒，覺得那些飛鳥、走獸、鳴禽、游魚，都是要主動地前來與人親近。"原文是："簡文入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。"

東坡居士曾有"樂莫樂于濠上"的說法，可見，他對這種體現悠閑、恬淡的"濠濮間想"，是極力加以稱許并不懈追求的。只是，后人在讀解"樂在濠上"和"濠濮間想"時，往往只著意于人的從容、恬淡的心情，而忽略了"翳然林水"和"鳥獸禽魚自來親人"這種物我和諧、天人合一的自然環境。

作為賦性淡泊、瀟灑出塵的莊周與蘇軾，認同這種情懷，眷戀這種環境，應該說，絲毫也不奇怪。耐人尋味的是，素以宵衣旰食、劬勞勤政聞名于世的康熙皇帝，竟然也在萬機之暇，先后于京師的北海和承德避暑山莊分別修建了"濠濮間"和"濠濮間想"的同名景亭，反映出他對那種淡泊、蕭疏的閑情逸致和魚鳥親人的陶然忘機也持欣賞態度。這是否由于他久住高墻深院，倦于世網塵勞，不免對林泉佳致生發一種向往之情，所謂"久在樊籠里，復得返自然"呢？

據唐人成玄英的《莊子注疏》，濠梁在淮南鐘離郡，這里有莊子的墓地，后人還建了濠梁觀魚臺。其地在今安徽鳳陽臨淮關附近。去歲秋初，因事道經鳳陽，我乘便向東道主提出了尋訪莊、惠濠梁觀魚遺址的要求，想通過體味兩位古代哲人觀魚論辯的逸趣，實地感受一番別有會心的"濠濮間想"。

沒料到，這番心思竟引發了他們的愕然驚嘆。他們先問一句："可曾到過明皇陵和中都城？"看我搖了搖頭，便說，這兩大名城勝跡都在"濠梁觀魚"附近，失之交臂，未免可惜。

看得出來，朋友們的意思是：拋開巍峨壯觀、享譽中外的風景熱線不看，卻偏偏寄情濠上，去尋找那類看不見、摸不著的虛無縹渺的東西，豈不是"怪哉，怪哉！"為了不辜負他們的隆情盛意，首先安排半天時間，看了這兩處明代的古跡。

二

原來，鳳陽乃明朝開國皇帝朱元璋的家鄉，又是他的龍興故地。因此，在這里隨處可見這位"濠州真人"的龍爪留痕。街頭充斥著標有"大明"、"洪武"字樣的各種店鋪的廣告、招牌；甚至菜館里的釀豆腐都注明當年曾是朱皇帝的御膳。還有鳳陽花鼓，更是名聞遐邇，不容小視。

聽說，朱元璋雖然平素并不喜歡娛樂，卻于故鄉的花鼓戲情有獨鐘，自幼就喜歡哼哼幾句。位登九五之后，鳳陽的花鼓隊曾專程前往帝都金陵祝賀。皇上看了，樂不可支，特頒旨令："一年三百六十天，你們就這么唱著過吧！"這些人得了圣旨，自是興高采烈，一年到頭唱個沒完，結果，人們都不再肯去出力種地。特別是由于連年修皇陵、建都城，勞役繁興，造成土地荒蕪，黎民無以為生。于是，花鼓戲唱到了皇帝老倌頭上：

說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方。

自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎。

奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方。

這里就牽涉到兩處工程浩巨的"皇帝項目"：一是明代初年的中都城，一是朱元璋為其父母修建的皇陵。

朱元璋早在正式稱帝之前，即尚在吳王位上，就命令劉伯溫卜地擇吉，建新宮于金陵鐘山之陽，都城周長達五十余里。兩年后即皇帝位，定鼎應天府，是為南京。不久，卻又改變了主意，覺得雖說金陵為帝王之州，鐘阜龍蟠，石城虎踞，但其地偏于一隅，對控制全國政局特別是征撫北方不利；因而圣駕親臨開封巡幸，準備在那里建都，作為北京。后經反復比較，仔細勘察，認為開封雖然從戰國到北宋多次做過帝都，但是，經過長期戰亂，城內生民困頓，人煙稀少，而且四面受敵，無險可守，也不是很理想的地方，于是打消了遷都于此的念頭。第二年，朱元璋又就這一懸而未決的問題召集群臣計議，拍板定案，在家鄉鳳陽建都，是為中都城。

據史料記載，修建中都城整個工程大約動用工匠九萬人，軍士十四萬人，民夫四、五十萬人，罪犯數萬人，移民近二十萬人，加上南方各省、府、州、縣和外地衛、所負責燒制城磚的工匠、軍匠，各地采運木料、石材、供應糧草的役夫，總數達百萬之眾。至于耗費的資財，已無法統計。經過六年的苦心經營，各項主體建筑已經基本完成。但是，就在即將竣工的前夜，由于各方面怨聲載道，眾謀臣一再進諫，為了不致激起民變，朱元璋才以"勞費"為由下令中止。經過六百多年的滄桑變化，而今城池、宮闕已經多半傾圮。但是，登高俯瞰，依然可以感受到它的氣象的閎闊和宮觀的壯偉。

皇陵工程也是在洪武二年始建的，歷時九年完成。主要建筑有皇城、磚城、土城三道。皇城周長七十五丈，內有正殿、金門、廊廡、碑亭、御橋、華表和位于神道兩側長達二百五十多米的石雕群像；磚城、土城周長各為三公里和十四公里。現在，石雕群基本完好，刻工精細，壯麗森嚴，表現了明初強盛時期的恢弘氣魄和勞動人民的高度智慧。

歷史留給后人的，畢竟只是創造的成果，而不是血淚交迸的創造過程。盡管當時的異化勞動是非人的，但異化勞動的成果卻可以是動人的；在這里，勞動者創造的輝煌昭昭地展現出來，而輝煌的背后卻掩飾了反動統治者的暴政與兇殘的手段。作為文物，自有其不朽價值；可是，就個人興趣和思想感情來說，我卻覺得嗒然無味。

說句心里話，對于明太祖朱元璋，我一向沒有好感。這當然和他是一個陰險毒辣、殘酷無情的政治角色有直接關系。他是一個典型的實用主義者，對人對事都是如此。眼下對我有用，眼下我覺得有用，三教九流、雞鳴狗盜之徒我都兼容并蓄；一朝覺得你構成了威脅，不管是誰，照殺不誤。他在位三十一年間，先后興動幾起大獄，牽連了無數文武臣僚，被誅殺者不下四、五萬人。大案之外，與他共同開基創業并身居顯位的一代功臣名將，或被明令處置，或遭暗中毒害，除了主動交出兵權首先告老還家的信國公湯和等個別人，其余的都沒有得到善終。

號稱"開國功臣及時"的徐達也是濠州人，故里就在濠梁附近。自幼就跟隨朱元璋身經百戰，出生入死，曾經九佩大將軍印，剛毅勇武，功高蓋世，先后封信國公、魏國公，并和皇上作了兒女親家。太祖曾贊譽他："受命出征，成功凱旋，不驕不夸，不近女色，也不取財寶，正直無瑕，心昭日月。"因為他功勞大，太祖要把自己當吳王時的舊宮賜與他，徐達固辭不受。有一次，他們一起飲酒，醉后，太祖叫人把他抬到自己的御榻上，徐達醒后嚇得連連請罪。以后，太祖又對他進行過多次試探，表明其提防之嚴，猜忌之深。

這更加重了徐達的心理負擔，整天緊張惶悚，有臨深履薄之懼，以致氣郁不舒，漸成癰疽。經過一年調治，病勢逐漸好轉。突然傳來圣旨：皇上賜膳問安。家人打開食盒一看，竟是一只蒸鵝，徐達登時淚流滿面。原來，太醫早就告誡：此為禁食之物，否則命將不測。但是，君命難違，只好含悲忍泣吞食下去，幾天后終于不起。(據明人徐禎卿《翦勝野聞》)

清代著名史學家趙翼說，明太祖"借諸功臣以取天下，及天下既定，即盡舉取天下之人而盡殺之，其殘忍實千古所未有"。為什么要這樣做？雄猜嗜殺，固其本性，但主要還是出于鞏固"家天下"的政治需要。

據查繼佐《罪惟錄》載，明初，太子朱標不忍心看著眾多功臣受戮，苦苦進諫，太祖沉吟不語。第二天，把太子叫過去，讓他把一根渾身帶刺的棗枝用手舉起來，朱標面有難色。于是，太祖說道："這滿是棘刺的樹枝，你是無法拿起來的。我現在正在給你削掉棘刺，打磨光滑，豈不是好？"

一席私房話，合盤托出了太祖的機心：為了朱家王朝的"萬世一系"，不惜盡誅功臣，以絕后患。結果殺得人人心寒膽戰，不知命喪何時。在這種極度殘酷的血雨腥風中，皇權看似穩定了，皇室獨尊的威勢也建立了起來，但國脈、民氣已經大大斫喪，人心也漸漸失去了。

明朝開國功臣許多都是朱元璋的同鄉，他們來自淮西，出身寒苦，后來飽嘗勝利果實，構成了一個實力雄厚的龐大的勛貴集團，所謂"馬上短衣多楚客，城中高髻盡淮人"。(明人貝瓊詩句。"短衣"代指武將；淮西古屬楚地。)這些能征慣戰、功高震主的開國勛戚，自幼羈身戎幕，出入卒伍之間，一意血戰疆場，沒有接受知識文化、研習經史的條件。盡管靠近莊子的濠梁觀魚臺，但我敢斷言，不會有誰關注過什么"濠濮間想"，也不懂得莊子講過的"膏火自煎"(油膏引燃了火，結果反將自己燒干)、"山木自寇"(山木做成斧柄，反倒轉來砍伐自己)的道理。他們的頭腦都十分簡單，在政治黑幕中扮演了人生最慘痛的悲劇角色，照舊也是懵里懵懂，糊里糊涂。

司馬遷在《史記》中曾記下了這樣一件事：楚王聽說莊子是個賢才，便用重金聘他為相。莊子卻對使者說："你看到過祭祀用的牛嗎？平日給它披上華美的衣飾，喂的是上好的草料，等到祭祀時就送進太廟，作為犧牲把它宰掉。到那時候，牛即使后悔，想作個孤弱的小豬崽，還能做得到嗎？"

歷史是既成的事實，不便假設，也無法假設；但后來者不妨作某些猜想。假如那些身居高位，享祿萬鍾，慘遭刑戮的明初開國功臣，有機會讀到莊子的這番話，那又該是怎樣一種滋味涌上心頭呢？

三

皇城與濠上，相去不遠，卻劃開了瑰偉與平凡、榮華與蕭索、有為與無為、威加海內與瀟灑出塵的界限，體現了兩種截然不同的意蘊與情趣。

遙想洪武當年，金碧輝煌的皇陵、帝都，該是何等壯觀，何等氣派。與之相較，莊子的濠上荒臺，冢邊蔓草，卻顯得寂寞清寒，荒涼破敗，而且恍兮忽兮，似有若無。但是，就其思想價值的深邃和美學意蘊的豐厚來說，二者也許不可同日而語。所以，盡管當地朋友一再說，兩千多年過去了，時移事異，陵谷變遷，有關莊子的遺跡怕是什么也沒有了，看了難免失望，可是，我卻仍然寄情濠上。

我覺得，作為一種藝術精神，它的生命力是恒久的。莊子的思想，也包括"濠濮間想"之類的意緒，屬于隱型文化，它與物質文明不同。它的魅力恰恰在于能夠超越物象形跡，不受時空限隔。比如莊、惠濠梁觀魚的論辯中所提出的問題，看起來似乎十分簡單，實際上卻涉及到認識方法、邏輯思維、藝術哲學、審美觀念等多方面的重要課題，同時也把兩位大哲學家的情懷、觀念和性格特征鮮明地表現了出來。

莊子是戰國時人，大約出生于公元前375年，卒于公元前295年，屬于上壽。要論他的才智，在當時弄個一官半職，混些功名利祿，可說是易如反掌的。無奈他脾氣過于古怪，始終奉行他的"不為有國者所羈"的清虛無為的立身哲學，也看不慣官場的鉆營奔兢、爾虞我詐的污濁風氣，因而窮困了一生，寂寞了一生。

也正因為這樣，他才能對當時黑暗的現實保持清醒的認識，才敢于呼號，敢于揭露，無所畏懼。因而，他的生活也是自由閑適、無住無待的，正如他自己所言，"就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣"。濠梁觀魚，正是他的這種閑適生活的真實寫照。

要之，"濠濮間想"，有賴于那種悠然忘我的恬淡情懷和幽靜、孤寂的心境。這種情懷和心境，不要說雄心勃勃、機關算盡的朱元璋不可能擁有，就連敏于事功、多術善辯，整天奔走于擾攘紅塵中的惠施，也如隔重城，無從體認。

惠施是莊子最親密的朋友，也是他的較大的論敵。論才學，莊、惠可說是旗鼓相當，兩個人有些思想也比較相近；但就個性、氣質與價值取向來說，卻是大相逕庭的。因此，他們走到一處，就要爭辯不已，抬起杠來沒完。一部《莊子》，記下了許多直接或間接批駁惠子的話。但是，由于他們是"對事不對人"的，因而，并未妨礙彼此成為真誠的朋友。惠子病逝，莊子前往送葬，凄然嘆息說："先生這一死，我再也沒有可以配合的對手了，再也沒有能夠對話的人了！"他感到無限的悲涼，孤寂。

當然，他們的分歧與矛盾還是特別鮮明的。《莊子?秋水》篇記下了這樣一個故事：惠子做了梁國的宰相，莊子打算去看望他。有人便告訴惠子："莊子此行，看來是要取代你老先生的相位啊。"惠子聽了很害怕，就在國內連續花了三天三夜搜尋莊子。到了第四天，莊子卻主動前來求見，對惠子說：南方有一種鳥叫鵷雛，它從南海飛到北海，一路上不是梧桐不棲止，不是竹實不去吃，沒有甘泉它不飲。當時，飛過來一只貓頭鷹，嘴里叼著一只腐爛的老鼠，現出沾沾自喜的樣子。忽然發現鵷雛在它的上方飛過，嚇得驚叫起來，惟恐這只腐鼠被它奪去。現在，你是不是也為怕我奪取你的相位而驚叫呢？

另據《淮南子?齊俗訓》記載，一次，莊子在孟諸垂釣，恰好惠子從這里經過，從車百乘，聲勢甚為煊赫。莊子看了，十分反感，便連自己所釣的魚都嫌多了，一齊拋到水里。表現了他"不為軒冕肆志"，對當權者飛揚之勢的輕蔑態度。

由于他高踞于精神世界之巔來俯瞰滾滾紅塵，因而能夠看輕世俗人之所重，也能夠看重一般人之所輕。他追求一種"逍遙于天地之間而心意自得"的悠然境界，不愿"危身棄生以殉物"，不愿因專制王權的羈縻而迷失自我、葬送身心自由。

就思維動向和研究學問的路子來說，他們也是截然不同的。二人對于客觀、主觀各有側重。惠子是向外窮究苦索，注重向客觀方面探求；莊子則致力于向內開掘，喜歡在主觀世界里冥想玄思。惠子認為莊子的學說沒有用處，譏諷它是無用的大樗；莊子卻對惠子耗損精神從事那種"一蚊一虻之勞"，大不以為然。

惠子著書，莊子說有五車，但一本也沒有流傳下來。在先秦諸子中，惠子可說是最有科學素質的人。從他的一些觀念可以看到近現代的理論物理、數學、地理的胚芽。比如，惠子說，"日方中方睨，物方生方死"，意思是，太陽正在當中，同時也正在偏斜；萬物正在生長，同時也正在死亡。"南方無窮而有窮，今日適越而昔來"，"我知天下之中央，燕之北、越之南是也"，這里體現了地圓學說。"南方"作為方位的概念，本無定限，南之南更有南，但如繞地球一周，則南極可成為初出發之點。惠子說"天下之中央在燕之北、越之南"，可見，在他眼中地球并不是一塊平板，這就超越了"天圓地方"的一般的傳統性認識。

在濠上，莊子與惠子分別以兩種不同的身份、不同的視角去看游魚。惠子是以智者的身份，用理性的、科學的眼光來看，在沒有客觀依據的情況下，他不肯斷定魚之快樂與否。而莊子則是以具有浪漫色彩的詩人身份，從藝術的視角去觀察，他把自己從容、悠閑的心情移植到了游魚的身上，從而超越了魚與"我"的限隔，達到了物我兩忘、主客冥合的境界。

莊子?齊物論》中記述了一個"夢為蝴蝶"的寓言，同樣體現了這種超越主客界線、實現物我兩忘的特征。寓言說：前些時候，我(莊子)曾做過一個夢，夢見自己變成了一只蝴蝶，在花叢中高高興興地飛舞著，不知道自己是莊周了。一忽兒，醒過來，發現自己仍是形跡分明的大活人。不覺迷惑了半晌：到底是我做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了我？

物我兩忘的結果是客體與主體的合而為一。從美學的角度來剖析，觀賞者在興高采烈之際，無暇區別物我，于是我的生命和物的生命往復交流，在無意之中我以我的性格灌輸到物，同時也把物的姿態吸收于我。我和物的界線消滅，我沒入大自然，大自然也沒入我，我和大自然連成一氣，在一塊生展，在一塊震顫。(朱光潛語)

情趣，原本是物我交感共鳴的結果。莊子把整個人生藝術化，他的生活中充滿了情趣，因而向內蘊蓄了自己的一往深情，向外發現了自然的無窮逸趣，于是，山水虛靈化了，也情致化了，從而能夠以閑適、恬淡的感情與知覺對游魚作美的觀照，或如德國大哲學家康德所說的進行"趣味判斷"。而惠子則異于是，他所進行的是理智型的解析，以他的認識判斷來看莊子的趣味判斷，所以就顯得捍格不入。

在這里，"通感"與"移情"兩種心理作用是必不可少的。有了"通感"，人與人之間的心靈溝通，人與物之間的冥然契合，才具備了可能性；而通過"移情"，藝術家才能借助自己的感知和經驗來了解外物，同時又把自己的情感移到外物身上，使外物也仿佛具備同樣的情感。

這類例證是舉不勝舉的。比如，在鳳陽街頭我看到一幅聯語："華燈一夕夢，明月百年心。"內容十分深刻，涵蓋性很強。但是，何以華燈如夢、明月有心？為什么它們也具有了人的思維和情感？原來，詩人在這里用了以我觀物的"移情"手法。正是在這個意義上，一位現代的西方詩人說，一片自然風景就是一種心情。

見我執意要去濠梁，主人便請來當地的一位文史工作者為向導。車出鳳陽城，直奔臨淮關，來到了鐘離故地。我記起了二百多年前著名詩人黃景仁題為《濠梁》的一首七律：

誰道南華是僻書？眼前遺躅喚停車。

傳聞莊惠臨流處，寂寞濠梁過雨余。

夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚。

平生學道無堅意，此景依然一起予。

當時黃景仁年僅二十四歲，與詩人洪稚存同在安徽學政朱筠幕中。他在這年初冬的一場雨后，憑吊了濠梁"遺躅"，寫下了這首詩。

南華經》就是《莊子》。"僻書"云云，引自《唐詩紀事》：令狐綯曾就一個典故向溫庭筠請教，溫說："事出《南華》，非僻書也。"詩的頭兩句是說，誰說《莊子》是罕見、冷僻的書籍呢？里面涉及的遺跡隨處可見呀！眼前，我就碰上了一處，于是，我就趕緊召喚把車子停了下來。三四兩句交代地點、時間：這里就是傳說中的莊子、惠子濠梁觀魚處；一場冷雨過后，石梁上杳無人跡，顯得很寂寞、荒涼。五六兩句通過《莊子》中莊蝶兩忘、魚我合一的兩個典故，(后一句還反其意地暗用了"水至清則無魚"的成語)來抒寫自已的感慨，是全詩的意旨所在。結末兩句是說，盡管我平素缺乏堅定的學道意念，但依然覺得此情此景對自己有深刻的啟發。

這時，忽見一道溪流掠過，上有石梁飛架，我忙向向導問詢：這就是濠梁吧？他搖了搖頭。沒過五分鐘，眼前又現出類似的景觀，我覺得很合乎意想中的莊、惠觀魚的場景，可是一打聽，仍然不是。向導笑說：

"這種心情很像劉玄德三顧茅廬請諸葛，見到崔州平以為是孔明，見到石廣元、孟公威以為是孔明，見到諸葛均、黃承彥以為是孔明，足見想望之急、思念之殷。想不到沉寂兩三千年的濠梁故地，竟有如此巨大的吸引力，真使我這個東道主感到自豪。"

一番妙喻，一通感慨，博得車上人們同聲贊許。

突然，汽車嘎然煞住，原來，"莊惠臨流處"就在眼前。

但是，不看還好，一看果真是十分失望。濠水滔滔依舊，只是太污濁了。黝黑的濁流泛著一層白色的泡沫，寂然無聲地漫流著。周圍不見樹木，也沒有鳴蟲、飛鳥，看不出一絲一毫"詩意的存在"。莊周的墓地也遍尋未得，連這位專門從事文史研究的向導也茫然不曉。

我想，當年如果面對的竟是這樣的濁流污水，這樣令人沮喪的生態環境，莊老先生不僅無從看到"鯈魚出游從容"的怡然景色，怕是連那點恬淡、閑適的心境也要蕩然無存了。自然，后世就更談不到賞識那種魚鳥親人、陶然忘機的"濠濮間想"。

賈誼：

洛陽年少

賈誼是一個曠世奇才，但他遭逢不偶，英年早逝，其鴻圖偉志、高見卓識，百未償一。后世詩人圍繞著他的身世、際遇，包括是否得到了重用、信任這類問題，寫出了許多史論式的詩篇，提出了不同看法。就中以唐宋詩人的三首《賈生》詩，具有代表性。

說起古代的治國精英，我覺得有兩個人絕不應該遺漏掉。一個是"磻溪一老"——周朝的開國功臣姜太公呂尚。傳說他在八十歲的時候，垂釣磻溪，被周文王發現了，載回朝廷，尊為"師尚父"，后來輔佐周武王滅了殷商。他是中國歷史上久享盛名的政治家、軍事家和謀略家。另一個是"洛陽年少"——西漢初年才華橫溢、富有改革精神的政治家賈誼。他在十八歲時，就經老師吳廷尉推薦，應征召入朝，被漢文帝立為博士