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01卷：民間傳說與寓

1.公雞和珍珠

24小時，有一只公雞和母雞們正滿地啄來啄去，尋找著食物。突然，公雞在草堆中發現有東西在閃閃發光。

“吼吼！”公雞說道，“那是我的啦！”很快就把那個閃光的東西從草堆里挖了出來，居然是一顆被人丟在地上的珍珠！

公雞感嘆道：“對喜歡珍珠的人類來說，這的確是一個寶貝啊；但對于我這只公雞而言，我情愿找到的是一粒米而不是珍珠啊！”

珍貴的物品只為懂它的人而存在。

2.狼和小羊

狼來到山間的小溪邊喝水。抬頭一看，發現不遠處的小溪下游有只小羊正在喝水。

“真是送上門的晚餐啊！”狼心里想。“我抓他前得找個借口。”于是狼沖著小羊大聲喊：“你好大的膽子，竟敢把我喝的水弄臟？”

“不是這樣的，狼先生。”小羊辯解道，“即使您那里的水臟了，也不可能是我弄臟的，因為這水流是從您那里流到我這里的啊！”

狼氣沖沖地說：“就算是這樣吧，你這個壞家伙！我聽說，去年你背地里說了我不少壞話！”

小羊喊道：“那是不可能的，狼先生。我現在只有六個月大，去年我還沒有生下來呢！”

“我不管，說我壞話的不是你，就是你爸爸！”說著狼就惡狠狠地向小羊身上撲去，哇哇地，很快就把小羊吃掉了。

臨死前，小羊喘著氣說——

“暴君總能找到借口。”

3.狗和倒影

狗碰巧得到一塊肉，就叼著它準備回家慢慢吃。

在他回家的路上，需要穿過一座木板橋。經過橋時，他看到橋下河水里自己的倒影，誤將其當成了另一只狗。

他看河水里的狗也叼著一塊肉，就決心把那塊肉搶過來。于是他向水里的影子狂吠，但當他張開嘴的時候，自己叼著的肉卻掉進了水里，再也看不到了。

切莫追逐幻影而丟失已有的東西。

02卷：國富論

第二章?論引起勞動分工的緣由

勞動分工帶來如此多的好處，但它原本不是人類智慧的結果，而是人類智慧預見到并想要得到分工所帶來的普遍富裕。勞動分工是人性的某種傾向的必然結果，盡管這種結果非常緩慢與逐漸，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易。

這種傾向是否是一種人性中無法進一步說明的初始本然之一，或者更確切地說是否是理性和言語能力的必然結果，并不是我們現在研究的主題。這是一種人類共有的傾向，而在其他動物那里是找不到的。其他動物，似乎既不了解這種交易，也不了解任何其他形式的契約。兩只獵狗追逐同一只兔子，有時似乎在協同行動，將兔子向另一只獵狗驅趕，或在另一只獵狗把兔子驅趕到它那邊時，進行攔截。但是，這種協同行動并不是契約的結果，而只是在某一特定時刻，出于對同一目標的欲望而偶然發生的。沒有誰見到過兩只狗公平且慎重地交換骨頭；也沒有人見過，一只動物以某姿勢或自然嚎叫向另一只動物示意說：這是我的，那是你的，我愿意用我的交換你的。

當一只動物想要從一個人或者另一只動物處獲得什么東西，除了博得施與者的歡心外，沒有其他的說服手段。一只小狗想要獲得食物，就會向母狗百般獻媚；一只西班牙獵狗會做出種種嬌態，以引起正在就餐的主人的注意，并施與食物。對于人類，我們有時也會采取這種手段。如果他沒有別的辦法讓他人按照他的喜好行事，他就百般恭順，阿諛奉承，以博取他們的歡心。不過，他沒有時間每一次都這么做——在文明社會中，他總是需要他人大量的合作與幫助，然而他的一生中不足以結交幾個朋友。

任何一種動物，一旦長大成年，都能夠獨立，而且在自然狀態下，不需要其他同類的幫助。但人類不一樣，他幾乎隨時都需要其他同胞的幫助。要想得到他們的恩惠，僅憑善意是不行的。如果他能激發他們的利己心，使其有利于他，并向他們表明，他要求他們所做之事對他們自己是有利的，他就更可能如愿以償。無論是誰，如果他想與其他人做買賣，他都會這樣提議：如果你給我想要的東西，你會得到你想要的東西，這就是交易的含義。正是這種方式使我們得到彼此所需的大部分幫助。

我們期望的飯食，不是屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是他們自利的打算。我們所祈求的不是他們的人性，而是他們的利己心。我們從不向他們談及我們自己的需要，只說他們的好處。除乞丐外，沒有人愿意靠別人的恩惠生活，即使乞丐也不會一味依賴別人的恩惠。的確，乞丐生存所需的一切都是樂善好施的人的施舍。盡管這種施舍從根本上給乞丐提供了他生存所需的一切必需品，卻沒有，也不能隨時隨地給他提供他所需要的必需品。與其他人一樣，他的大部分臨時需要是采用與他人相同的方式，通過契約、交換和買賣而得到滿足的。他用一個人給他的錢去購買食物，用另一個人給他的舊衣服去交換更合身的舊衣服，或住所，或食物，或錢，并用這些錢去購買自己需要的食品、衣服或住所。

就像我們通過契約、交換和買賣從別處得到我們所需要的大部分幫助那樣，勞動分工最初也正是這種交換傾向引起的。例如，在一個以狩獵或游牧為生的部落中，有個比其他任何人都更加迅捷更加熟練地制造弓箭的人，他往往用自己制作的弓矢去交換他人的家畜或鹿肉。結果他發現，他用這種方式得到的家畜或鹿肉，比他自己親自到野外捕獵得到的要多。于是，出于自身利益的考慮，他把制造弓箭變成自己的主要職業，于是成了一個武器制造者。另有一個人，因善于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，常被其鄰居請去造屋。他習慣用這種方式為鄰居服務，而鄰居們也以牲畜和鹿肉為酬。他最終發現，從事這一職業，變成一個房屋建筑者更符合自己的利益。同樣，第三個人變成了鐵匠或銅匠，第四個人變成了毛皮或皮革的硝皮人或鞣革人——毛皮或皮革是野蠻人衣著的主要組成部分。于是，由于肯定能用自己的勞動產品的剩余部分去交換自己所需的別人的勞動產品的剩余部分，這就鼓勵大家從事一種專門的職業，并培養和完善他們從事這一職業所具備的才能或天資。

03卷：約婚夫婦

1628年11月7日傍晚，唐阿邦迪奧先生在散了一會兒步以后，沿著一條小徑，悠閑自得地踱步回家，他是上述某一村莊的神甫(作者并未提及該鎮的名字，已經有兩處空白了)。神甫唐阿邦迪奧安靜地做著禱告，時而在誦讀兩段圣詩的間隙，將《日課經》合上，右手食指夾在書中做個記號，而后又背著雙手(拿書的右手放在左手中)，眼睛望著地面繼續前行。有時，他會將小徑上的擋路石踢向墻邊，如此一來，他便可以更加安靜地傾聽腦子里的雜念。與此同時，他的嘴不自覺地重復著晚禱。神甫抬眼朝聳立在對岸的山峰望去，他習慣性地凝視著夕陽的余暉，此時，夕陽鉆進對岸山脈的裂縫，重巒疊嶂被一束束不均衡的光線照耀成了玫瑰色。接著，神甫重新翻開了書，又誦讀了一段，就走到了小徑轉彎的地方。平時他每次走到這里的時候，總是要把目光從經書上抬起，向前面望一望，這天也不例外。拐彎之后，路筆直向前，走大約60碼，就到了三岔路口，小路在這里一分為二，成“Y”字形。右邊的小路沿著山岡向上，一直通往神甫的宅邸，左邊的小路則向下通到山谷，盡頭處是一條小河；路兩邊的矮墻不到兩尺高。兩條小路的內墻不是在拐角處相交，而是終結于一個壁龕，其上畫著一些細長的、好像蛇游動的圖案，頂端尖尖的。按照畫師的構思和附近老百姓的理解，這些圖案表示火焰；而烈火之中的一些怪模怪樣的圖像，則是代表煉獄中的鬼魂。火焰與鬼魂均呈磚色，繪在灰色的背景上。墻上某些地方的灰泥已剝落，露出斑駁的墻壁，給這些圖案增添了生氣。在小路的轉彎處，神甫像往常那樣朝前面的圣龕看時，突然看見了他意想不到，而且也是他很不情愿看到的事情：兩個人面對面地待在兩條小路的匯合處，其中一人正跨坐在矮墻上，靠外墻的一條腿懸空蕩著，另一條腿支撐在路面上。他的同伴斜靠在墻上，雙臂交于胸前。他們的穿著、舉止，以及從神甫現在所處位置能夠觀察到的他們的表情，能清楚地看出他們的身份。這兩個人頭上都戴著一頂織成網狀的綠色寬邊帽子，上面裝飾著一個大流蘇，一直落到左肩上；帽子下面，露出一綹卷發，披覆在前額；兩撇長長的髭須，在嘴唇上翹起；身上束著一條發亮的皮帶，上面掛著兩支手槍；脖子上掛著一只裝滿火藥的牛角，垂到胸前，像一條項鏈；下身穿著寬松的燈籠褲，右邊口袋里露出一把匕首的長柄；左腰懸掛著一把帶銅柄的長劍，劍柄上鏤刻著數字圖案，被擦拭得精光锃亮。憑這一切，只消一眼便可以認出他們是兩個暴徒。

這類人現已銷聲匿跡了，可是在當時的倫巴第卻尤為猖獗，而且，自古以來就混跡于世。倘若有人不知曉他們，這里不妨援引若干真實的材料以清楚地展示其主要特征，以及他們頑強的、旺盛的生命力，雖然官方想竭力予以鏟除，卻始終未能成功。

1583年4月8日，身為卡斯特爾維特拉諾親王、特拉諾瓦公爵、阿沃拉侯爵、布杰拖伯爵、西西里海軍司令兼統帥、米蘭總督和西班牙國王派駐意大利的全權代表的最尊敬高貴的堂卡洛.德.阿拉貢大人，“洞察由于強徒和浪人的騷擾，米蘭城陷入不能容忍的混亂的情景”，頒布公告驅除此類人。公告指出：“不論外來人或本地人，凡沒有正當職業，或雖有職業而不從事本職工作卻投靠某些紳士貴族、官員或商人，不論收受酬勞與否，助其行兇作惡或坑害他人確有實據者，均屬所禁之列，應以暴徒流氓論處……”公告勒令所有這些人在六日之內離境，拒不服從者將被判處劃槳苦役，并授予所有司法人員異常廣泛無限的權力以執行此令。然而，在第二年的4月12日，這位大人發現，“這座城市依然充斥著上述地痞流氓……他們依舊橫行霸道、惡習不改，人數也沒有減少”，于是又頒布了一條更為嚴厲和引人注目的法令，法令宣布：“凡本城之居民(含外來人員)，一旦經兩名證人揭發，被指控為強徒，縱然未曾發現犯下任何罪行……但僅此一端，無須其他佐證，即著法官團或一名法官審理，嚴刑訊問，施以吊刑……倘若此類分子拒不招供，即可根據上訴指控，判以三年苦役。”“總督大人令出必行，望各位遵從。”

04卷：君主論；烏托邦；馬丁.路德演講集

第二章世襲君主制

關于共和國我就不在這里談論了，因為在其他的地方我已詳細論述過了。在此，我將按照上一章關于君主國的分類，依順序來探討一下該如何治理國家和維持政權的穩固。

在世襲的君主國中，民眾已習慣于世襲君主的統治，維持政權穩固要比新生的君主國容易得多。只要君主能夠沿襲祖訓，并在意外情況出現時隨機應變，靈活決策，就能維持政權的穩固。即使一位君主能力平平，依此行事也能保住政權。除非遇到異常強大的外部力量干涉，政權才有可能被篡奪。即使暫時失去政權，一旦篡權者發生禍亂，君主也能很快地奪回政權。

比如我們意大利的費拉拉公爵①，他之所以能夠抵擋住1484年威尼斯人的進攻和1510年教皇朱利奧②的進攻，就是因為其家族在此地有著悠久的統治歷史。世襲君主冒犯民眾較少，自然受到民眾的擁護與愛戴。除非君主本人品行惡劣，惹人憎恨，一般而言民眾還是自然地、順理成章地擁護和支持他，這也是在情理之中的。這樣的君主制國家因其統治長久綿延，會使人們慢慢淡忘對上一次變革的記憶。這種記憶對政權的變革是重要的，上一次變革的記憶就是下一次可能出現的變革的火種。

第三章混合君主國

對于新締造的君主國來說，就會有許多困難。如果它僅有一部分是新的，整體并不是全新的，這樣的君主國家就可以稱做混合君主國。任何看似不要緊的困難，都會成為政權變化的原因，因為在這樣的政權國家中，人們改善生活的意愿較大，熱衷于更換他們的統治者，常會拿起手中的武器反抗統治者。但變革后人們常會發現，生活并沒有期待的那么美好，甚至比以前更糟糕。造成這種結果的原因是很自然的，通常也是一種必然，那就是新的君主總是會讓新屬地上的臣民們來承擔那些犒賞軍隊和鞏固占領地區的花費。這對新屬地上的臣民來說是一種額外的負擔，常招致民眾的怨憤。當你得到一個國家土地的時候，也就自然成了這個國家所有人民的敵人。同時，想要繼續取悅那些曾經的支持者也是很難的，他們的胃口是難以滿足的，與他們保持長久的友誼是不可能的。因為欠著他們的恩情，你還不可以用強硬手段對付他們。即使你擁有強大的武力，在占領一個新的地方時，當地民眾的擁戴也是至關重要的。

正因如此，法王路易十二雖在很短時間內就占領了米蘭，但又迅速地失去了它。并且及時次只憑借洛多維科公爵①自己的軍隊就可辦到。那些當初為路易十二打開城門的人們發現他們曾經的希望根本就沒有實現，也就不再想要忍受新君主的統治了。實際上，那些出現反抗的地方再度被侵服之后就不會那么容易丟掉了。統治者會借鎮壓反叛者的機會毫不猶豫地鞏固自己的地位，他會堅決地懲辦叛亂者，肅清嫌疑人等，并彌補自己統治的薄弱環節。因此，米蘭及時次擺脫法國的占領，只需要一個公爵在邊境發動起義就足夠了。而要再次擺脫法國的統治，則需要發動全世界的力量來反抗法國國王，把他的軍隊殲滅或趕出意大利，至于這樣做的原因我已在上面講到了。但米蘭終究還是從法國手中奪了回來。法王及時次丟失米蘭的原因已經討論過了，現在談談他第二次失去米蘭的原因，看看他當時采取了什么辦法。如果換作其他人的話，有沒有更好的辦法來保住所有領土。

05卷：本杰明.富蘭克林自傳;約翰.伍爾曼日記;隱思錄

吾兒：

我一向樂于收集祖上的一切珍聞逸事。也許你還記得，你隨我在英國期間，我曾為此目的，四處奔走，遍訪親屬中的遺老耆舊。同樣，對于我一生的經歷，想來你③也會樂于知曉。然而，這其中的許多事情，你并不熟悉。目前我正在鄉間休假，可望有一周閑暇，不受干擾，于是坐下來將它們述諸筆端。促使我這樣做的，還有其他一些原因。我出身卑微，家境貧寒，后來有所出息，生活優裕，在世界上稍有聲譽，迄今為止我一生順風順水，我的立身之道，承蒙上帝庇佑，獲得了巨大的成功。后輩子孫也許樂意知道這些處世之道，因為其中一些處境或許與他們的相似，可以效法。

對于我交上的好運，回顧起來，我有時不禁要說：如果給我一次重新選擇的機會，我會毫不介意我的一生再從頭重演一遍。我僅僅要求像作家那樣，在再版時有改正初版某些錯誤的機會。這樣，我不僅改正了錯誤，還能扭轉種種不測事件，這樣于別人就更加有利。但是即使無法避免這些不幸的厄運，我還是愿意保持原樣，重演人生。但是由于這種重演是不可能的，那么最接近重演的似乎就是回憶了，將人生付諸筆端，并使之盡可能留存久遠。

因此我將倚著老人常有的癖好，來談論自己和自己過去的作為。但是我這樣做，可能會使聽者感到厭倦，他們可能只是因為敬老，覺得必須得坐下來聽我說；但是一經寫下來，聽與不聽就可以悉聽尊便了。(我還是自己承認了好，因為即使我否認，別人也不會相信)，寫自傳，或許還會大大地滿足我的虛榮心。說句老實話，我時常聽見或在書上讀到別人在剛說完了像“我可以毫不自夸地說……”這種開場白以后，接著就是一大篇自吹自擂的話。大多數人不喜歡別人的虛夸，不管他們自己是多么自負。但是無論在什么地方，我對這種虛榮心總是很寬容。因為我相信這種心理，對自己和他周圍的人都有好處。所以，在許多情況下，一個人如果感謝上帝賜予他其他品質的同時，也賜予了其自負，這也是不足為怪的。

既然在這里提到了上帝，我愿意十分謙恭地承認，上面提到的，我過去一生中的幸福，當歸功于上帝仁慈的眷顧。上帝使我找到了處世之道，并且使我獲得了成功。這種信仰使我充滿希望——雖然我不應該臆斷，上帝在將來會像以前一樣施善于我，使我繼享幸福，或使我忍受命中注定的逆運(像其他人一樣，我也可能有這樣的遭遇)。因為我未來命運的輪廓只有上帝知道，上帝甚至能夠通過苦難來賜福于我們。

我有一位伯父(他也同樣愛好收集家族中的奇聞逸事)，有一次他交給我一些關于我們祖先事情的筆記。從這些筆記我才知道，我們家族在諾桑普頓郡的愛克頓教區，至少已經住了三百年。究竟在這以前還有多少年，他就不知道了。(也許從他們采用“富蘭克林”為姓的那時候起。“富蘭克林”在這以前是一個人民階層的名稱，當時英國各地的人們都開始采用姓氏。)他們享有三十英畝的自由領地，以打鐵為副業。直到我伯父的時候為止，打鐵這一行業一直保持在我們家族中。家中的長子總是學打鐵的，我伯父和我父親都遵照傳統讓他們的長子成了鐵匠。

我查閱了愛克頓教區的戶籍冊，只找到了1555年以后的出生、嫁娶和喪葬記錄，那以前的戶籍冊在那個教區里已經沒有了。從這個戶籍冊里，我發現我是五世以來小兒子的小兒子。

我的祖父湯姆斯原先住在愛克頓，他生于1598年，一直在那里居住到老年，到他不能從事勞動的時候，才搬到他兒子約翰的家里。約翰的家在牛津郡班布雷村，他是一個印染匠，我父親就是跟著他學徒的。

我的祖父就死在那里，葬在那里，我們在1758年看到了他的墓碑。他的長子湯姆斯住在愛克頓的住宅里，后來把住宅和田產遺留給了他的獨生女。他女兒和她的丈夫(是威靈堡的一個叫做費雪的人)又把房產賣給伊斯德先生，他現在還是那里的莊園主。

我祖父養大了四個兒子：湯姆斯、約翰、本杰明和約西亞。現在，我手頭沒有任何材料，不過我將把還記得的都給你寫出來。如果我收集的材料在我離家后還保存完好的話，你將會從中看到更詳細的記錄。

湯姆斯跟他父親學了打鐵。但是他生性聰慧，當地教區的大紳士伯麥老爺鼓勵他求學上進(他的弟弟們也得到同樣的鼓勵)。他獲得了書記官的職位，成為了地方上很有聲望的人，也是當地(無論是他的本村，諾桑普頓的城鎮或是他所在的州)一切公益事業的主要推動者，我們聽到了許多關于這一類的事例。

在愛克頓教區，他頗受到當時的哈利法克斯勛爵的賞識和獎勵。他死于舊歷1702年1月6日，離我的出生恰巧四整年。我記得當我們從愛克頓教區的一些老人口中聽到關于他的生平和性格的時候，你覺得很像你所知道的我的一生和個性，頗為驚異，你說：“他如果死在您出世的那24小時，人家也許還以為是靈魂轉世呢！”

約翰學了染匠，許是染呢絨的。本杰明是絲綢染匠，在倫敦拜師學藝。他秉性聰穎。我很清楚地記得他，因為當我還是一個孩子的時候，他渡海到波士頓來，住在我父親那里，跟我們同住了幾年之久。他一直活到高齡，他的孫子撒木耳.富蘭克林現在還住在波士頓。他去世后留下了兩本四開本的詩稿，里面是一些寫給他親友的即興短詩。下面寄給我的一首詩就是一個實例①

……