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一首這樣的史詩，無疑是表現(xiàn)人類靈魂的最偉大的工程。它的目的是以英雄的榜樣塑造英雄的美德。這一目的表現(xiàn)在詩中，雖然只是一種啟示，卻足以使人開心：因?yàn)樗墙y(tǒng)一的、一致的、偉大的。即使那些編織其中的最小、最微不足道的事件也是為了實(shí)現(xiàn)主要目的而存在的必要部分，或使其更容易發(fā)展。它們?nèi)绱吮匾?，以致如果沒有它們，詩就不了，不方便人閱讀了。那么人們就無法找到現(xiàn)在的這種閱讀的樂趣了。詩行構(gòu)建嚴(yán)密，沒有留下任何空白。即使空隙中所填之詞也不是廢物(這容易成為一種腐蝕破壞的力量)，而是磚石。它們或許細(xì)碎，卻擁有同樣的風(fēng)格，對空隙的填補(bǔ)也甚是恰當(dāng)。即使是最細(xì)小的部分也有史詩的品格，所有敘事都如此莊重、高貴和高尚，沒有濫竽充數(shù)的東西。不像阿里奧斯托和其他人在他們的詩歌中插入的一些無關(guān)緊要的閑談，把人帶入另一種樂趣而偏離了史詩的初衷。前者提升了靈魂，將其內(nèi)化成美德；后者降低了靈魂，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閻毫?xí)。前者執(zhí)著于詩的目的，為了完成作品，緊貼主題、兢兢業(yè)業(yè)、字斟句酌；后者步伐懈怠、偏離軌道，就像一個俠客被困在施了魔法的城堡里，不能繼續(xù)追尋他原定的事業(yè)。比如斯塔提烏斯，雖然駝背，但也努力要成為像他老師維吉爾那樣的大師；比如維吉爾也曾經(jīng)努力地學(xué)習(xí)荷馬。希臘人舉了兩個羅馬人的例子：在為慶祝普特洛克勒斯葬禮的游戲中，維吉爾模仿了循跡荷馬，同時也改變了游戲的形式。而希臘詩人和拉丁詩人均從這一主題中選取場景。雖然承認(rèn)事實(shí)，但并不是為了從中提升，而是為了裝飾，或至少，為了方便。大家可以注意到，斯塔提烏斯，在整首詩中所想要的是行動和決斷，而不是停留。他本可能因?yàn)榭ㄅ良~斯、提丟斯，或他的七個守護(hù)神中的其他人的死(這些人都是英雄)，或著更恰當(dāng)?shù)卣f，因?yàn)閮蓚€兄弟的悲劇結(jié)局——城池被圍，繼任者草草為他們舉行了葬禮——而留下來。詩人在及時、第二章節(jié)之間曾寫到過他背離方向，如有預(yù)謀地犯過錯。因?yàn)樗鴼⑺酪粋€皇族的嬰兒，其手段毒如蛇蝎(作者也認(rèn)同其邪惡)。而他的目的是死去的人的榮譽(yù)，或者說是為自己謀取榮譽(yù)?，F(xiàn)在，如果這個無辜的人和他的底比斯有任何關(guān)聯(lián)，如果他推進(jìn)或阻礙了城池的攻占，詩人可能會找到一些遺憾的借口，使讀者不能早早目睹注定的圍困。這樣一來，詩人筆下的卡帕紐斯就拘泥于他的兩個不朽的前任，而他的成功就取決于他的事業(yè)了。

如果說，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)須關(guān)注這首史詩，哪怕是最細(xì)枝末節(jié)處。這對一個普通讀者而言，似乎也是偏離了主體，因其本身似乎就是獨(dú)立的；然而它的靈魂對于整個世界而言，卻是有本質(zhì)上的巨大的優(yōu)勢，它能教化人文科學(xué)和自然科學(xué)，使人對歷史更為熟悉，還可豐富人對觀察生活的感觸。如此，難到還不足以將這偉大的著作告知天下嗎？因此在這兒，我想快速地談幾點(diǎn)有關(guān)效仿自然的眾多規(guī)則中的幾個——我不會講嚴(yán)格的方法。這些規(guī)則是亞里士多德從荷馬的《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》中得到的，并將其運(yùn)用到了戲劇中；此外，他還觀察齊魯、歐里庇得斯、和索?？死账沟膽騽”话嵘嫌霸旱倪^程，從中學(xué)習(xí)，得出了舞臺劇源于史詩的觀點(diǎn)。敘事，毫無疑問，先于表演，并為其制定了規(guī)則；先前藝術(shù)的呈現(xiàn)，隨著時間的推進(jìn)，被優(yōu)雅地通過視覺和聽覺展示出來。荷馬的史詩中適合舞臺演出的章節(jié)，被放大成為一個個劇幕。編劇們從史詩中抽離出四肢，然后擴(kuò)充為整個身體。詩人縮略了的，他們加以放大。從一個赫拉克勒斯，他們可以將其變?yōu)橐粋€無限小的侏儒。而且，他們還為所有的東西賦予了人的靈魂。從荷馬，他們偉大的創(chuàng)造者那兒，獲得了眾多具體的神。起初，這些想法只是閃過腦海，最終卻變得成熟起來。荷馬雖沒有使這些人物形象動畫化，但他們的形象和思想?yún)s是源自他。他的統(tǒng)一的、一致的、偉大的工程被編劇們根據(jù)戲劇的需要，部分地選取運(yùn)用。若是荷馬還在，必定會告訴那些編劇：他們的選段太少了；一幕劇中的故事太單調(diào)了；重要的是，他們編選過的戲劇，指南作用受到了限制，被他們限制在了自然或人為的24小時之中。因此，他會教他們?nèi)绾螌⑺s小了的放大，以及按照同樣的規(guī)則，如何將放大了的縮小。悲劇是人類生活的縮影；史詩是未經(jīng)刪減的初稿。說到這兒，我得打住了，我的閣下，因?yàn)槲覄傄庾R到我?guī)缀跖艿絼e的主題上長篇大論了。我是想證明并沒有的必要性將舞臺演出按照以前的慣例，限制在24小時之內(nèi)。這一點(diǎn)是亞里士多德主張的，而希臘的舞臺劇確實(shí)也是這么實(shí)行的。但我以為，對于一些太長的戲劇，在某些情況下，是可以允許更長的演出時間的，特別是對英國的戲劇來說，因?yàn)樗鼈儽确▏膽騽⌒枰谑录嫌懈嗟淖兓颓?。高乃依本人?jīng)過長期實(shí)踐后逐漸得出，古人規(guī)定的時間太短，不足以編排和完成一個偉大的演出。而更好的機(jī)制是打破原有的限制，將時間延長以免省略了美好的部分。激發(fā)激情，然后使其冷靜，凈化心靈，使其擺脫傲慢，并以人類的悲劇往往跟隨在輝煌之后為佐證。簡而言之，即放棄傲慢之心，引進(jìn)同情之心，這就是悲劇的巨大作用。我不得不承認(rèn)，如果兩者相結(jié)合，其偉大將和此前的自大一樣真實(shí)。但習(xí)慣會在三個小時的警告后就被認(rèn)可了嗎？頑疾會突然治愈嗎？江湖騙子可能會保障那樣的神效，但一個有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)師是不會那么干的。史詩也不是匆匆寫就的；它是慢慢完成的。它所帶來的變化可能是潛移默化，慢慢發(fā)生的；但其療效是更好的。悲劇的作用，如我之前所說，是來勢兇猛卻無法延續(xù)的。因此，如果要我回答，我會說悲劇更能引人注目，但劑量需要不斷地加大，所以我得嚴(yán)肅地說，一部史詩中的美德比許多悲劇加起來還要多。一個人謙卑了24小時，而他的驕傲在第二天就回來了?；瘜W(xué)藥物更多地用于緩解疼痛而不是根治疾病，因?yàn)樗谋举|(zhì)就是給人以迅疾的感官刺激，而不是深入病根。我將用草本藥物比喻史詩，因?yàn)樗懈嗟膶?shí)質(zhì)，它們依靠它們的質(zhì)量和重量起作用。亞里士多德將悲劇稱為更高貴的一個原因在于它是短效的指南，它的整個作用只在24小時內(nèi)。他還可以說蘑菇比桃子更好，因?yàn)樗淖饔迷谟谝粋€晚上。如果物品不是太多，一個二輪戰(zhàn)車比一個大型機(jī)械好，因?yàn)槔@著柱子走更節(jié)省空間。月亮是不是也比土星好，因?yàn)樗粋€周期不到30天，而土星接近30年。它們的周期都是和它們的數(shù)量級有關(guān)的，同樣地，運(yùn)行快慢、時間也與其相關(guān)，所以不足以用來證明誰更好，誰更。此外，有什么悲劇中包含的美德不是在史詩中的呢？虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；美德會有善報(bào)，惡德會有惡報(bào)——這些在戲劇中縮小了的部分，在史詩中才能更為明朗。史詩中英雄身上閃耀的品質(zhì)，諸如，慷慨、堅(jiān)定、耐心、虔誠以及所有詩人賦予他的美德，都是最初激發(fā)起我們贊美之情的所在。我們天性易于模仿我們欽佩的，而重復(fù)的行為會形成一種習(xí)慣。如果英雄的主要品質(zhì)是邪惡的，比如像阿基里斯對復(fù)仇強(qiáng)烈而執(zhí)著的愿望，當(dāng)然他的道德是有益的，又如我們得知在伊利亞特身上這種憤怒是有害的，那么這將給希臘民族帶來千倍的弊病。阿基里斯的勇氣是應(yīng)該被模仿的，而他的傲慢，對將軍的不服從，對死去敵人的殘忍和冷酷，以及將自己的尸體送給自己的父親，這些都是不應(yīng)被模仿的。我們在讀到這些行為的時候，對它們是痛恨的，而我們不會模仿我們痛恨的行為。詩人只是把它們展示給了我們，而這些就好比石頭和流沙，是應(yīng)該避免的。