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本書是關(guān)于古代希臘家庭及財(cái)產(chǎn)的社會(huì)史，它以古希臘史的編年順序?yàn)榫€索，嘗試性地描畫出從遠(yuǎn)古時(shí)期至古典時(shí)期的家庭及財(cái)產(chǎn)面貌，并以此為基礎(chǔ)探究其政治維度。本書尤其關(guān)注古典時(shí)期的家庭及財(cái)產(chǎn)的政治及法律意義。本書借鑒古典史學(xué)家格羅特和摩西·芬利的做法，把古代希臘史劃分為四個(gè)時(shí)期，即遠(yuǎn)古時(shí)期(公元前800年以前)、古風(fēng)時(shí)期(公元前800年或750年至公元前500年)、古典時(shí)期(公元前5世紀(jì)至4世紀(jì))及希臘化時(shí)期(自亞歷山大大帝開始至羅馬對(duì)東部地中海的征服)。但這份研究只涉及前三個(gè)時(shí)期，因?yàn)檎绺窳_特先生所說，古典時(shí)期的結(jié)束乃希臘歷史的終結(jié)。關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期，我們手頭擁有的是一些神話傳說以及像荷馬與赫西俄德那樣的文學(xué)文獻(xiàn)。根據(jù)神話傳說，公元前15世紀(jì)，亦即青銅時(shí)代末期，希臘歷史上有一場大洪水；它被說成是宙斯懲罰人類的惡而降下的災(zāi)難，就如《圣經(jīng)》中描寫的大洪水一樣。自大洪水后，希臘人的歷史才重新開始。希臘人相信，他們是神的后裔，在他們之先，諸神及其后裔(英雄)實(shí)施過統(tǒng)治，自己的歷史乃那一神圣歷史的延續(xù)。諸神統(tǒng)治結(jié)束后，柏修斯(Perseus)家族、赫拉克勒斯家族和佩羅普斯(Pelops)家族先后入主伯羅奔尼撒半島，相繼對(duì)其實(shí)施統(tǒng)治。柏修斯締造了希臘史前最偉大的都城邁錫尼(Mycenae)。它因公元前15世紀(jì)與克里特文明的接觸獲得了文明的契機(jī)，從而發(fā)展出邁錫尼文明。邁錫尼文明在特洛伊戰(zhàn)爭前后達(dá)至頂峰，自那以后便逐漸衰微。

公元前12世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭后，文明戛然而止，一個(gè)新時(shí)期即鐵器時(shí)代開始，隨后的數(shù)百年是一個(gè)黑暗時(shí)期。說它是黑暗的，乃因歷史一片空白。但在該時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了兩個(gè)意義重大的社會(huì)現(xiàn)象：鐵的發(fā)明以及希臘歷史的曙光?？梢哉f，鐵把史前的希臘人帶到了歷史的門檻處，神話的迷霧、過去的黑暗與歷史的曙光交織在一起。當(dāng)公元前8世紀(jì)文字重現(xiàn)于世的時(shí)候，我們突然在希臘大地上發(fā)現(xiàn)了城市—國家及執(zhí)政官制，它們仿佛橫空出世而來。雅典此刻呈現(xiàn)在我們面前的是德拉古統(tǒng)治，而德拉古立法是希臘進(jìn)入歷史時(shí)期后我們所知的及時(shí)件事情。正是從這里，我們逐漸見證了雅典，這個(gè)希臘世界里最偉大的城市—國家的演進(jìn)歷程。繼德拉古立法后是梭倫改革，希臘社會(huì)于公元前776年最初登上歷史舞臺(tái)至克里斯蒂尼的時(shí)代為止，希臘人一直在致力解決一個(gè)重大問題：對(duì)政治實(shí)行根本性變革?？梢哉f，梭倫改革奠定了日后雅典民主政制的基礎(chǔ)，于是公元前509年克里斯蒂尼著手對(duì)雅典政制實(shí)施民主化改造，由此締造出世界歷史上及時(shí)個(gè)民主政制。自此以后，以雅典為代表的希臘歷史慢慢進(jìn)入古典時(shí)期。在伯里克利時(shí)代，雅典民主政治臻于鼎盛；正是在這一時(shí)期，不僅作為民主政制的制動(dòng)器的陪審法庭和作為發(fā)動(dòng)機(jī)的公民大會(huì)得到了前所未有的發(fā)展，而且文化及思想尤為活躍。它成就了希臘文明的黃金時(shí)代。自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以來，由于內(nèi)訌，希臘城邦世界漸趨衰微，終于在公元前4世紀(jì)中葉以后被馬其頓控制。亞歷山大大帝死后，希臘古典時(shí)期結(jié)束。

以上對(duì)希臘歷史的簡要勾畫有助于我們分析各個(gè)時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并從中清楚地看到家庭與財(cái)產(chǎn)的結(jié)構(gòu)及其變遷。正如我在前面已經(jīng)指出的，關(guān)于希臘早期歷史，我們的知識(shí)太過貧乏，能夠?yàn)槲覀兪褂玫男畔⒉牧夏艘恍┥裨拏髡f及文學(xué)文獻(xiàn)。而神話傳說除了提供一些名字外，幾乎沒有什么有價(jià)值的東西，因此，我們不得不仰仗荷馬史詩。荷馬認(rèn)為，他的兩部詩歌《伊利亞特》和《奧德賽》是關(guān)于英雄時(shí)代的邁錫尼社會(huì)的"真實(shí)"記錄。然而，考古學(xué)則駁斥了這一說法，因?yàn)榭脊艑W(xué)關(guān)于英雄時(shí)代的諸多發(fā)現(xiàn)與荷馬宣稱的"英雄時(shí)代"不符。荷馬是詩人和思想家，而非歷史學(xué)家，他對(duì)歷史少有興趣，對(duì)歷史事實(shí)未予充分關(guān)注。史詩實(shí)際上處理的是公元前10~9世紀(jì)的社會(huì)歷史，盡管如此，仍不妨把它們視為是對(duì)英雄時(shí)代的描述。誠如芬利先生所言："倘使歐洲歷史始于希臘的斷言是真的，那么希臘歷史始于奧德修斯的世界也同樣真實(shí)，盡管奧德修斯的世界背后也有一段漫長的歷史。"因而，對(duì)希臘社會(huì)及家庭的研究還得從荷馬開始，從奧德修斯的世界出發(fā)。

伊利亞特》和《奧德賽》展示的是一個(gè)國王與貴族的社會(huì)。他們擁有大量土地及其他財(cái)富，過著一種顯赫的尚武生活。國王是祭司、立法者、裁判官及軍事統(tǒng)帥。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)階梯式的官僚制以及有條件的土地授封?！兑晾麃喬亍逢P(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的描寫不多，但《奧德賽》則提供了大量的信息。它描寫伊薩卡貴族們的眾生相，同時(shí)也展示該共同體中的其他人。由此，我們見到了一個(gè)金字塔般的等級(jí)結(jié)構(gòu)，位于這個(gè)結(jié)構(gòu)頂端的是貴族階層(aristocracy)，他們掌握著大部分社會(huì)財(cái)富及所有權(quán)力；伊薩卡社會(huì)結(jié)構(gòu)中位于中層者是平民，而處于底層者是大量的奴隸及各種仆人。史詩沒有明確地定義平民的范圍及地位，但顯然他們既不是奴隸，亦非貴族，而是自由人。這一社會(huì)階層十分復(fù)雜。從史詩的描寫來看，這一階層大抵由手工業(yè)者、牧人、農(nóng)民、預(yù)言者、說唱詩人以及醫(yī)生構(gòu)成，當(dāng)然也包括作為自由人的雇工。注意，在荷馬史詩所勾畫的世界里，無論是無名者，還是奴隸和仆人，都不是處境最悲慘的一群。最不幸的是雇工(thetes)，他們是無所屬、沒有財(cái)產(chǎn)的勞作者，因臨時(shí)受雇他人而勞作。在這樣的社會(huì)里，家(oikos)是主要的社會(huì)單位，也是生活中心，而共同體則非常弱小，作用極其有限。盡管史詩的世界之發(fā)展超出了原始階段，但血緣親屬思想滲透一切，甚至相對(duì)新生的、共同體的非血緣建制都盡可能地以家及家庭形象來塑造自己。貴族家庭乃權(quán)力中心，在早期希臘社會(huì)里，家庭由家神、家灶、土地及其他財(cái)產(chǎn)構(gòu)成，并滲透著宗教的光環(huán)，顯得非常神秘，其差不多負(fù)載著一個(gè)人的一切，包括生命。因而，家是一個(gè)既給予物質(zhì)上的安全，也給予心理上的價(jià)值及滿足感的實(shí)體。

家庭幾乎是一個(gè)萬能的實(shí)體。要實(shí)施各種活動(dòng)就必須擁有相應(yīng)的力量，而家庭力量由家長的管理能力和各類財(cái)產(chǎn)構(gòu)成。必須記住，家庭財(cái)產(chǎn)不僅包括土地、房屋以及各種動(dòng)產(chǎn)，家庭成員和奴隸亦屬于家庭財(cái)產(chǎn)的一部分，甚至雇工和扈從的勞動(dòng)力也概莫能外。土地養(yǎng)育的是階層，并維持社會(huì)分層。不過，土地并非最重要的財(cái)富，在尚武社會(huì)里，金屬乃最貴重的財(cái)富，一件金屬物品可能價(jià)值連城，其價(jià)值甚至超過城池。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)為了修復(fù)與勇士阿喀琉斯的關(guān)系提示出了大量賠禮，其中有銅鼎、大鍋、城池和美女，但居于首位的是銅鼎和大鍋。金屬對(duì)尚武社會(huì)來說至關(guān)重要，因?yàn)樗馕吨ぞ吆臀淦?；沒有它，作為主要的社會(huì)及政治活動(dòng)的戰(zhàn)爭就無法開展，英雄追求的價(jià)值—榮譽(yù)便不能實(shí)現(xiàn)。家庭的財(cái)富中心是儲(chǔ)藏室，它珍藏著一個(gè)家庭在歲月的流轉(zhuǎn)變遷中積累起來的所有勞動(dòng)成果。家庭儲(chǔ)藏室有如現(xiàn)代國家的國庫，家庭經(jīng)濟(jì)就以它為中心，一個(gè)家庭靠儲(chǔ)藏室來維持和養(yǎng)育，所以它與家庭的存在同樣古老。儲(chǔ)藏室消失，家庭也就四散而不復(fù)存在。家庭財(cái)富所滿足者主要是主人的身體需要，并服務(wù)于榮譽(yù)這一尚武社會(huì)的根本價(jià)值。

自公元前11世紀(jì)以后至公元前776年間希臘歷史出現(xiàn)了一片空白，我們不知道在那一段時(shí)期內(nèi)希臘世界發(fā)生了什么。黑暗時(shí)期以后，我們突然來到了德拉古時(shí)代的雅典。這一時(shí)期屬于古風(fēng)時(shí)期，雅典的社會(huì)制度是氏族(gente)—胞族(phratry)—部落(tribe)三位一體的結(jié)構(gòu)，部落由胞族構(gòu)成，胞族由氏族構(gòu)成，氏族是由大量的家庭匯聚的結(jié)果。古風(fēng)時(shí)期的雅典是典型的氏族社會(huì)，家是最小的社會(huì)單元。家庭的核心是爐灶或家火，家火是家的保護(hù)神，亦被稱為戶神或灶神，一切神圣事物都環(huán)繞在它周圍。歷史地看，家庭曾是唯我獨(dú)尊的中心，個(gè)體和共同體都處于它的陰影下。家長乃家的"國王"，事實(shí)上，共同體的國王也依家長的形象確立起自身?？墒牵S著社會(huì)的慢慢發(fā)展，家的獨(dú)立性在法律及經(jīng)濟(jì)上逐漸受到限制；氏族和胞族緩慢而穩(wěn)步地出現(xiàn)在家庭身旁，但獨(dú)立于后者，從而與家庭比肩而立。氏族和胞族的發(fā)展導(dǎo)致了共同體的壯大，并隨著城邦在政治上日顯成熟，它慢慢地產(chǎn)生出擺脫家庭的愿望。的確，城市—國家要獲得充分發(fā)展，就必須擺脫家庭而擁有自己純粹的政治形式和政治原則。在梭倫的時(shí)代，城市—國家已經(jīng)大踏步地向前發(fā)展了，以至于它必須革新氏族社會(huì)，因?yàn)樵谌找姘l(fā)展的城市—國家面前，氏族制度的舊原則已無力治理一個(gè)此刻已經(jīng)抵達(dá)文明門檻的民族了。革新的基礎(chǔ)乃財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)是為政治社會(huì)開辟途徑的新要素，這個(gè)要素既是政治社會(huì)的基礎(chǔ)，也是它的推動(dòng)力。梭倫借由財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)雅典社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，并確立起一種新的政制，亞里士多德把它稱為Timocracy(財(cái)權(quán)政治)。

梭倫確立的財(cái)權(quán)政治依財(cái)產(chǎn)的多寡分配政治權(quán)力，它把那些并非屬于傳統(tǒng)士族的外來貴族接納進(jìn)政治行列，因而破除了傳統(tǒng)貴族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，由此拓展政治群體和權(quán)力群體的范圍。盡管如此，雅典的政治體制并未受觸動(dòng)，梭倫改革后的雅典仍然奠定在氏族社會(huì)上。以家庭為基礎(chǔ)的氏族制度是一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，可是公元前6世紀(jì)末，雅典的財(cái)富和人口迅速增長，它嚴(yán)峻地考驗(yàn)著古老的氏族制度。結(jié)果證明，狹隘的氏族制度嚴(yán)重地妨礙著政制的進(jìn)一步發(fā)展。因此，必須破除政制之墻，以一種全新的制度代之以氏族制度。它就是"德謨"。德謨是克里斯蒂尼用以改造阿提卡社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)的東西，德謨?nèi)〈鷱那暗募彝ザ蔀檎蔚幕締卧?。在克里斯蒂尼那里，德謨既意味著地理區(qū)劃，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)中的基層單位，也是指政治主體，掌權(quán)的公民群體。它是一個(gè)中性概念，所有公民被整合進(jìn)不同的德謨；被整合進(jìn)德謨的人統(tǒng)稱為德謨特(demote)，德謨特是自由公民的別稱。一個(gè)人，無論來自何方，有何種起源，只要進(jìn)入德謨，就被稱為德謨特。可見，德謨特消解了身份和起源差異。

德謨體制對(duì)阿提卡進(jìn)行的重塑拿掉了家庭和氏族的政治之維。自此之后，城邦和家庭分道揚(yáng)鑣，各自獲得了自己發(fā)展的形式而分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域。城邦是公共空間，是政治競技場，而家庭是私人領(lǐng)域，應(yīng)對(duì)諸如生殖等必然性的事物。這樣，在古典時(shí)期，古希臘的家庭經(jīng)受了劇烈的變遷。結(jié)果是，家庭原有的政治意義喪失而從政治領(lǐng)域退隱，變成一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)單位。家庭，這一"經(jīng)濟(jì)單位"，不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且也負(fù)責(zé)人的生產(chǎn)，即人的繁殖和養(yǎng)育。作為經(jīng)濟(jì)單位的家庭服務(wù)于政治目的，因?yàn)橐粋€(gè)人能否進(jìn)入城邦這一政治的世界取決于對(duì)生活必然性的駕馭而從事物的世界里解放出來，而這最終仰賴家庭經(jīng)濟(jì)及其管理。于是，家庭管理和家庭經(jīng)濟(jì)即家政對(duì)一個(gè)有政治抱負(fù)的人來說就成為尤為重要的事情。

古典家庭的經(jīng)濟(jì)功能被凸顯，這使家庭成為一項(xiàng)純粹的財(cái)政建制。這一建制不僅服務(wù)于個(gè)體家庭的需要，而且也服務(wù)于整體的城邦。盡管公元前5世紀(jì)古希臘城邦，特別是雅典城邦，獲得了大踏步的發(fā)展，但共同體的實(shí)力仍然有限，共同體的大型事業(yè)諸如城墻和街道的建造，港口、水渠和神廟的修建以及海軍的供給等都由富有的家庭承擔(dān)。和平的建設(shè)和戰(zhàn)事都仰仗個(gè)體家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。古典家庭圍繞著土地和其他財(cái)產(chǎn)的管理和利用而運(yùn)作，對(duì)家庭成員之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)定和調(diào)整也定向于此，其主要目的在于提供物質(zhì)需要也包括本能的滿足。所以，古典時(shí)期的家庭經(jīng)濟(jì)的目的在于消費(fèi)，而非效益及利潤。然而，必須記住，它并非向所有成員平均地提供物質(zhì)滿足，而主要針對(duì)家長，當(dāng)然也包括家長以外的男性公民。

家庭的經(jīng)濟(jì)功能在于把少數(shù)人從生產(chǎn)性活動(dòng)中解放出來。這樣，在古典時(shí)期，任何有關(guān)"經(jīng)濟(jì)"的東西依其定義就必然是一種非政治的家事。色諾芬的《家政學(xué)》(Oeconomics)詳盡地闡發(fā)了古典的家政思想。正如芬利先生所說，《家政學(xué)》教授的是家庭管理藝術(shù)，這門藝術(shù)有如政治家的政治技藝，因而是民主政治背景下土地所有者或紳士們必備的指南。在該著述中，家庭是一個(gè)三分結(jié)構(gòu)：家長、家屬和財(cái)產(chǎn)。這是一個(gè)典型的紳士家庭。家長經(jīng)營和控制人力和財(cái)產(chǎn)。為了實(shí)現(xiàn)公民的理想，有必要?jiǎng)佑谜麄€(gè)家庭力量。在亞里士多德看來，任何必須為自己的生計(jì)而勞作的人都不配享有公民身份。由此可見古典城邦財(cái)產(chǎn)的政治意義。無論蘇格拉底、柏拉圖以及斯多葛哲人如何看待財(cái)產(chǎn)，古代人關(guān)于財(cái)富的基本判斷清晰而簡單：財(cái)富是必需的，因而是好的(good)，它是善的生活的前提條件。在家庭財(cái)富中，土地的價(jià)值自不待言，可奴隸的經(jīng)濟(jì)作用則值得探討。奴隸在希臘歷史上作為家庭財(cái)產(chǎn)的一部分一直存在，但只是在古典時(shí)期他才成為一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)因素。

古代希臘家庭，尤其是大家庭的經(jīng)濟(jì)需要，促成了奴隸的產(chǎn)生。古典時(shí)期的雅典比任何時(shí)候都需要奴隸，因?yàn)槌前钫紦?jù)了公民太多的時(shí)間和精力，公民們忙于城邦政治而無暇顧及家務(wù)，況且民主締造的自由氛圍與活力極大地刺激了文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，因此像柏拉圖、亞里士多德那樣的哲人需要?jiǎng)e人提供家庭服務(wù)以獲取時(shí)間進(jìn)行哲思。此外，希臘人需要在家庭之外發(fā)展友愛。政治活動(dòng)、哲思與文化創(chuàng)造以及友愛的發(fā)展都需要充分的閑暇，所有這些刺激了對(duì)奴隸勞動(dòng)日益增長的需求。不僅如此，礦藏的開采和大型工程的建設(shè)也需要奴隸。古典時(shí)期的雅典無疑是典型的奴隸社會(huì)，奴隸對(duì)古典時(shí)期的雅典經(jīng)濟(jì)來說至關(guān)重要。無論在被雇用的工作中，還是在社會(huì)結(jié)構(gòu)里，他們都很根本。雅典的公民階層，尤其是統(tǒng)治的公民階層，極大地依賴他們及其勞動(dòng)。這樣一個(gè)社會(huì)必定有足夠數(shù)量的奴隸存在，這是底線，否則社會(huì)就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。奴隸制在古希臘世界發(fā)展最完善的地方是雅典城邦，它無疑是伴隨公民政治的新形式而出現(xiàn)的一種新需要；這種需要在于解放公民，把公民自身從動(dòng)物性的勞作中解脫出來而獲得從事公共活動(dòng)的自由或閑暇。雅典的公民政治代表著古代社會(huì)民主制發(fā)展的典型形態(tài)，而雅典也是利用奴隸制最充分的城邦。雅典的奴隸制最發(fā)達(dá)，自由也最充分，所以，古典時(shí)期的雅典展現(xiàn)為一對(duì)不可克服的矛盾及誘惑，它有一雙同時(shí)緊握自由和奴隸制而不斷邁步前進(jìn)的手。