作為一種解釋文本的方法，社會(huì)-修辭批評(píng)關(guān)注著我們閱讀的文本和生活的世界中的價(jià)值、理念和信仰(Robbins 1994d, 1995a, 1996)。這一方法要求我們密切關(guān)注文本自身，深入到文本作者的世界和我們當(dāng)下的世界，考察其中的交互作用。在本書(shū)之初，讓我們首先解釋"社會(huì)-修辭"的含義。
"社會(huì)-修辭" 的含義
帶有連字符的前綴"socio-"指現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)中的豐富資源，而社會(huì)-修辭批評(píng)把它們引入到對(duì)文本的解釋中。在20世紀(jì)下半葉，社會(huì)-科學(xué)方法——研究社會(huì)階層、社會(huì)系統(tǒng)、個(gè)人與群體的地位、邊緣人群及權(quán)勢(shì)人群——變得越來(lái)越普及和重要(Malina 1993; Elliott 1986, 1993)。社會(huì)-修辭解釋法把從這些解釋模式獲得的真知灼見(jiàn)引入到對(duì)文本的復(fù)雜且細(xì)致的闡釋中。
"rhetorical" 則指一種方法，即文本中的語(yǔ)言是人際交流的方式。修辭分析和解釋特別關(guān)注文本借以呈現(xiàn)思想、言語(yǔ)、故事以及論辯所采用的題目與主題(Mack 1990)。人們使用語(yǔ)言不外乎建立友誼，識(shí)別敵人，與共同生活的親屬協(xié)商，追求自身利益，形成一種世界觀來(lái)獲得安全感，并覺(jué)察將在生前死后要成就的更大的事。因此，社會(huì)-修辭批評(píng)就把人們使用語(yǔ)言的方式與他們的生活方式結(jié)合起來(lái)考察。
社會(huì)-修辭批評(píng)最為顯著的貢獻(xiàn)之一就是把文學(xué)批評(píng)(Peterson 1978; Powell 1990)、社會(huì)-科學(xué)批評(píng)、修辭批評(píng)(Watson與Hauser 1994)、后現(xiàn)代批評(píng)(Moore 1992, 1994; Adam 1995)以及神學(xué)批評(píng)(Schneiders 1991)結(jié)合起來(lái)，形成一種綜合性的解釋方法。在過(guò)去25年間，這些方法已經(jīng)應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外的圣經(jīng)解釋?zhuān)a(chǎn)生了創(chuàng)造性成果。每一種方法都有其長(zhǎng)處，但如果解釋者僅使用其中一種方法，那么成果是非常有限的。當(dāng)解釋者能夠綜合使用各種方法時(shí)，就有產(chǎn)生一種有效方法，來(lái)處理當(dāng)今世界中的信仰、行動(dòng)與生活。沒(méi)有哪個(gè)解釋者將會(huì)在任一種解釋中使用社會(huì)-修辭批評(píng)的所有資源，也沒(méi)有哪個(gè)解釋者在一種解釋中使用過(guò)任一方法的所有資源。我們的目的是建立一種解釋環(huán)境，向解釋者提供一種基本的、整全性的生活(如我們所知的)圖景與語(yǔ)言(如我們所用的)圖景。在這一解釋環(huán)境中，解釋者能夠決定特別著力于文本的某一個(gè)或兩個(gè)方面。然而，無(wú)論何時(shí)，解釋者都必須注意他們所做的與其他解釋者所做的之間的關(guān)聯(lián)。此外，他們將會(huì)明白，對(duì)一個(gè)文本的任何分析和解釋僅僅產(chǎn)生出對(duì)這一文本的非常有限的認(rèn)識(shí)。對(duì)我們而言，決不可能對(duì)一個(gè)文本做出徹底、的解釋?zhuān)陂_(kāi)始這場(chǎng)激動(dòng)人心的解釋任務(wù)前，我們應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)。
如此，社會(huì)-修辭批評(píng)的一個(gè)主要挑戰(zhàn)就是把那些通常相互分離的解釋活動(dòng)綜合起來(lái)。這種分離不僅存在于不同學(xué)科之間，也存在于系統(tǒng)的分析方法與人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫姆治黾记芍g。我們的任務(wù)就是把人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫姆治黾记膳c對(duì)文本語(yǔ)言的復(fù)雜性的探究結(jié)合起來(lái)。換言之，我們的解釋要由如下認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)，即語(yǔ)言是一種在人們生活的不同世界之中或之間進(jìn)行意義博弈的方法，當(dāng)解釋者試圖探求文本所體現(xiàn)的社會(huì)境遇與個(gè)人趣味時(shí)，必須意識(shí)到自身的社會(huì)境遇與個(gè)人趣味。在系統(tǒng)解釋的環(huán)境中，這是一大任務(wù)，但在人們的日常生活中，它則是許多人借著某些技巧才能逾越的一個(gè)挑戰(zhàn)。社會(huì)-修辭批評(píng)的目標(biāo)是把我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫募记梢氲揭环N解釋環(huán)境中，而這一解釋環(huán)境不僅對(duì)細(xì)節(jié)極其敏感，還特別關(guān)注我們生活世界中的龐大的意義場(chǎng)。
文本的復(fù)合紋理
為了達(dá)到以上目標(biāo)，社會(huì)-修辭批評(píng)在研究文本時(shí)就把它當(dāng)作一幅具有多層紋理的織錦(a thickly textured tapestry)(Robbins, 1996)。就像一幅精心制成的織錦，文本包含著復(fù)雜的模式與意象。僅從某一面來(lái)看，文本就只呈現(xiàn)其紋理的某個(gè)非常有限的范圍。借助多次變換視角，解釋者就會(huì)觀察到文本的復(fù)合紋理。在本書(shū)中，社會(huì)-修辭批評(píng)展示了五種不同視角，來(lái)探索文本內(nèi)的復(fù)合紋理：(a)內(nèi)在紋理；(b)間性紋理；(c)社會(huì)與文化紋理；(d)意識(shí)形態(tài)紋理；(e)神性紋理。
內(nèi)在紋理涉及到特定語(yǔ)詞的重復(fù)、開(kāi)頭與結(jié)尾的設(shè)置、言說(shuō)與故事的交替、使用語(yǔ)詞進(jìn)行論辯的特定方法、文本的特別"感覺(jué)"或美學(xué)特性。文學(xué)批評(píng)與修辭批評(píng)時(shí)常以不同的方法來(lái)關(guān)注文本的這些方面，而社會(huì)-修辭批評(píng)則把文學(xué)技巧與修辭技巧結(jié)合起來(lái)，分析文本中的語(yǔ)詞與意義的各個(gè)層面。
間性紋理涉及到一個(gè)文本對(duì)該文本之外的某些現(xiàn)象的配置。口頭-書(shū)寫(xiě)間性紋理涉及到語(yǔ)言在其他文本中的特殊使用和在日常言說(shuō)中的使用。社會(huì)間性紋理涉及到某些現(xiàn)象，如人們的穿著、家庭或家族的結(jié)構(gòu)、政治布局、軍事行動(dòng)以及食物、金錢(qián)或服務(wù)的分配。文化間性紋理涉及到認(rèn)知與信仰的方式，如人們關(guān)于自身在世界上的地位、機(jī)遇以及責(zé)任的觀念。歷史間性紋理涉及到在文本之外出現(xiàn)且借助敘事話(huà)語(yǔ)而成為歷史事實(shí)的那些事件。由此，當(dāng)在探索文本的間性紋理時(shí)，解釋者必須不斷考察在要解釋的文本之內(nèi)或之外出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。在對(duì)比處境中，文本對(duì)世界中的某些現(xiàn)象的特定配置就會(huì)呈現(xiàn)出更為豐富、更為濃郁的品性。
社會(huì)與文化紋理——切勿與社會(huì)與文化間性紋理相混淆——涉及到文本的如下能力，即支撐社會(huì)改革、退卻或?qū)αⅲ约皢酒鹬洹膶佟⒉町惢蚺懦獾奈幕^念。文本中的特定社會(huì)主題提供了各種資源，用以改變?nèi)藗兓蛏鐣?huì)實(shí)踐，摧毀和重造社會(huì)秩序，從現(xiàn)今社會(huì)中退卻而創(chuàng)立自己的社會(huì)世界，或通過(guò)改變自己關(guān)于世界的觀念來(lái)應(yīng)付它。文本話(huà)語(yǔ)中常見(jiàn)的社會(huì)與文化主題加深了解釋者對(duì)以下各項(xiàng)的理解，即習(xí)慣做法的范圍、核心價(jià)值、關(guān)系和交換的模式、關(guān)于生命與幸福何來(lái)的觀念，以及關(guān)于文本所包含的潔凈與禁忌的假定。文本中最終的文化范疇展現(xiàn)了它要強(qiáng)調(diào)的價(jià)值和實(shí)踐的范圍，以及它在其中確立的先后次序。人們把優(yōu)先地位給予那些正確的、合法的、有利的、可敬的、愉悅的、可行的、必要的、神圣的等等，就為自身建構(gòu)了一種獨(dú)特的社會(huì)與文化境遇。這些境遇的結(jié)果則是在某個(gè)場(chǎng)所或地區(qū)內(nèi)建立起主導(dǎo)性的、從屬性的、對(duì)抗性的或邊緣性的文化。于是，對(duì)文本的社會(huì)與文化紋理的分析和解釋就探究了話(huà)語(yǔ)中的社會(huì)取向與境遇的范圍，也探究了將這些取向與境遇聯(lián)系起來(lái)的方式。
意識(shí)形態(tài)紋理涉及到由文本中的語(yǔ)言與解釋中的語(yǔ)言所引發(fā)和培養(yǎng)的特殊聯(lián)合與沖突，還涉及到文本自身與文本解釋者采取何種方式和其他個(gè)體或團(tuán)體發(fā)生關(guān)聯(lián)。與社會(huì)與文化紋理不同，意識(shí)形態(tài)紋理超越了社會(huì)與文化境遇，進(jìn)入到人們借助行為、感情以及思想來(lái)增進(jìn)自身利益與幸福的獨(dú)特方式。問(wèn)題不僅僅是，文本語(yǔ)言和文本的解釋語(yǔ)言"如何"與其他個(gè)體或團(tuán)體相互一致或?qū)αⅲ窃撜Z(yǔ)言所引發(fā)和培養(yǎng)的"獨(dú)特視角自身"的性質(zhì)。由于知識(shí)話(huà)語(yǔ)的不同模式往往引發(fā)不同看待人與現(xiàn)實(shí)的方法，因而每一種獨(dú)特的解釋模式都具有自己的意識(shí)形態(tài)紋理的范圍。由此，在解釋性話(huà)語(yǔ)的人類(lèi)學(xué)、女權(quán)主義、神學(xué)、文學(xué)或歷史學(xué)模式中，就存在著意識(shí)形態(tài)紋理的截然不同的范圍。于是，解釋性話(huà)語(yǔ)自身就會(huì)使解釋者面臨以下意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，即文本自身的性質(zhì)、文本引發(fā)不同觀點(diǎn)的方式、解釋的性質(zhì)，以及任一解釋者與其他解釋者的關(guān)系的性質(zhì)。
神性紋理存在于處理神人關(guān)系的文本中。圣經(jīng)文本當(dāng)然包含著神性紋理，但其中的神性紋理的種類(lèi)各有不同。在《圣經(jīng)》與其他宗教傳統(tǒng)的經(jīng)文之外，許多文本也包含著神性紋理。在對(duì)神、圣人、屬靈存在、神圣歷史、人的救贖、人的承約、宗教群體以及倫理學(xué)的探討中，都包含著神性紋理，我們的分析就是要系統(tǒng)地探究貫穿于神人多層關(guān)系之中的動(dòng)力學(xué)。
總之，社會(huì)-修辭批評(píng)向解釋者提出挑戰(zhàn)，要求在一種系統(tǒng)的、充裕的解釋與對(duì)話(huà)環(huán)境中探究文本。這一方法基于其假設(shè)，語(yǔ)詞自身以復(fù)雜的方式傳達(dá)出意義，意義自身由于與其他意義相關(guān)聯(lián)才具有自己的意義，而我們只能部分地理解這些意義。換言之，我們所有把握真理的努力只是對(duì)事物與意義彼此間關(guān)系的某些細(xì)小部分的有限理解。然而現(xiàn)在，解釋者和研究者已經(jīng)能使用復(fù)雜卻有序的方法來(lái)描述事物與意義的關(guān)系，加深了我們對(duì)生命和生活世界的理解。
使用本書(shū)的方法
我們可以采用多種方法使用本書(shū)，沒(méi)有必要按部就班地依照各個(gè)紋理呈現(xiàn)的順序。在解釋圣經(jīng)或其他宗教文本時(shí)，我們可能會(huì)首先分析某一特定文本的神性紋理，這正是第5章所要討論的分析形式。由于眾多注經(jīng)書(shū)和論文對(duì)神性紋理進(jìn)行了大量的細(xì)致分析，可以供學(xué)者或?qū)W生使用，因此第5章就沒(méi)有羅列任何參考書(shū)目。這里要建議的是，在從第5章開(kāi)始分析和解釋文本的神性紋理時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)參考過(guò)去和當(dāng)前的解釋著作。在完成對(duì)神性紋理的初步分析后，解釋者可以分析其他兩三個(gè)紋理，來(lái)豐富和加深自己的解釋。
另一種方法是從文本的內(nèi)在紋理開(kāi)始，即第1章的主題，因?yàn)樯鐣?huì)-修辭批評(píng)在創(chuàng)立時(shí)就是從內(nèi)在紋理開(kāi)始，推展到間性紋理、社會(huì)與文化紋理、意識(shí)形態(tài)紋理以及神性紋理(參見(jiàn)Robbins 1992a, 1994d)。首先，當(dāng)然是從19世紀(jì)開(kāi)始，以及在早先的一些學(xué)術(shù)圈內(nèi)，學(xué)者們一直強(qiáng)調(diào)對(duì)圣經(jīng)文本的"讀出(exegesis)"(把內(nèi)容從文本中讀"出來(lái)"的訓(xùn)練/我注六經(jīng))，而不是"讀入(eisegesis)"(把所希望看到的讀"進(jìn)入" 文本/六經(jīng)注我)。作為一種方法，從文本的內(nèi)在紋理開(kāi)始可以對(duì)文本的用詞、造句、意象、美學(xué)特征以及論辯性質(zhì)獲得細(xì)致的了解。其次，在過(guò)去25年中，現(xiàn)代圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)特別強(qiáng)調(diào)"文本自身的世界" 。對(duì)內(nèi)在紋理的分析就可以綜合各種文學(xué)研究方法，關(guān)注"文本自身"的各個(gè)方面，并強(qiáng)調(diào)"讀出"文本的內(nèi)容。高度重視圣經(jīng)文本的這兩個(gè)或其中一個(gè)方面的解釋者可以發(fā)現(xiàn)，最有價(jià)值的研究方法是先從內(nèi)在紋理開(kāi)始，然后推進(jìn)到文本的其他紋理。
對(duì)歷史批評(píng)抱有特別興趣的人們可以從文本的間性紋理開(kāi)始，即第2章的主題。在歷史批評(píng)家解釋文本時(shí)，他們總是著眼于文本之外某些借助歷史研究方法可以把握的現(xiàn)象，而這就是對(duì)間性紋理的分析。一旦展開(kāi)對(duì)間性紋理的分析，解釋者就應(yīng)該拓展到對(duì)至少兩個(gè)其他紋理的分析和解釋。
強(qiáng)調(diào)古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)截然不同的解釋者會(huì)從文本的社會(huì)與文化紋理(第3章)開(kāi)始。一些社會(huì)-科學(xué)批評(píng)家認(rèn)為，種族中心論和時(shí)代訛誤引發(fā)了謬種流傳，而對(duì)于北美和北歐的解釋者，文本的社會(huì)與文化紋理是最為重要的入手處。在社會(huì)與文化紋理之外，解釋者應(yīng)該對(duì)至少兩個(gè)其他紋理進(jìn)行研究，以加深對(duì)文本的分析和解釋。
我們還可以從意識(shí)形態(tài)紋理(第4章)開(kāi)始，因?yàn)槿魏挝谋竞徒忉尪籍a(chǎn)生于某種意識(shí)形態(tài)。有些人喜歡沖突或認(rèn)為沖突是世界上最有創(chuàng)造力的活動(dòng)，他們會(huì)把不同的文本和解釋對(duì)立起來(lái)，以此作為解釋的起點(diǎn)。解釋者應(yīng)該對(duì)至少兩個(gè)其他紋理進(jìn)行分析和解釋?zhuān)陨罨@一起點(diǎn)，而在認(rèn)識(shí)文本和文本作用于人類(lèi)生活的多重模式之間，這些紋理的相互作用就會(huì)營(yíng)造出一個(gè)對(duì)話(huà)環(huán)境。
還沒(méi)看，對(duì)作者不是很了解可以作為參考特價(jià)買(mǎi)的很值