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女子人格問題

人類歷史上種種事實，脫不了時間空問互為因果的關系，從沒有突然發見無始無終的事實。但是這件事實，并不一定就是真理所在，那能夠參透其中因果，下一個理性的評判的人，就上了進化的軌道。那弄錯了的人，迷信著歷史事實就是真理，這等"泥古不化"，就不免自絕于進化之路了。

偏是我國人民，富有那凡物同具的惰情；對于歷史事實的觀念，偏走了"自絕于進化"一途。他們推究事理，用個妙不可言的方法，道"自古如是，當然如是"。這分明承認那歷世相傳的世故，就是上下占今不可更改的真理。我今日提出這個"女子人格問題"，他們還未必承認這問題有成立的價值。他們必將說道："女子有沒有人格，不必討論，但看歷史的事實，便可知道。原來歷史上早已解決了。"果然如此，我也再不想同他們講話。但是我平日對于這個問題，很有些兒思想，近來讀了幾個先覺的言論，又很有些感觸，不把他寫出來，良心上很不舒服。所以我就隨手寫出，成了這一篇文字。

我今討論這個問題，請先將"人格"兩字下個定義："人格是個人在大群里頭應具的一種精神。"換語說來，就是"做大群里獨立健全的分子的一種精神。"為要獨立，所以要使本能充分發展；為要健全，所以不肯盲從，愛好真理。——這都是完成人格必要的條件。因時代地位的不同，那人格的"量"很沒一定范圍。然而同時代同地位的人，卻應同具平等的人格。為什么呢？因為同是大群里頭一分子故。

既將"人格"兩字，下了定義，就有以下的討論：

及時，女子應否具人格？這個問題，可以不加思索地答道："女子應具人格，因為他定是大群里頭一分子的`人`故。"

第二，自來女子果否具有人格？除了最近時代受有教育、有自立能力的少數女子，余外就難說了。他們沒有真實、確實的"人生觀"，他們的作為，不出一家以外，他們的生活，都靠著別人，既不健全，又不獨立，豈特人格不完，竟可說"沒有人格"。

第三，女子不幸的原因。女子人格不完——或是沒有人格，若說是女子的罪惡，這便錯了。當初民分工治事的時候，女子不幸.為有那生育的事情，就只得留在家里，撫育兒女，帶做些家里雜務。后來人智漸進.社會制度也漸漸完備，一切生產的事業，沒有不和社會有關系。其時和社會交接的，自然是那身無掛礙的男子。女子所做的家里雜務，卻又不幸不是那可以生財致富的。即或在家做些生產的事業，也不過做男子的幫助，有時仍要男子出面，始可貢獻于社會。因此歷世相傳，就把那獨立自營的本能，漸漸退化下來。

女子在家里，專做那零碎、卑陋、無味的家事，一個人心力，已消磨夠了，還有什么機會和功夫去接觸外界的事實和思想？還有什么機會和功夫去研究學問？歷世相傳，積非成是，便成了風尚。仿佛那些德性問學的事情，只有男子是專利的，從此那真實、確定的"人生觀"，不復涌現于女子的精神界，原來他們愛好真理的理性，已漸漸淘汰無余了。

以上所說，就是女子不幸之處，然而還不止此。女子又受得男子的種種薰陶，于是更加把自己的人格，看得無關輕重。非特不想完成他，竟至不想要他，以為"女子本和男子是異致的"。

男子對于女子，只有兩種主義。一是設為種種美名，叫女子去上當，自己廢棄他的人格，叫作"誘惑主義"。一是看了女子比較自己庸懦一些，就看不起他，不承認他是和己同等的"人"，因此就不承認他的人格，叫做"勢利主義"。

誘惑主義中最有勢力的，就是一種"名分"。什么"綱常"，什么"三從四德"，……都是誘惑女子的一種利器。好在這等名分，都是從"不合真理的歷史事實"演繹出來。利用著大眾"世故即真理"的弱點，可以使身受的受之而不疑，是故可以說"夫婦之義，猶君臣也"。據此推論，因"君為臣綱"，故"夫為妻綱"。漢代以后，能夠開口說話的，差不多單是那業儒的男子，那儒家又最是不要人格的，——他專想做一姓的忠臣，一家的令子。以己例人，自然有這等教訓定出來了，這是及時原因。人類中思想界不很清澈的，往往有一種自私心。女子庸弱可欺，男子壓制了他，覺得很有許多利益，因此就不顧公理，定出許多教訓來。有人說的好，"周婆制禮，定可補偏救弊"，就可證明這等教訓，是男子自私心的結晶體，這是第二原因。

"良母賢妻"又是女子的大教訓。近時開了女學校，至標這四字做施教的主旨，這豈不是說，女子只應做某某的妻、某某的母，除了以外，沒有別的可做了。母為什么要良？因為要撫養成男子的兒女。妻為什么要賢？因為要幫助著男子立家業。試問一個人活在世間，單單對于個人有關系，這種人生，不是同"阿黑"、"阿黃"一樣的沒有價值么？對于大群，不是毫無關系，可有可無的一個贅瘤么？

這層意義，還可從反面證明，女子既只消做良母賢妻，男子便只該做"良父賢夫"。何以男子研究他專利的學問，討論人生觀的時候，答案縱不一致，卻沒把這四字來作答的？可見人格的人，他總不把"做某人的某人"算究竟，他總要做社會上一個獨立健全的分子。女子被人把"母"、"妻"兩字籠罩住，就輕輕把人格取消了。

更有一種很有勢力的誘惑主義，就是什么"貞操問題"、"節烈問題"……這等問題，是說"女子對男子一有夫妻關系，——或但有問題"……這等問題，是說"女子對男子一有夫妻關系，——或但有名分——就永遠不得離異，仿佛賣給人家做奴隸一樣，只應一世做奴隸到底。就是沒有丈夫的女子，倘遇著強暴，能夠貞烈自守，就也稱贊他。然而并不是贊他不見屈于強權，能保持一己自由，乃贊他能抵抗`非禮`。仿佛女子只有做男子妻的義務，一經聘定之禮，就是以`國士相待`，雖以身報，也甘心了。"其實這等問題，原是個不成立的名詞，因為男女結合最正當的條件，就是"戀愛"，兩相戀愛，便結合起來。這時間的態度，強要名他，就是"貞操"。倘有一方不復戀愛，那一方雖仍戀愛，也無可奈何，便應當分離開來。這等說法，果真實現，決沒有"貞操"的名詞發生。因為愛深必專，專了那有分注之理？不必說貞，貞的意思自具足了。所以男女對待的態度，只問戀愛不戀愛。那時兩方都是主動的、自由的，兩方果是戀愛深時，彼此互對，覺有一種美感，以為是精神所托，靈魂所寄的，便是"生死以之"，也不算奴性，無謂。但不可把來做教訓，做誘惑女子的利器。無奈男女結合，很有不戀愛而不分開的。男子根據了他的自私心，以為倘不巧立名目，就不能維系彼此的關系，于是"貞操"兩字就"應運而生"了。好在這等表彰贊美的手段，比諄諄告誡還兇。一般有些意識的，一樣也有虛榮心，就不顧實際，不顧真理，忍心害理去遷就那貞操節烈的一途，那輩無意識的，也"依樣畫葫蘆"，情愿上這條路去。如今也不說什么大道理，但請他們平心靜氣說一聲"到底情愿不情愿？"我想除了幾個男女間有真摯高尚愛情的以外，就不免"有所為而然"了。試問做一個人，不把人生當做的做，不向幸福方面去做，這人格可不？但是這件事實，舉世以為"天經地義"，大家不說他不公平、不合理，其實女子已上了男子的當了。

男子勢力主義的表現，只要隨時隨地留心，差不多刻刻可以尋到些證據。我如今隨便寫幾則出來：一 我曾聽見人家說.女子仿佛是一架機器，(一)他是可以聽憑選擇，出了財禮，搬到家里來的。(二)取得之后，供男子自由玩弄，供男子自由使用。(三)他能制造貨品，——兒女——越是制造得出，越是這樣機器的優點。(四)購機器玩弄使用，不嫌其多，所以不妨多備幾架。(五)這機器不合我意，或是不能出貨，盡可拋在一旁，另換別的。機器是件死東西'沒有自由的意志和情緒，如今把來比女子，是直截了當不承認女子是一個人。

自從孔丘說了"女子與小人為難養"這句話，歷代的男子就重口同聲說"女子與小人為難養"。于是"勿耽女色"、"勿謀及婦女"就成男子修身的大教訓，犯了這教訓，便是終身之玷。原來他們認定男子和女子，只有個"淫"的關系，所以看女子和毒蛇猛獸一般，是不可與親處的。其中更可見一層意思，就是"身為女子，便是罪惡"，那罪惡的判定，不在他的意志和行為，就在他不和男子同樣的形。P783-787