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群書治要》原序

原文

竊惟載籍之興，其來尚矣。左史右史，記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀，薰風揚乎百代；動而不法，炯戒垂乎千祀。是以歷觀前圣，撫運膺期，莫不懔乎御朽,自強不息，朝乾夕惕，義在茲乎!

近古皇王，時有撰述，并皆包括天地，牢籠群有，競采浮艷之詞，爭馳迂誕之說，騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎，流宕忘反，殊途同致。雖辯周萬物，愈失司契之源；術總百端，乖得一之旨。

皇上以天縱之多才，運生知之睿思，性與道合，動妙幾神。玄德潛通，化前王之所未化；損己利物，行列圣之所不能行。翰海龍庭之野，并為郡國；扶桑若木之域，咸襲纓冕。天地成平，外內禔福，猶且為而不恃，雖休勿休。俯協堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，將取鑒乎哲人。以為六籍紛綸，百家踳駁，窮理盡性，則勞而少功，周覽泛觀，則博而寡要。故爰命臣等，采摭群書，翦截淫放，光昭訓典。

圣思所存，務乎政術，綴敘大略，咸發神衷；雅致鉤深，規摹宏遠，網羅治體，事非一目。若乃欽明之后，屈己以救時；無道之君，樂身以亡國。或臨難而知懼、在危而獲安，或得志而驕居、業成以致敗者，莫不備其得失，以著為君之難。其委質策名，立功樹惠，貞心直道，忘軀殉國，身殞百年之中，聲馳千載之外；或大奸巨猾，轉日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦國因以危亡者，咸亦述其終始，以顯為臣不易。其立德立言，作訓垂范，為綱為紀，經天緯地，金聲玉振，騰實飛英，雅論徽猷，嘉言美事，可以弘獎名教，崇太平之基者，固亦片善不遺，將以丕顯皇極。至于母儀嬪則，懿后良妃，參徽猷于十亂，著深誡于辭輦；或傾城哲婦，亡國艷妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而后笑者，時有所存，以備勸戒。爰自六經，訖乎諸子；上始五帝，下盡晉年。凡為五帙，合五十卷。本求治要，故以《治要》為名。

但《皇覽》、《遍略》，隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難。今之所撰，異乎先作，總立新名，各全舊體，欲令見本知末，原始要終；并棄彼春華，釆茲秋實。一書之內，牙角無遺；一事之中，羽毛咸盡。用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。引而申之，觸類而長，蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒，庶弘茲九德，簡而易從。

觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之圣業，開蕩蕩之王道，可久可大之功，并天地之貞觀，日用日新之德，將金鏡以長懸。

白話

歷史典籍的興起，由來已經很久了。左史記事，右史記言，都是為了昭明美德，杜絕違逆，勸人向善，懲戒邪惡。所以凡創新舉措可以為法度的，就會被史籍記載下來，將如同和煦的春風傳揚千秋百代；而行為不合法理的，也會被記錄下來，明明白白地警示后世子孫。因此遍觀前代圣王，應天承命，執掌帝業，沒有哪個不是像用腐朽的韁繩駕馭乘馬那樣，懷著戒懼之心。他們自強不息，時刻小心謹慎，不敢稍有懈怠，原因就在于此吧！

近古的帝王，不時有所撰述，其內容都是包籠天上地下，囊括世間萬物，競相采用華而不實的辭藻，爭著傳播迂闊怪誕的說法，炫耀不經無本之學的廣博見聞，裝點雕琢詞章的微小技巧，以掩飾思想和學識的淺薄，極其的熱衷以至于流連忘返，花樣翻新卻同樣無益于治理。雖然他們的著述涉及方方面面，然而愈加失去了"有德司契"的本源；他們談論的治術雖然應有盡有，卻違背了"得一而正"的旨趣。

皇上憑借上天賦予的多才多藝，運用與生俱來的睿智銳思，本性與天道一致，運作精微神妙。高尚的德性潛行而通達，教化出前世國君未曾培養出的良好社會風氣；損己而利他，完成了歷代圣王所未曾實現的偉業。北方異民族的地域都歸入了大唐的版圖，東西方各部落人民也都學著穿戴我朝的衣冠。天下太平，從內地到邊疆，人民安定幸福，而皇上并不以此為滿足，雖可稍事休閑，卻仍然勤于朝政。所作所為，一皆取法堯舜，遵從古訓，不只是在平靜的水面上照看自己的容顏，而且要從先哲的典籍里得到借鑒。皇上認為圣人六經繁多，諸子百家又非常駁雜，要對它們進行深入研究，把握，需要花費很多時間，勞而少功；全部閱讀，泛泛瀏覽，雖然看似廣博，卻難得要領。因此命令我們，選輯各種書籍，刪除其中枝蔓迂腐的內容，使教化人民的經典顯露出光輝。

皇上的目的，是務求治理國家的方略。從群書中摘編其重要的文段，都是出自皇上的意思。我們力求摘取各書中精華的內容、深刻的思想，突出圣賢宏大深遠的謀略，搜求古人治國理政的體制，而不局限于某一個方面。至于敬肅圣明的君主，委屈大駕以拯救時事之艱難；失道的昏君，貪圖享樂而使國破家亡；有的君主面臨危難而自知驚懼反省，身處困境猶能轉危為安；有的君主得志之后卻又驕傲自滿，事業成功反而招致失敗，所有這些都能從典籍所載之成功與失敗的史實中得到驗證，從而表明為君之難。還有，那些愿意為國為民獻身的忠臣，建功施惠，忠貞正直，捐軀殉國，身雖死于當世，美名卻流傳于千年之后；那些大奸巨惡的臣子，蒙蔽君主，竊弄朝權，顛倒黑白，為所欲為，忠臣任由其放逐，國家因此而危亡，所有這些也都在典籍中一一記載下來，用以顯示為臣也不易。那些圣君賢臣之立德立言，諄諄訓導，垂范后世的；那些制定法制，安邦定國，善始善終，其聲名和功業足以流傳后世的；那些典雅的議論，智慧的謀略，精辟的言辭，美好的事例，可以用來發揚光大儒教，增強太平盛世的基業的，這方方面面哪怕是細微的美善，我們也都不遺漏，將用以彰顯揚皇上治理天下的準則。至于母后以身示范，嬪妃嚴守規則；賢后良妃參與制定治國方略，訂立規章制度，嚴格管理后宮；或者詭計多端、禍國殃民的婦人，毀滅朝廷的美妻，像母雞司晨一樣喧鬧，像烽火戲諸侯方才開心一笑的，各種人物時常都有出現，也都加以記錄，以備勸戒。于是上自六經、下到諸子百家，上自五帝、下至晉朝歷代典籍，全書編為五冊，共五十卷。目的在于探求治國理政的要領，因此即以《治要》作為書名。

魏文帝時編纂的《皇覽》和梁武帝時編纂的《華林遍略》，其內容根據分類匯聚，名目重復，首尾淆亂，文氣梗塞，因而想尋根究底，十分困難。現在我們所編撰的這部書，與以前這些書不同。它在《治要》這個新書名下，薈萃群書精要，但卻保持了原書的體例，使人讀之可以見本知末，探討事件的來龍去脈。同時，在摘編中采取了丟棄花朵采擷果實的手法，刪除了那些無關緊要的內容。一書之內，錄選的文段，有牙有角，無所遺漏；一事之中，錄選的內容，羽毛豐滿，敘述完整。現在研讀它，可以為處理現實問題提供鏡鑒；流傳到將來，可以供后世子孫從中吸取經驗教訓。將其中的內容加以引申，可以推衍到各個方面。本著言之者無罪，聞之者足以自戒的原則，發揚光大自古以來的傳統美德，簡便而且容易做到。

借鑒歷代帝王治國理政的經驗教訓，可以避免失誤而迅速取得成效，從而奠定崇高神圣的基業，開拓德治天下的王道，建萬世不朽之偉業，立與天地并存之法典，樹日日增新之美德。這部書將成為后人尊奉一面明鏡，高高懸掛，光照后