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回想北大當年我從1913年考入北京大學，到畢業后留校教書，前后共八個年頭。想起北大當年，使我興奮，令人回味。 進北大北京大學的前身是京師大學堂，它是運動的產物，是維新派克服了頑固守舊勢力的重重阻撓建立起來的高等學府Q辛亥革命后，嚴復被任命為京師大學堂總監督，后京師大學堂改稱北京大學校，大學堂總監督改稱大學校校長，各科的監督改稱學長，原來附屬的高等學堂亦改稱為大學預科了。1913年，我在北京高等師范學堂附屬中學班讀書。秋天，跳班考入北京大學預科。當時的北大設文、法、理、工科和預科，本科設在地安門的馬神廟，預科設在北河沿的清代譯學館舊址。所謂“預科”相當于北大的附屬高中，學制為三年(后改兩年)，畢業后可以免試升入本科。預科義分為兩類：及時類預科畢后升入文、法本科；第二類預科畢業后升入理、工科，它偏重于數學的教學。我在第二類預科上了一年，覺得并不太吃力，便想去考本科，可是北大的理工科有嚴格的規定：凡報考本科者，必須有高等專門學校畢業的文憑。初期讀文科的人并不太多，因此報考文科只要求同等學歷，并不注重文憑。我升學心切，暑假改了一個名字，考上了文科。北大文科分哲學、歷史、國文學、英文學四個學門(后改稱為系)，我上了哲學門。照北大原定的計劃，哲學門分為中國哲學、西洋哲學、印度哲學三類，但這個計劃并未實現，只是混合設立一個哲學門。我雖然人了哲學門，卻一心不忘數學。那時，我見知于數學系主任兼學長馮祖荀先生，在哲學門不到兩個月，又轉入了數學門。可是轉了數學門，我又放不下哲學。在哲學門兩個月的學習中，時間雖然極短，但眼界大開，我對哲學產生了濃厚的興趣。這樣，我上的是數學的課，讀的卻多是哲學的書。從那時起，我主要研究的都是哲學及其有關科目。當然，數學書始終不斷在我的涉獵之中，只是數學題從不肯做，化學實驗更是絕少動手。 藏書樓我剛進北大時，學校還沒有圖書館，只有一個藏書樓，設在馬神廟校舍后院的所謂四公主梳妝樓里。藏書樓的書可以外借，但沒有閱覽室。過了一年，藏書樓騰出一地方，辟出閱覽室，閱覽桌放在中間，四周擺上書柜，柜里都是西文書。平時總是上著鎖，線裝書則放在樓上，借閱的人也并不多。我上預科的時候，常常從北河沿到藏書樓來借書，猶記得那時我借的書有德文與法文的數理科學百科全書等。一個大學預科一年級的學生，借讀這樣高深的德法文書，當時并不很多。這得到了馮祖荀先生的青睞，藏書樓的管理人員由此也給了我許多方便。上本科后，我更是經常呆在閱覽室里。那時書本來無多，我可以就架恣意快讀，除了工程書以外，柜里的書幾乎沒有我不看的。有24小時，我發現了一本裝潢精美的書，是一個精裝本，1914年美國出版，書名是《我們的外界知識》，英國羅素著。翻看一遍，覺得很有意思，又坐下來接連看了兩遍，真有點愛不釋手了。由此我發現了羅素，并對之產生了興趣030年代，我一度再任北大講師，專講羅素哲學，這也可以說是與北大藏書樓的幫助分不開的。蔡元培主校1917年初，蔡元培任北京大學校長。在蔡先生的主持下，學校厲行改革，出現了新的氣象。蔡先生是浙江人0 1 868年生，清光緒十八年(1 892年)，為壬辰科翰林，時年24歲。蔡先生早年很有才名，他見清王朝已不能持久，為適應時代的潮流，便從事哲學、倫理學等新學的研究。他到過日本，加入了孫中山組織的同盟會，積極從事民主革命活動，后來又到德國學習。辛亥革命后，蔡先生曾任南京臨時政府首任教育總長和北京政府教育總長，后因遭到袁世凱的仇視，被迫再赴歐洲。袁垮臺后，蔡回國出任了北大校長。他雖是一個資產階級學者，又是科舉出身，但他對破1日創新有銳利的勇氣和堅強的毅力。蔡先生實行“兼容并包’’的辦學方針，舊學1日人不廢，麗新學新人大興。他聘請陳獨秀任文科學長(即文學院院長)，章行嚴(士釗)、劉半農、錢玄同、周作人、陶孟和等任教授，后又聘任馬寅初、陳豹隱等。同時，蔡元培還裁減了不稱職的教員，排除了一批腐敗守舊的人物。經過這番整頓，教師隊伍的素質大大提高，給學校帶來了蓬勃的朝氣。在蔡元培“兼容并包”的口號下，當時在校的教員既有宣講馬克思主義的，也有擁護袁世凱做皇帝的籌安會人物劉師培，另外還有前清大學士李鴻藻的兒子李石曾教生物學，年僅二十三四歲的梁漱溟先生講印度哲學等。蔡先生大力提倡思想自由，培養學術研究的風氣，這是他進行改革的又一個重要方面。北京大學過去是一座封建思想、官僚習氣十分濃厚的學府，不少學生以上大學為晉升的階梯，對研究學問沒有興趣，上學不讀書，而是想方設法混資歷，找靠山，還有的人打麻將、逛八大胡同。與我同宿舍的幾個學生，就很少讀書，而是聚在一起打牌。面對這種局面，蔡先生從提倡思想自由出發，舉辦學術講座，組織學術團體，例如新聞研究會、哲學研究會等。蔡元培親任新聞研究會會長，以“研究新聞理論，增長新聞經驗，謀求新聞事業之發展”為宗旨，邀請和著名的新聞界人士邵飄萍等到會講演。同時，一些進步的政治團體也紛紛成立，像少年中國學會、新潮社等。這兩個團體分別編輯出版了《少年中國》月刊和《新潮》。我亦參加了這兩個團體的活動，并為之撰寫了一些短小文章。 ，蔡先生還發起組織了一個進德會，以不嫖、不賭、不納妾為基本戒條，針對北大一部分學生的惡習，用這樣的方法培養個人高尚的道德情操。這個組織的出現，反映了中國知識分子對舊社會上層道德墮落、生活腐朽的強烈不滿。當時進德會在校內頗有影響，入會的人很多，對于北大部分知識分子個人道德的提高產生了較好的影響。蔡先生在學術上，是以治美學而聞名的。他剛到北大不久，我送他一大本新出版的講述法國19世紀美學家居友(J.M.Cugau,1854—1888)學說的日文書，他很快就看完了還給我。他組織了“畫法研究社”“音樂研究會等一些課外文化藝術活動來培養學生對美育的興趣，以貫徹其“以美育代宗教”的主張。在蔡元培校長的革新精神指導下，北京大學氣象一新曩在全國教育界、學術界以及思想界產生了重要的影響，成為“五四”愛國運動的中心。和紅樓1917年底，經章士釗之薦到北京大學任圖書館主任。自從蔡元培主校后，北大藏書樓改為圖書館。1918年夏，沙灘的紅樓建成，圖書館也搬了進去，占了新樓的及時層摟。的主任室就設在紅樓東南角上的兩間房子里。一時紅樓成了新思想運動的中心，許多進步的教員、學生聚集在這里讀書、座談。北大紅樓我認識大釗還是在1916年他到北京后不久。我的一位同學郭曉峰與大釗是同鄉，他們同是河北樂亭人。經郭的介紹，我們認識了。當時，大釗從日本留學回來，在北京創辦《晨鐘報》(即后來《晨報》之前身)，繼后，他又主編《甲寅日刊》。1917年，我曾在此刊物上發表過講“青年問題”的文文章十月革命爆發后，馬克思主義迅速傳人中國，給新文化運動增添了新的內容。最早接受了馬克思主義。他思想敏銳，博學多識，廣泛接觸社會參熱情傳播馬克思主義，宣傳俄國十月。革命，發表了《庶民的勝科》的演說和《Bolshevism的勝利》等著名文章。與此同時，他還組織演講會，邀請名人講演，推動新文化運動的發展，使民主和科學的口號逐步深入人心。一次，大釗以“亞細亞學會”的名義組織講演會，我也去聽了，地點在當時有名的湖南會館。邀請的講演者有蔡元培、陳獨秀、章士釗、李石曾、張繼等人。這次講演會聽眾很多，整個湖南會館都擠滿了。每個人講演的具體內容，我已經記不清了，但是大釗組織這次講演會不久，就到北京大學任圖書館主任了。大釗到任后，對圖書館的業務進行了一些重大的調整和改革，并開始注意收集有關馬克思學說的書籍以及俄國十月革命以來的著作。是時，我在北大已經畢業，留校做助教，教預科。平時課程不太多，就在圖書館幫助大釗做些工作。我的工作室標為登錄室，在主任室的旁邊。其時，組織一些學生“勤工儉學”，課外幫助整理圖書，翻譯、編目、打印卡片等，我則負責檢查和校對。同志來北大時，一度也參加了這項勤工儉學活動，擔任登錄工作。由于工作之便，我得時與大釗聚談。每年北大放暑假，大釗回家鄉到五峰山休假，我就他在圖書館的職務。在的領導下，圖書館成了北大校內一個研究、傳播馬克思主義的中心，許多激進的學生經常到圖書館和大釗討論各種新的思潮，聽他介紹新的思想。大家也常常在此聚會，探討中國的出路，尋找救國拯民的方法。是馬克思主義的傳播者，北大紅樓是“五四”運動的策源地。少年中國學會1918年6月底，由王光祈、等發起成立少年中國學會。這是一個帶學術性的進步政治團體，其宗旨是“本科學的精神，為社會活動，以創造少年中國”。還有四條信約：一奮斗，二實踐，三堅忍，四儉樸。學會總會設在北京，成都、南京等地還設立了分會。1920年，少年中國學會部分會員在北京岳云別墅的合影。右起：右二為黃日葵，右三為，右七為張申府，右九為鄧中夏。少年中國學會會員很多，大多數人希望通過這個組織，擴大馬克思主義的影響，團結進步青年，從事政治斗爭和群眾運動。一些小資產：階級知識分子也想通過它尋找中國的出路，但他們往往不能把握現實，陷在不切實際的空想中。鄧中夏、高君宇、趙世炎、以及楊鐘健、周太玄、袁守和、朱自清等都是少年中國學會的會員，后來成了國家主義分子的李璜、左舜生、曾琦等也參加了這個組織。由于學會組織成分很復雜，內部始終存在著明顯的分歧。少年中國學會北京總會正式成立于1 9 1 9年7月。學會出版了《少年中國》月刊和《少年世界》。《少年中國》由北京會員編輯，一至七期，由王光祈負責。從第八期起，組織了少年中國編輯部，由、康白情、張申府、孟壽椿、黃日葵五人擔任編輯事宜。上海亞東圖書館辦理印刷發行。學會經常在中央公園(今中山公園)來今雨軒和北京大學圖書館舉行常會，內容多是研究學會的日常工作、與各地分會進行交流等等。1920年8月，天津覺悟社為了聯合進步團體，采取共同行動，全體社員到北京，邀請北京的進步團體舉行座談會。少年中國學會、人道社、曙光社、青年互助團等五團體20余人參加了這次座談。8月1 6日，座談會在北京陶然亭慈悲庵舉行。覺悟社社員劉清揚主持會議并報告了開會宗旨，繼由鄧文淑(穎超)報告覺悟社的組織經過和一年多來的活動，接著發表演說，說明覺悟社提出聯合進步團體、共謀社會改造的意義。代表少年中國學會致答詞，他提出備團體有標明主義的必要。認為近年以來，世界思潮已有顯然的傾向，一個進步團體，如不標明主義，對內既不足以齊一全體之心志，對外就更不能與他人有聯合的行動。我也在會上發表意見，極力贊成改造聯合。會議決定，由各團體各推代表三人，再次開會討淪聯絡辦法，8月1 8日，各團體的代表在北京大學圖書館繼續開會，議決定名為“改造聯合”，并公推我起草“宣言”和“約章”。根據會議的決定和大家提出的意見，我草擬廠《改造聯合宣言》和《改造聯合約章》。后經過各團體的討淪，得到正式通過。《改造聯合宣言》的及時段是這樣的：我們集合在“改造”赤幟下的青年同志，認今日的人類必須基于相愛互助的精神，組織一個打破一切界限的聯合。在這個聯合里，各分子的生活必須是自由的、平等的、勤勞而愉快的。要想實現這種大同世界——人類大聯合的生活，不可不先有自由人民按他們的職業結合的小組織作基礎。我們為渴望此土的各種自由組織一個一個的實現出來，不能不奔走相告，高呼著“到民間去”！以后《改造聯合宣言》和《改造聯合約章》發表在《少年中國》雜志的第二卷第五期上。 隨著革命形勢的發展，少年中國學會的內部斗爭日益激烈，以致發展到不可調和的地步，終于公開分裂了。離校赴法1917年，我在北大畢業，留校三年后提為講師，繼續教邏輯和數學。在這期間，學校從教育部得到一筆經費，決定陸續資送四個教員、四個畢業生到國外學習深造。教員四人是朱家驊、陳大齊、周作人、劉半農，學生中及時人就是我。我報的學習專業是美學，學校卻指定我學圖書館學。但是還沒有等到學校資送，就又有了別的出國學習的機會。及時次世界大戰后，中法人士為溝通中法文化交流，組織了華法教育會，倡議中國學生赴法勤工儉學。蔡元培、吳稚暉、李石曾等人參加了發起和組織工作。“五四”運動以后，由于華法教育會的鼓吹和倡導，逐漸形成了勤工儉學運動的高潮。許多進步青年為探求徹底改造中國的真理而踴躍報名。當然有許多人是因為國內軍閥長期混戰，民不聊生，到歐洲去尋求生活出路的。李石曾、吳稚暉等人在法國巴黎籌辦了一所中法大學，但是很缺教授。經別人推薦，他們找到我，我是受聘教邏輯的。其時，蔡元培先生正準備赴歐美考察教育及學術研究機關狀況，遂約定與蔡同行。我用“蔡先生秘書”的名義辦理了出國手續。1920年1 1月下旬，我離開了母校，離開了祖國，登上了旅法教書的征途。