舞蹈的文化》一書提出舞蹈是人類最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一。舞蹈是原始人類生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，舞蹈是原始社會中拔高了的簡樸生活，舞蹈隨著原始人類身體的進(jìn)化而發(fā)展，舞蹈又作為發(fā)達(dá)的肢體語言團(tuán)聚起人類的原始社會。
于平，1954年11月生于江西南昌。1988年獲文學(xué)碩士學(xué)位，2003年獲藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位。曾任北京舞蹈學(xué)院教授、副院長(主持院務(wù)工作)，文化部藝術(shù)司司長，現(xiàn)為文化部科技司司長、北京大學(xué)及北京師范大學(xué)兼職教授。1996年享受國務(wù)院專家特殊津貼并被評為文化部專家，1998年被評為國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家。主要著作有《中國古典舞與雅士文化》、《中外舞蹈思想概論》、《中國現(xiàn)當(dāng)代舞劇發(fā)展史》、《高教舞蹈綜論》等。
目錄
上篇從民俗舞蹈到雅士舞蹈
第1章中國民俗舞蹈的文化生態(tài)
一文化人類學(xué)與民俗舞蹈的文化生態(tài)
二從人文地理坐標(biāo)到語言文化參照
三中國民俗舞蹈"四大色塊"的人文格局
第2章中國民俗舞蹈的歷史文化分析
一邊疆民族舞蹈的歷史文化焦點
二漢族民俗舞蹈的歷史文化精神
三當(dāng)代中國民間舞學(xué)科建設(shè)的歷史回顧
第3章"雅士舞蹈"與中國古代舞蹈經(jīng)典
一上古巫樂舞蹈與周代禮樂舞蹈
二漢代女樂舞蹈與唐代燕樂舞蹈
三戲曲舞蹈形態(tài)及其沉積的歷史文化精神
第4章作為當(dāng)代舞蹈文化建設(shè)的中國古典舞
一當(dāng)代中國古典舞學(xué)科建設(shè)的歷史回顧
二身韻：中國古典舞形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)
三中國古典舞形態(tài)的深層理論思考
中篇從民族傳統(tǒng)到國家象征
第5章古典芭蕾：具世界性的舞蹈藝術(shù)
一從舞劇《天鵝湖》看古典芭蕾的形態(tài)要素
二Arabesque：古典芭蕾動作原理的集中體現(xiàn)
三從福金的舞蹈思想看古典芭蕾的美學(xué)原則
第6章世界傳統(tǒng)舞蹈的歷史文化分析
一世界傳統(tǒng)舞蹈的人文格局劃分
二東、西方傳統(tǒng)舞蹈的文化形態(tài)比較
三印度舞蹈是世界傳統(tǒng)舞蹈的研究起點
第7章其他東方國家傳統(tǒng)舞蹈的個例分析
一日本："酒飲微醉"與"花觀半開"
二埃及：信賴真主的同時拴住駱駝
三西班牙：從"大篷車"到"無敵艦隊"
四黑非洲："生命一體化"與"部落總動員"
第8章西方國家傳統(tǒng)舞蹈的個例分析
一俄羅斯：芭蕾"代表性"整合歐洲民俗舞
二英國：以"紳士風(fēng)度"升華"騎士精神"
三阿根廷：在"情緒抑制"中"誘引性感"
四美國："多元社會文化"熔鑄的"搖滾時代"
下篇從舞蹈文化到舞蹈審美
第9章國際標(biāo)準(zhǔn)交際舞的文化品位
一從沙龍和酒吧中走出的國際標(biāo)準(zhǔn)交際舞
二國際標(biāo)準(zhǔn)交際舞的初始文化風(fēng)貌
三作為好室內(nèi)運動和娛樂形式的文化品位
第10章歐美現(xiàn)代舞的舞蹈審美形態(tài)
一"現(xiàn)代舞之母"鄧肯的人文精神建構(gòu)
二格雷姆與韓芙莉動作技巧的異質(zhì)取向
三坎寧漢的機遇編舞及其他形式化舞蹈
四歐美現(xiàn)代舞"反審美"的審美形態(tài)特征
第11章從動態(tài)構(gòu)成走向視覺接受的舞蹈審美
一舞蹈審美的視覺節(jié)奏感
二舞蹈審美的視覺顯著點
三舞蹈審美的視覺圖像相關(guān)
四舞蹈審美的視覺平衡圖式
第12章舞蹈審美的物質(zhì)載體與感知氛圍
一舞蹈審美的基本物質(zhì)載體
二舞蹈審美物質(zhì)載體的延展
三舞蹈審美的視覺感知氛圍
四舞蹈審美的聽覺感知氛圍
舞蹈人文的風(fēng)姿流韻
在一個共時態(tài)的文化視野中，"民俗"和"雅士"是對立的兩極。而從歷時態(tài)的視角來看，俗文化又往往是雅文化的先聲，雅文化則是俗文化的趨向——無論是民俗舞蹈的"附庸風(fēng)雅"還是雅士舞蹈的"化育世俗"，二者不僅是互相補充而且是彼此交流的。
第1章中國民俗舞蹈的文化生態(tài)
民俗舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，本身是其傳衍地原住民文化的共生物。任何一種民俗舞蹈的特 有風(fēng)貌，都或多或少、或顯或隱地折射出其所置身的文化生態(tài)。對中國民俗舞蹈的文化生態(tài) 分析有助于我們認(rèn)識其文化本性。
一文化人類學(xué)與民俗舞蹈的文化生態(tài) 文化人類學(xué)作為一門社會科學(xué)，用林惠祥先生的話來說："是專門研究文化的人類學(xué)，原文 為culturalanthropology。這種學(xué)科還有其他名稱，如社會人類學(xué)(social anthropology) 、民族學(xué)(ethnology)都是……文化人類學(xué)，是研究原始文化即人類文化起源及進(jìn)化的科學(xué) "林惠祥：《文化人類學(xué)》，1頁，北京，商務(wù)印書館，1991。 。早期的人類學(xué)家大都把人類學(xué)當(dāng)作專門研究人類軀體的科學(xué)，那時人類學(xué)范圍極窄，似乎 是動物學(xué)的附庸。作為一門獨立社會科學(xué)學(xué)科的"人類學(xué)"，其學(xué)科定義必然包括"人類及 其文化"。在綜合了各家的定義之后，林惠祥先生定義了"人類學(xué)"。他說："人類學(xué)是用 歷史的眼光研究人類及其文化之科學(xué)：包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活、社會 構(gòu)造、心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。換言之，人類學(xué)便是一部`人類自然史`，包括史前 時代與有史時代，以及野蠻民族與文明民族之研究。但其重點是在史前時代與野蠻民族" 林惠祥：《文化人類學(xué)》，6頁，北京，商務(wù)印書館，1991。。林惠祥先生進(jìn)一步談及了文化人類學(xué)的分科，認(rèn)為可分為4科：
1文化人類學(xué)=社會人類學(xué)=民族學(xué)
2體質(zhì)人類學(xué)=人體學(xué)
3史前學(xué)=史前考古學(xué)
4民族志
由上述4科構(gòu)成的人類學(xué)，在今日之所以成為一門顯學(xué)，其實是對應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)觀念中人對 自身的思考，即"我是誰？我從哪里來？我往哪里去"？人類學(xué)研究的諸目的中，人類歷史 的還原和文化原理的發(fā)現(xiàn)是最重要的兩項。在我們對運動人體的歷史文化沉積的研究中，所 取人類學(xué)的視角必然是"文化"的而非純"體質(zhì)"的。因為"運動人體"的運動方式及其" 動力定型"的確是"文化"的產(chǎn)物，是人的物質(zhì)生活、社會構(gòu)造和心靈反應(yīng)的產(chǎn)物。這種研 究有助于我們對"運動人體"不同運動方式及其"動力定型"之原理的發(fā)現(xiàn)，包括它以何種 條件而發(fā)生？它的發(fā)展遵從何種程序？它何以會有種種不同等。 應(yīng)當(dāng)說，從體質(zhì)人類學(xué)擴展而來的文化人類學(xué)對于舞蹈初始文化原理的發(fā)現(xiàn)是有極大幫助的 。我們說運動人體有多種不同的運動方式，其最初往往在于人類不同的文化生態(tài)所留下的烙 印。要解釋運動人體的這種生態(tài)烙印，我們不得不借用巴甫洛夫關(guān)于"動力定型"的概念。
以條件反射學(xué)說為理論基礎(chǔ)，巴甫洛夫建立了自己的運動生理學(xué)體系。他把在一系列固定形 式的刺激中所形成的一整套固定形式的反應(yīng)現(xiàn)象稱為"動力定型"。"動力定型"既有大腦 皮質(zhì)的也有生理機理的，后者能使人體運動在無意識狀態(tài)下完成，運動生理學(xué)術(shù)語叫做"動 作自動化"。從舞蹈之"運動人體"的構(gòu)成來看"動作自動化"，可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的根源 ：一種是在無意識的日常生活中自然養(yǎng)成的，吳曉邦先生稱為"習(xí)性的動"；另一種是在有 意識的身體訓(xùn)練中自覺強化的，似可稱為"練習(xí)的動"。作為文化人類學(xué)研究的運動人體的 生態(tài)烙印，是前者而不是后者。據(jù)我對留有"生態(tài)烙印"的、處于"習(xí)性的動"的狀態(tài)中的民俗舞蹈的考察，我認(rèn)為促成人體運動不同"動力定型"的文化因素有4大方面：
還不錯的！
好。。。。。
