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乾卦

乾卦在自然中象征天，為圜；在人倫中象征父、君；在人體部位中象征首，就是大腦；在動(dòng)物之中象征龍、馬；另外還象征霧、金、冰，還可表示萬(wàn)物的顏色，即大赤，就是大紅大紫的那種赤，還有寒冷的寒等象征。

乾：元，亨，利，貞。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

“元亨利貞”四個(gè)字系于卦之下，謂之卦辭。“元”的意思可以解釋成開(kāi)始、創(chuàng)始、初始。“亨”，古代的“亨”字與“享”字是相通的。享是指祭祀，是指供奉天、供奉先祖時(shí)獻(xiàn)上供品。“利”，即為收獲，有利。“貞”就是占卜之用，古時(shí)的卜實(shí)際上是觀察天象，觀察時(shí)間，預(yù)測(cè)方位，當(dāng)然也預(yù)測(cè)事情。貞的引申意是“正”字，正就是立，正立、成立、建立。乾卦卦辭的“元亨利貞”四字表面上沒(méi)有取象，用的是比較抽象的概念。從乾卦的彖傳可以看出，乾卦取象于天，但不是取象于天的形體，而是取象于天的性質(zhì)。天的性質(zhì)用一個(gè)字概括，就是健，乾就是健。健是什么？健是天體有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息，什么力量都不能阻止它，改變它。卦辭用“元亨利貞”四個(gè)字釋健之義，“元亨利貞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利貞。所以乾卦的象傳說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道的本質(zhì)特點(diǎn)是健。健是乾之德，乾就是健，故“大象”以卦德替卦名，而稱“天行健”。健是運(yùn)行不息的意思。天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無(wú)有止息，故云“天行健”。君子效法天道之健，以自強(qiáng)不息。君子與天共一乾德，故能自強(qiáng)，無(wú)須外力而自我前行。息是止，不息，即不停止。概括起來(lái)，“元亨利貞”四個(gè)字講的就是事物由開(kāi)始出現(xiàn)到逐漸壯大的過(guò)程，從社會(huì)人生角度來(lái)說(shuō)就是開(kāi)始創(chuàng)業(yè)、逐漸亨通、利己利人、壯大鞏固。這一過(guò)程與天生萬(wàn)物的過(guò)程是息息相通的，由個(gè)人而推演到社會(huì)國(guó)家及一切事物的發(fā)展過(guò)程不外乎此。只要有天的剛健的精神，個(gè)人的發(fā)展才會(huì)從無(wú)到有，發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在人生的道路上亦必須具備自強(qiáng)不息、生生不止的特質(zhì)，只有這樣，人生事業(yè)才能由創(chuàng)業(yè)而亨通而利己利人而壯大鞏固。

初九：潛龍，勿用。

象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。 乾卦

乾卦在自然中象征天，為圜；在人倫中象征父、君；在人體部位中象征首，就是大腦；在動(dòng)物之中象征龍、馬；另外還象征霧、金、冰，還可表示萬(wàn)物的顏色，即大赤，就是大紅大紫的那種赤，還有寒冷的寒等象征。

乾：元，亨，利，貞。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

“元亨利貞”四個(gè)字系于卦之下，謂之卦辭。“元”的意思可以解釋成開(kāi)始、創(chuàng)始、初始。“亨”，古代的“亨”字與“享”字是相通的。享是指祭祀，是指供奉天、供奉先祖時(shí)獻(xiàn)上供品。“利”，即為收獲，有利。“貞”就是占卜之用，古時(shí)的卜實(shí)際上是觀察天象，觀察時(shí)間，預(yù)測(cè)方位，當(dāng)然也預(yù)測(cè)事情。貞的引申意是“正”字，正就是立，正立、成立、建立。乾卦卦辭的“元亨利貞”四字表面上沒(méi)有取象，用的是比較抽象的概念。從乾卦的彖傳可以看出，乾卦取象于天，但不是取象于天的形體，而是取象于天的性質(zhì)。天的性質(zhì)用一個(gè)字概括，就是健，乾就是健。健是什么？健是天體有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息，什么力量都不能阻止它，改變它。卦辭用“元亨利貞”四個(gè)字釋健之義，“元亨利貞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利貞。所以乾卦的象傳說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道的本質(zhì)特點(diǎn)是健。健是乾之德，乾就是健，故“大象”以卦德替卦名，而稱“天行健”。健是運(yùn)行不息的意思。天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無(wú)有止息，故云“天行健”。君子效法天道之健，以自強(qiáng)不息。君子與天共一乾德，故能自強(qiáng)，無(wú)須外力而自我前行。息是止，不息，即不停止。概括起來(lái)，“元亨利貞”四個(gè)字講的就是事物由開(kāi)始出現(xiàn)到逐漸壯大的過(guò)程，從社會(huì)人生角度來(lái)說(shuō)就是開(kāi)始創(chuàng)業(yè)、逐漸亨通、利己利人、壯大鞏固。這一過(guò)程與天生萬(wàn)物的過(guò)程是息息相通的，由個(gè)人而推演到社會(huì)國(guó)家及一切事物的發(fā)展過(guò)程不外乎此。只要有天的剛健的精神，個(gè)人的發(fā)展才會(huì)從無(wú)到有，發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在人生的道路上亦必須具備自強(qiáng)不息、生生不止的特質(zhì)，只有這樣，人生事業(yè)才能由創(chuàng)業(yè)而亨通而利己利人而壯大鞏固。

初九：潛龍，勿用。

象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

為什么稱初九呢？因?yàn)?ldquo;初”為本卦中的開(kāi)始一爻，也是最下的一個(gè)爻位。雖然為陽(yáng)爻，根據(jù)重卦規(guī)則，初、二爻為地道，三、四爻為人道，五、上爻為天道。“九”，是陽(yáng)爻的名稱，所以是“潛龍勿用，陽(yáng)在下也”。但身居下位，也得遵守規(guī)則，暫時(shí)將陽(yáng)氣潛藏于下。爻辭指出，本爻的結(jié)果是“勿用”，深層意義上“勿用”不是不用，而是暫時(shí)不用；不是不行動(dòng)，而是暫時(shí)不行動(dòng)；不是不為，而是時(shí)機(jī)成熟了大有作為。因?yàn)樯性诔蹙烹A段，即社會(huì)的底層，時(shí)機(jī)尚不成熟，自己力量的積累尚不厚實(shí)，陽(yáng)氣尚未充盈，對(duì)于這種狀態(tài)，必須隱忍、潛藏，加強(qiáng)自身的修為，磨煉自己的意志，厚積薄發(fā)，等待時(shí)機(jī)。

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

象曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/p>

九二稱“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;。“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;，龍已脫離潛伏狀態(tài)，出現(xiàn)在地上，到了該發(fā)揮作用，有所施行的時(shí)候了。“見(jiàn)龍”是把握“現(xiàn)”的時(shí)機(jī)；“在田”是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)大眾，嶄露頭角，初顯身手；是先以善行美德施行于眾人，利益于社會(huì)，然后自然得利于眾人。就人事說(shuō)，九二剛健得中，有大人之象。從爻辭上來(lái)說(shuō)這位有大德之人既已出世，其恩惠必將遍施天下，澤被蒼生，天下人都高興見(jiàn)到他，因此上說(shuō)“利見(jiàn)大人”。換句話說(shuō)，到九二爻就好比一個(gè)人開(kāi)始脫離社會(huì)底層，依靠自己的修為和德行步入社會(huì)，并且得到了人們的認(rèn)可，上升到了一個(gè)新的層次，不需要再去隱藏自己，潛心修為。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

象曰：終日乾乾，反復(fù)道也。

九三，陽(yáng)爻居陽(yáng)位，位置得當(dāng)，但剛得過(guò)重。因?yàn)檫@里又是陽(yáng)位，又是陽(yáng)爻，剛中有剛，就是剛得過(guò)重。“終日乾乾”，終日戒慎恐懼，自強(qiáng)不息。“夕惕若”，即使到了晚上，還是心懷憂惕，不敢有一絲一毫的松懈。若，語(yǔ)詞。厲，危厲。九三在下卦之上，是多兇的危厲之地，本來(lái)要有過(guò)咎，由于它剛處得正，能夠“終日乾乾，夕惕若”，有咎可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)咎。個(gè)人發(fā)展到這個(gè)地步，社會(huì)地位也有了，但還沒(méi)有達(dá)到事業(yè)的頂峰，還有許多值得憂慮的地方，因此必須終日勤勤懇懇，時(shí)時(shí)警惕自己。并且要“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。修飾言辭，講話文雅，以誠(chéng)待人，以信立業(yè)。預(yù)知時(shí)機(jī)已至，即全力以赴，把握機(jī)會(huì)。知道該終止時(shí)，即適可而止。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

象曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)

咎也。

九四，或躍在淵。九四是陽(yáng)爻居陰位，陽(yáng)剛居于柔中，剛中有柔，柔中有剛。九四為上經(jīng)卦的下位，又接近九五的尊位。尤須小心謹(jǐn)慎，不可輕舉妄動(dòng)，時(shí)可進(jìn)則進(jìn)，時(shí)不可進(jìn)則退。進(jìn)退依時(shí)而定，故有龍或躍起或在淵之象。“躍”是跳躍。有時(shí)身居高位，有時(shí)躍入低谷，并不是行為中有什么邪惡所至，而是可上可下，上下可居的一種修為的自在狀態(tài)。有非常修為的功夫，這也就是非常手段。有時(shí)前進(jìn)，有時(shí)后退。把“躍”作為思想境界的飛躍，作為進(jìn)德修業(yè)的功夫。也就是說(shuō)當(dāng)人們的事業(yè)接近巔峰的時(shí)候，恰恰是處在一個(gè)非常矛盾的狀態(tài)，要想達(dá)到“無(wú)咎”這個(gè)結(jié)果，必須具備幾個(gè)條件：疑惑中敢于思考，不回避矛盾，也不畏懼矛盾。思想境界有多高，就能躍多高，審時(shí)度勢(shì)，把握有利時(shí)機(jī)，知進(jìn)知退，可上可下。

九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

象曰：飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?/p>

九五，這是陽(yáng)爻居陽(yáng)位，又居中位，是典型的中正之位，剛健得中，不偏不倚，純粹精微，所以稱為君位，“九五之尊”一詞即來(lái)源于此。得此位者，能與見(jiàn)解相合者產(chǎn)生共鳴，與意趣相同者相互吸引。像水那樣一往無(wú)前；像火那樣熱情常有，青春常在；處世能使萬(wàn)物感應(yīng)，決斷能使天下歸心。以天為本，蓬勃向上；以地為本，向下扎根。務(wù)事，先于時(shí)又能符合天道法則。辦什么事，能趕在時(shí)間的前面，而且也會(huì)把握機(jī)會(huì)，不會(huì)與機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)。如后于天時(shí)，又能把握天賜良機(jī)。換句話說(shuō)，九五一爻對(duì)于個(gè)人而言，都是事業(yè)和社會(huì)地位的巔峰時(shí)期。

上九：亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

上九位已是本卦中較高位，也是最末位。本卦六個(gè)陽(yáng)爻至此是陽(yáng)氣將消，陰氣將長(zhǎng)，說(shuō)明“龍”飛得太高，成了“亢龍”。因?yàn)殡x開(kāi)了“九五”的尊位，這里所以稱“亢龍”，是指只知進(jìn)，不知退；只知道生，卻不明白死；只知道取得，卻不知付出。“亢”是過(guò)的意思。九五飛龍?jiān)谔?，龍已?jīng)到了極高處，到了止進(jìn)而退的時(shí)候，繼續(xù)前進(jìn)而不退，便要走向反面，故“有悔”。有了問(wèn)題，但是能夠注意解決；有了過(guò)失，但是能改。“亢”是上九的客觀境遇，“悔”是上九的主觀修養(yǎng)。概括起來(lái)，上九一爻所闡述的道理其實(shí)就是告誡人們?cè)谑聵I(yè)人生達(dá)到頂峰的時(shí)候，一定要居安思危，否則就會(huì)出現(xiàn)過(guò)猶不及的局面，知進(jìn)知退，知存知亡，才是保障事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

象曰：用九，天德不可為首也。

乾卦與坤卦都有“用九”與“用六”的斷語(yǔ)，這在其他六十二卦中是沒(méi)有的。這里是“用九”，即用剛。為何用呢？“見(jiàn)群龍無(wú)首”，見(jiàn)，即表現(xiàn)、展現(xiàn)。就人事而言，宋學(xué)家程頤釋“無(wú)首”為無(wú)自為首。意思是說(shuō)資質(zhì)剛健的人物不要自認(rèn)為可以作為領(lǐng)導(dǎo)者，而需要讓其他人擁戴自己為領(lǐng)導(dǎo)者。想要達(dá)到這樣的效果，就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度就在這個(gè)“用”字上，善于用剛則不會(huì)離開(kāi)龍群，換句話說(shuō)要保持剛健自強(qiáng)的狀態(tài)，不脫離社會(huì)群體，不強(qiáng)自出頭，始終讓自身所在的社會(huì)群體表現(xiàn)為“群龍無(wú)首”的狀態(tài)和心態(tài)。這樣，對(duì)于自身而言，才能得到吉祥。