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二、中國禮儀的起源與發(fā)展

中國有著悠久的歷史，是世界四大文明古國之一，素有"禮儀之邦"的美譽。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮儀文明對中國社會歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。禮儀的發(fā)展史大致可以分為禮儀的萌芽與形成時期、禮儀的發(fā)展和變革時期、禮儀的強化時期、禮儀的衰落時期、現(xiàn)代禮儀時期和當(dāng)代禮儀時期六個時期。禮儀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個從無到有，從低級到高級，從零散到完整的漸進(jìn)過程。

1.萌芽與形成時期

在長達(dá)100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸走向開化。生活在距今約1·8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孑L的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。他們在去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，舉行原始宗教儀式。禮儀的萌芽產(chǎn)生了。

人類進(jìn)入新石器時期后，開始制作精細(xì)的磨光石器，并且從事農(nóng)耕和畜牧，原始禮儀漸具雛形。在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等。此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。可以說這個時期，產(chǎn)生了禮儀的雛形。

進(jìn)入青銅時代之后，金屬器具的使用，使農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階，開始向早期奴隸社會過渡。在此期間，尊神活動升溫，"禮儀"的起源與古人的敬神活動有關(guān)。"禮"的中文繁體字寫作"禮"。它左邊指神明；右邊上半部分的"曲"是指釀酒中的酒曲，下邊的"豆"是祭祀的器具。所以，"禮"，的整個意思是表示祭祀神靈和祝福。遠(yuǎn)古人類祭祀、崇拜、贊頌神靈和祖先，期望多為人類賜福，少降災(zāi)難，并形成了宗教儀式，這就是原始的禮。

隨著時代的發(fā)展，知識的豐富，人們的認(rèn)識水平不斷提高，禮儀也被作為典章制度和道德化教育使用。西周時期的《周禮》是我國歷史上及時部記載"禮"的書籍。人們通常認(rèn)為，《周禮》和《儀禮》是周公的遺典，它們與其釋文《禮記》，被后世稱為"三禮"，是我國古代一部重要的禮儀學(xué)專著。在西周，青銅禮器是個人身份的表征，而相見禮和婚禮成為定式，流行與民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。2.發(fā)展與變革時期

春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，學(xué)術(shù)界百家爭鳴，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，他們發(fā)展和革新了禮儀理論。

孔子是中國古代大思想家、大教育家，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存作出了重要貢獻(xiàn)。孔子把"禮"看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)，及時次在理論上而深刻地論述了禮儀規(guī)范。他編訂的《儀禮》，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式，是中國古代最早、最重要的禮儀著作。在個人的行為規(guī)范上，孔子認(rèn)為，"不學(xué)禮，無以立"、"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子"。他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"。他倡導(dǎo)的"仁者愛人"，強調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重。總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到了一個新的高度。

孟子是戰(zhàn)國時期儒家的主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的"仁學(xué)"思想加以發(fā)展，提出了"王道"、"仁政"的學(xué)說和"民貴君輕"說，主張"以德服人"；在道德修養(yǎng)方面，他主張"舍生而取義"，講究"修身"和培養(yǎng)"浩然之氣"等。

荀子是戰(zhàn)國末期的大思想家。他主張"隆禮"、"重法"，提倡禮法并重。他說："禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。"荀子指出："禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。"他認(rèn)為"禮"既是目標(biāo)、理想。又是行為過程。

案例分析1-1

孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教"禮制"學(xué)識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，疾趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答："我學(xué)識淺薄，對古代的`禮制`一無所知，特地向老師請教。"老子見孔子這樣誠懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識。孔子說："老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。"

分析：尊師是一個古老而永恒的話題，尊師是一種美德，尊師是一種優(yōu)良傳統(tǒng)，我們要發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，要尊敬師長。

3.強化時期

禮儀在封建社會時期得到了的發(fā)展與強化。公元前221年，秦王贏政吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上及時個中央集權(quán)的封建王朝。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。西漢初期，漢高祖劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)。西漢思想家董仲舒，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出"唯天子受命于天，天下受命于天子"的"天人感應(yīng)"之說。他把儒家禮儀具體概括為"三綱五常"，被人們視為日常行為的禮儀準(zhǔn)則。

漢代時，孔門后學(xué)編撰的《禮記》問世。《禮記》共計49篇。其中，有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運》；有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》；有記載服飾制度的《玉澡》；有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》；還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即"修身、齊家、治國、平天下"的《大學(xué)》等。總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，是封建時代禮儀的主要源泉。

盛唐時期，《禮記》由"記"上升為"經(jīng)"，成為"禮經(jīng)"三書之一。

宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為，"父子君臣，天下之定理，無所逃于天地間"、"禮即是理也"；朱熹進(jìn)一步指出，"仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃于天地問"。朱熹的論述使二程"天理"說更加嚴(yán)密、精致。

北宋司馬光所編的《涑水家儀》和南宋朱熹的《朱子家禮》，是對后世影響較大的兩部居家禮儀規(guī)范著作，強調(diào)父母的言傳身教，注重禮儀教育與啟蒙知識和日常生活行為的結(jié)合。

明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。

案例分析1-2

親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年(公元前180年)即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為"文景之治"。

分析：天之大，孝為先。皇帝劉恒隨從何其眾多，批閱奏章千百萬，還要親侍母親，不愧為前無古人，后無來者。漢文帝之孝道不愧為中華民族學(xué)習(xí)之楷模，流芳百世。

4.衰落時期

滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、繁瑣。例如清代的品官相見禮，當(dāng)品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生，古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學(xué)東漸，中國禮儀逐漸受到西方文化的影響，北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。

5.現(xiàn)代禮儀時期

1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時遠(yuǎn)在美國的孫中山先生火速趕回祖國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)。

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