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希姆萊從朋友那里借來(lái)了一本《日耳曼尼亞志》。當(dāng)他的火車于1924年9月24日離開(kāi)蘭茨胡特時(shí)，他已迷失在了“我們祖先的那種崇高、純潔而尊貴的光輝形象”之中。他在手中攥著的是一本種族主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)手冊(cè)，他成長(zhǎng)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之中，而這本書(shū)則證實(shí)了目前為止他所信奉的學(xué)說(shuō)，因?yàn)檎沁@部著作樹(shù)立了那些信念。他那沉悶的臉上因罕見(jiàn)的興奮而滿面通紅，他在自己的書(shū)目列表上寫(xiě)下了自己的誓言：“由此，我們將重現(xiàn)輝煌，至少是我們當(dāng)中的某些人”。而十年之后，他的黨衛(wèi)軍就代表了這里所說(shuō)的“某些人”。

1929年1月6日，希特勒任命希姆萊為黨衛(wèi)軍首領(lǐng)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，這個(gè)組織迅速?gòu)?70個(gè)組織松散的流氓發(fā)展成一個(gè)精悍規(guī)整的恐怖機(jī)器，其規(guī)模到1933年時(shí)發(fā)展至5萬(wàn)余人。正如官方的宣傳所言，他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代，而且驟然間就掌握了塑造現(xiàn)實(shí)的權(quán)力。在某種程度上，希姆萊從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)他父親的先祖祠。他喜歡把自己說(shuō)成是一個(gè)“日耳曼人”(Germane)，并把自己的黨衛(wèi)軍——起初由希特勒建立，以作為他的私人衛(wèi)隊(duì)——設(shè)想為偉大的日耳曼帝國(guó)先鋒隊(duì)。他的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，空軍司令赫爾曼 戈林和宣傳部長(zhǎng)約瑟夫 戈培爾，并不怎么熱衷于北歐意識(shí)形態(tài)，而元首本人也感到有必要去控制那種日耳曼情感，《我的奮斗》當(dāng)中的標(biāo)題變化即表明了這一點(diǎn)。在國(guó)家社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)層里的那些熱衷權(quán)力的機(jī)會(huì)主義者當(dāng)中，希姆萊是一個(gè)真正的信徒，只有與他偶爾為敵的羅森伯格同屬一類，但后者得到的不是權(quán)力，而是名望。這位泰然自若的黨衛(wèi)軍帝國(guó)領(lǐng)袖沿著自己的意識(shí)形態(tài)路徑穩(wěn)步向前：他的黨衛(wèi)軍應(yīng)該成為“下一代創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)”。黨衛(wèi)軍的法西斯制服——由雨果 博斯(Hugo Boss)公司生產(chǎn)，力圖呈現(xiàn)精英氣質(zhì)。有志于參加黨衛(wèi)軍的人必須是種族純潔者，并且要誓言忠誠(chéng)、友誼、榮譽(yù)、自由與服從，除了服從，這些品質(zhì)曾為塔西佗所贊頌，并在雅各布 維姆菲林的《德意志簡(jiǎn)史》之后為德意志的先輩所有。

希姆萊的組織把選育一個(gè)血統(tǒng)純潔的北歐種族作為其“不可動(dòng)搖的最終目標(biāo)”75。由于塔西佗所描述的那種“高大體格”是北歐人的一種特征，因此，黨衛(wèi)軍的成員就必須要有五尺九寸以上的身高。他們的北歐血統(tǒng)還應(yīng)該表現(xiàn)在他們白膚金發(fā)的外貌上。統(tǒng)領(lǐng)該特遣隊(duì)的帝國(guó)首領(lǐng)自比為這個(gè)民族首要的育種者，他的“任務(wù)是通過(guò)精心地培育，使現(xiàn)今混雜而腐化的血統(tǒng)重新回復(fù)到那種優(yōu)良的古老類型［強(qiáng)調(diào)為作者所加］”。在這種純潔性的名義下，希姆萊早在1936年時(shí)就開(kāi)始實(shí)施“生命之源計(jì)劃”。這項(xiàng)計(jì)劃會(huì)給那些懷孕的婦女——不論她們各自的背景如何——提供產(chǎn)房和便利服務(wù)。她們必須要符合黨衛(wèi)軍規(guī)定的那種的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗齻兊暮⒆右畛涞轿磥?lái)的黨衛(wèi)軍行列中。熱切希望推動(dòng)北歐種族培育的希姆萊私下散布說(shuō)，那些希望懷孕的單身女性可以在保密的情況下與合適的男子發(fā)生關(guān)系。與此類似，后來(lái)他又打算將重婚行為定為杰出的黨衛(wèi)軍成員以及戰(zhàn)斗英雄的一種特殊待遇。(正如塔西佗所說(shuō)，日耳曼諸部族免除了那些社會(huì)地位較高的人在一夫一妻制方面所受的限制：理由在于權(quán)力，而不在于欲望)對(duì)于那些秉具一定智識(shí)才賦的金發(fā)碧眼的美女，希姆萊還設(shè)想了一個(gè)特別的方案：她們應(yīng)該在一個(gè)“女性智慧與文化學(xué)院”接受若干門語(yǔ)言的培訓(xùn)，并且要學(xué)習(xí)社交藝術(shù)、論辯與象棋。隨后，這些“高貴的女性”就會(huì)與黨衛(wèi)軍的高級(jí)成員結(jié)婚，她們將會(huì)在國(guó)際舞臺(tái)上作為參事顧問(wèn)參與國(guó)家事務(wù)和外交事務(wù)。在和持懷疑態(tài)度的費(fèi)利克斯 克斯滕博士——希姆萊的理療師和親信——交談時(shí)，希姆萊又補(bǔ)充說(shuō)，他心目中的理想是——拋開(kāi)羅馬維斯塔貞女不論——圣潔的日耳曼女性。關(guān)于這種“神圣的日耳曼女性”，他在另一個(gè)場(chǎng)合也曾反反復(fù)復(fù)地說(shuō)過(guò)，而且通常從具有國(guó)家主義色彩的著作中借取那些塔西佗式的論調(diào)來(lái)作為這一說(shuō)法的基礎(chǔ)和憑據(jù)。

瑪佳麗特 博登——希姆萊慈母般的妻子，兩人生有一個(gè)女兒——就曾以自己的金發(fā)碧眼吸引了她那位“親愛(ài)的小壞蛋”。海德薇 波特哈斯特——希姆萊和其他人都親切地稱他這位長(zhǎng)期情婦為“小白兔”——同樣是那種北歐式的外貌，只是更為纖瘦。就希姆萊縈繞于懷的那些煩惱來(lái)說(shuō)，這位帝國(guó)首領(lǐng)可謂是頗為不幸。他五尺十一寸的身高符合自己為黨衛(wèi)軍規(guī)定的身高標(biāo)準(zhǔn)，然而，他那黑色的頭發(fā)、近視的眼睛以及平癟的胸膛都體現(xiàn)了他那北歐理想的相反例證。但澤-西普魯士省總督阿爾伯特 福斯特于1943年的一次內(nèi)部調(diào)查期間曾吐露說(shuō)：“我要是生成希姆萊那樣，我都不會(huì)提種族這個(gè)詞”。與此相反，希姆萊不僅鼓吹日耳曼人的外表，而且還宣揚(yáng)所謂的日耳曼德行，他自己私底下明白，這兩方面他很多都不具備。

作為游蕩在君特學(xué)說(shuō)中的那種北歐靈魂，希姆萊規(guī)定說(shuō)，這種靈魂激活了他部下的那些北歐身體。他們系著一條皮帶，以作為他們哥特式裝束的一部分，皮帶上的扣環(huán)鐫刻著“我的榮譽(yù)就是忠誠(chéng)”。根據(jù)1935年11月9日所頒布的一項(xiàng)法令，黨衛(wèi)軍士兵要在18歲時(shí)開(kāi)始踏上自己的職業(yè)生涯。在此之前，他們應(yīng)該是希特勒青年團(tuán)的成員，在那里，他們會(huì)被灌輸一些宣傳手冊(cè)，比如《扈從——日耳曼人的戰(zhàn)斗單位》。這本特別的摘錄集乃是從各個(gè)作家那里選錄得來(lái)，其目的在于“傳達(dá)日耳曼祖先的生活方式與德行操守所體現(xiàn)出的一種印象”，其中還帶有一句塔西佗格言：“始終為一群精挑細(xì)選的青年所拱衛(wèi)，這是較高貴的榮耀，也是最偉大的力量”。

在該手冊(cè)的結(jié)尾處，青年讀者們會(huì)通過(guò)塔西佗那本最危險(xiǎn)的書(shū)——其中的兩段——了解到“扈從的榮譽(yù)在于戰(zhàn)斗和勇氣”，這會(huì)以納粹的行話來(lái)呈現(xiàn)，并且居心叵測(cè)地與元首崇拜聯(lián)系起來(lái)。這本摘錄還提到，一旦日耳曼的年輕人被他的長(zhǎng)輩認(rèn)為“有從軍資格”，他就會(huì)在莊嚴(yán)的儀式上從長(zhǎng)輩那里獲得一面盾和一支矛，從此成為“國(guó)家”的一名正式成員。兩千年后，少年納粹在加入黨衛(wèi)軍時(shí)會(huì)象征性地接過(guò)一把匕首，從此就成為黨衛(wèi)軍的一員。盡管這種成年禮源于中世紀(jì)的騎士文化，但希特勒青年團(tuán)卻理所當(dāng)然地將其視為歷史悠久的日耳曼傳統(tǒng)。相似之處還不止于此。就像這本摘錄對(duì)中性的拉丁詞語(yǔ)princeps所作的翻譯一樣，日耳曼的祖先的扈從與“地方首領(lǐng)”那些配備新式武裝的隨從也沒(méi)有什么分別。不管是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平時(shí)期，只要某個(gè)隨從在“他的元首”身邊與自己的同儕競(jìng)逐到一席榮譽(yù)之位，那些被挑選出來(lái)的年輕人就要給他提供權(quán)力與威望的支持(這又使讀者回到了那句題詞)。這位日耳曼首領(lǐng)為勝利而戰(zhàn)斗的同時(shí)，他的隨從也要為他而戰(zhàn)斗。如果自己的首領(lǐng)戰(zhàn)死而自己卻生還歸來(lái)，那么他就要蒙受羞辱。他們堅(jiān)信自己的心聲響徹時(shí)空，并因他們的祖先而更加響亮，未來(lái)的黨衛(wèi)軍士兵在加入黨衛(wèi)軍時(shí)要作出以下宣誓：“我向您，阿道夫 希特勒，宣誓忠誠(chéng)與勇氣。我發(fā)誓服從您和您任命的上級(jí)，至死不渝。愿上帝助我”。

就像他們的日耳曼祖先過(guò)去練習(xí)身體的靈巧性一樣——正如劍舞和步兵隨騎兵奔跑的習(xí)慣所展現(xiàn)的那樣，“戰(zhàn)斗游戲和體格鍛煉也會(huì)隨時(shí)確保黨衛(wèi)軍秩序內(nèi)部的篩除與選拔”。黨衛(wèi)軍士兵應(yīng)該努力使自己達(dá)到相當(dāng)?shù)捏w力和耐力，而且還要維系另外兩種日耳曼品質(zhì)：自由意志以及好戰(zhàn)精神。他們每年都要爭(zhēng)取一個(gè)軍功徽章。然而，黨衛(wèi)軍帝國(guó)首領(lǐng)本人就缺乏強(qiáng)健的體魄。照片上所顯示的是一個(gè)穿著滑稽的希姆萊，他面色蒼白、身形腫胖，身邊還圍繞著一群身強(qiáng)體壯的人，使他看起來(lái)就像是人群中的一個(gè)胖乎乎的小矮人。但希姆萊毫不氣餒，他在私底下進(jìn)行鍛煉，他的個(gè)人助理卡爾 沃爾夫?qū)ζ浔O(jiān)督時(shí)更多是對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)。在他的體育老師卡爾 哈根米勒嘲弄他的那段記憶的提醒下，他進(jìn)行了幾個(gè)月的訓(xùn)練，每天鍛煉一個(gè)小時(shí)。到他終于敢接受測(cè)試的時(shí)候，手持秒表的是他的下屬沃爾夫，希姆萊這個(gè)“日耳曼人”也就因此順利通過(guò)了測(cè)試。

日耳曼人的自由意志——希姆萊和他的手下在跑道上踐行了它——得到了眾多國(guó)家社會(huì)主義作家的高度贊譽(yù)。這些作家大多以塔西佗為參考憑據(jù)，然而，這與同樣由意識(shí)形態(tài)要求的無(wú)條件服從相齟齬。塔西佗本人曾經(jīng)意識(shí)到日耳曼人獨(dú)立性的弊病：在開(kāi)會(huì)時(shí)，戰(zhàn)士們總是遲到，有時(shí)還會(huì)拖上兩到三天；他們?nèi)狈S持宗族間和平的必要法規(guī)；往往互相爭(zhēng)斗而不是同羅馬人戰(zhàn)斗。恣意放任的獨(dú)立性造成了族群的分裂。他們會(huì)作為雇傭軍，使某個(gè)敵人得勝而使另一個(gè)日耳曼部落失敗。早在16世紀(jì)時(shí)，海因里希 貝倍爾就曾堅(jiān)信，日耳曼人除了其他被遺棄的日耳曼人外不會(huì)屈從于任何人。如今，希姆萊宣稱，“唯有我們自己的人［為他人戰(zhàn)斗時(shí)］才會(huì)給我們帶來(lái)真正的危險(xiǎn)”，這是一個(gè)不容置疑的種族主義真理。85他依然將自由意志確立為一種高尚的道德品質(zhì)，但卻存在著危險(xiǎn)的缺陷，他將兩千年的德意志歷史重新講述成一條坎坷的“通向服從之路”：它在元首那里發(fā)現(xiàn)了自己最終的歸宿。希姆萊被這種自相矛盾的淺薄論調(diào)沖昏了頭腦，他需要那種“源于血統(tǒng)、榮譽(yù)以及自由意志”的服從，這是一種“自愿的”服從，“因而更具有約束力”。的自由就在無(wú)條件的服從之中：這位老練的空談?wù)咴僖淮纬撩杂谧约旱膶W(xué)說(shuō)當(dāng)中。

希姆萊年輕時(shí)曾時(shí)常因自己不著邊際的信口開(kāi)河而責(zé)備自己。但從政后他依然喋喋不休——如今則是毫無(wú)羞愧之色。他在同黨衛(wèi)軍中將們的私密講話中，總是通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)、引經(jīng)據(jù)典，或作親密的暗示來(lái)兜售自己的陳詞濫調(diào)：榮譽(yù)、歷史、元首以及戰(zhàn)友之誼。他還用輕描淡寫(xiě)的殘忍談到黨衛(wèi)軍內(nèi)部的問(wèn)題。在一次同樣的場(chǎng)合，他(以那種共享信念的親切感)承認(rèn)，很不幸，像他們?nèi)斩嫦饶菢?mdash;—將同性戀者和衣投入流沙之中——來(lái)處理同性戀者將不再是一種合適的做法。為了取代這種古老的做法(對(duì)此，塔西佗與君特都曾論述過(guò))，希姆萊打算有組織地清洗那些與同性戀有牽連的黨衛(wèi)軍成員。當(dāng)希特勒于1941年下令將黨衛(wèi)軍成員和警察中的同性戀者處死的時(shí)候，他一定認(rèn)為自己的看法得到了認(rèn)可。就像《德意志血統(tǒng)與榮譽(yù)保護(hù)法》和《全國(guó)勞工組織法》一樣，國(guó)家社會(huì)主義立法與那種所謂的日耳曼人的過(guò)去相呼應(yīng)，而這種過(guò)去往往出現(xiàn)于對(duì)塔西佗著作的過(guò)度