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及時(shí)節(jié) 希臘人溯源

[1] 希臘人到來(lái)之前，生活在愛(ài)琴海周邊的族群包括皮拉斯吉人、勒勒吉人、卡里亞人、德里奧皮斯人(Dryopes)、米尼亞人、考科奈斯人(Caucones)等。他們操習(xí)的可能并非希臘語(yǔ)，大體都可劃歸為農(nóng)業(yè)民族，過(guò)著定居生活。可參閱保羅 麥克金德里克：《會(huì)說(shuō)話(huà)的希臘石頭》，晏紹祥譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第13—35頁(yè)；陳思偉：《希臘神靈倫理缺位現(xiàn)象探源》，《古代文明》，2010年第2期，第107—108頁(yè)；吳素梅：《古希臘土著民族探源》，《世界民族》，2003年第5期，第44—52頁(yè)。——譯者注

[2] 近百年來(lái)，學(xué)界對(duì)于“希臘人來(lái)自何方”，他們“何時(shí)來(lái)到希臘”等一系列問(wèn)題仍存很大爭(zhēng)議。大體看來(lái)，就起源地而言，有巴克特里亞說(shuō)、普里皮亞沼澤說(shuō)、南俄說(shuō)、亞美尼亞說(shuō)等；就到達(dá)時(shí)間而言，有公元前2100年說(shuō)、公元前1900年說(shuō)、公元前1600年說(shuō)及公元前1200年說(shuō)。但學(xué)界通行的觀點(diǎn)認(rèn)為希臘人是在公元前1900年前后從南俄多瑙河下游到里海大草原一帶侵入的。相關(guān)問(wèn)題的研究綜述可參閱RobertDrews, The Coming of the Greeks, Princeton: PrincetonUniversity Press, 1988, pp. 3—45. ——譯者注

[3] 一部分考古學(xué)家強(qiáng)調(diào)希臘人是通過(guò)和平方式來(lái)到巴爾干半島南部的。因?yàn)樵诎柛缋沟牧袪柤{等地并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)暴力破壞的痕跡。但從公元前1948年前后，新風(fēng)格的陶器開(kāi)始出現(xiàn)，新的葬式開(kāi)始流行，這暗示著新居民的到來(lái)。參閱麥克金德里克：《會(huì)說(shuō)話(huà)的希臘石頭》，第35頁(yè)。但大概在這個(gè)時(shí)段，特洛伊II被毀，優(yōu)卑亞的優(yōu)特瑞西斯和列那花磚房遭到浩劫，因此，伯克特認(rèn)為，這批操印歐語(yǔ)的原始希臘人大概是通過(guò)暴力手段遷入的。見(jiàn)WalterBurkert, Greek Religion, Harvard: Harvard UniversityPress, 1985, 16—18。——譯者注

及時(shí)節(jié) 希臘人溯源

5] 歐洲文明發(fā)端于希臘，我們可將希臘的歷史追溯到3000多年前。公元前13世紀(jì)，從色薩利以北山區(qū)到南部阿爾哥斯、拉哥尼亞、美塞尼亞，遍及整個(gè)希臘半島的居民都講希臘語(yǔ)。但如試圖追溯并發(fā)現(xiàn)這些操習(xí)希臘語(yǔ)的民族來(lái)自何方，遷入這塊土地已歷時(shí)多久時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題能有確定無(wú)疑的答案。

如今我們所知的最早文獻(xiàn)記錄——荷馬的《伊利亞特》，涉及的是公元前13世紀(jì)的希臘人及其文明。此時(shí)，在所有希臘人中，最突出、勢(shì)力最強(qiáng)大的是阿凱亞人。但是，阿凱亞人的勢(shì)力和地位是最近才獲得的。此前，其他支派的希臘人或許也曾獲得過(guò)類(lèi)似的地位，盡管他們的影響力可能不及阿凱亞人。根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，皮拉斯吉人是生活在希臘地區(qū)的土著居民，他們一度統(tǒng)治著希臘的大部分地區(qū)。[1]但是，對(duì)于他們是否屬于希臘人仍存爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為他們操習(xí)的并非希臘語(yǔ)。自有記憶以來(lái)，阿卡狄亞的山地居民就居住在那里，操著純正的希臘語(yǔ)。他們吹噓說(shuō)，自月亮女神誕生以來(lái)，他們就生活在阿卡狄亞群山之中。

雖然可以肯定，在阿凱亞人時(shí)代(公元前13世紀(jì)到前12世紀(jì))之前，希臘人就已生活在這塊土地上，但是，希臘半島并不總是僅僅屬于希臘人。希臘人最初到來(lái)的情況已被其子孫后代遺忘殆盡，現(xiàn)代學(xué)者也無(wú)法確定其時(shí)間。學(xué)者們推斷，入侵者的老家位于巴爾干半島西北地區(qū)。[2]他們南遷的人口如此之多，以至于使新發(fā)現(xiàn)地方的土著語(yǔ)言消失。被希臘人征服的居民學(xué)會(huì)了這種新語(yǔ)言，并將他們自身的語(yǔ)言遺忘。但土著居民稱(chēng)呼某些山川和巖石的名字卻永遠(yuǎn)保存了下來(lái)。[6]科林斯、梯林斯、帕那蘇斯、奧林玻斯、阿爾涅、拉里薩都是希臘人從土著居民那里繼承過(guò)來(lái)的名稱(chēng)。在小亞細(xì)亞西海岸也發(fā)現(xiàn)了一些類(lèi)似名稱(chēng)，這表明那里的原初居民與希臘的土著居民屬于同一種族，散布在愛(ài)琴海的東西海岸。

希臘人移居到希臘地區(qū)歷經(jīng)了3000年，這種觀點(diǎn)想必不會(huì)有太大謬誤。他們的征服是一批又一批人通過(guò)逐漸滲透而非一大撥移民通過(guò)一次戰(zhàn)爭(zhēng)完成的，該過(guò)程歷經(jīng)多個(gè)世紀(jì)。[3]公元前2000年前后，作為印歐人的天神，宙斯受到希臘人廣泛而持久的崇拜和祭祀。

在歷史上，這批忘記其遠(yuǎn)古世系的希臘人并不是這些入侵者的子嗣。被征服者并未被消滅或清除。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)土著居民被徹底清除，新來(lái)者擁有了一片全新的潔凈空間；不過(guò)，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是錯(cuò)誤的。這源于他們對(duì)希臘人的語(yǔ)言和種族的錯(cuò)誤推導(dǎo)，認(rèn)為希臘人、羅馬人、凱爾特人、日耳曼人、斯拉夫人、伊利里亞人、弗里吉亞人、亞美尼亞人、波斯人、古代印度人都是雅利安人的后代，都操同類(lèi)的語(yǔ)言，因此文化更優(yōu)越。正如其后歷史發(fā)展證明的那樣，希臘語(yǔ)充滿(mǎn)活力，富于技巧，[4]擁有土著語(yǔ)言難以企及的優(yōu)勢(shì)，因此能取代原來(lái)的語(yǔ)言。無(wú)論在哪個(gè)地方，一旦希臘人定居下來(lái)，希臘語(yǔ)將很快成為當(dāng)?shù)氐耐ㄓ谜Z(yǔ)言。但是，語(yǔ)言的消失并不意味著原有居民的滅絕。在希臘人定居或征服的土地上，所有人都操希臘語(yǔ)，并忘記他們?cè)瓉?lái)的語(yǔ)言。新舊居民逐漸融合，[5]征服者的印歐諸神不得不最終與土著的神靈協(xié)調(diào)共生。

第二節(jié) 愛(ài)琴文明：克里特

我們可以相信，如果自可以追溯的時(shí)代開(kāi)始，希臘本土居住著的都是希臘人，那么在附近海域存在著一種偉大的非希臘文明。[7]該文明的影響力遠(yuǎn)超其外在的物質(zhì)財(cái)富，當(dāng)今人們對(duì)這種文明的了解遠(yuǎn)勝于那時(shí)的希臘人。直到不久之前，人們才意識(shí)到“愛(ài)琴文明”的存在。正如其名稱(chēng)表明的那樣，這種文明蓬勃生長(zhǎng)在克里特島、米洛斯島及愛(ài)琴海的其他島嶼上。這種文明發(fā)端于遠(yuǎn)古石器時(shí)代，到公元前三千紀(jì)末，克里特的實(shí)力和輝煌甚至可以與聲名更響亮的埃及文明和巴比倫文明一較雄長(zhǎng)。不少展現(xiàn)克里特文明偉大成就的紀(jì)念物已被挖掘出土。盡管希臘傳統(tǒng)中對(duì)克里特的海上實(shí)力有一定記憶，但沒(méi)有人會(huì)預(yù)料到該島曾是一個(gè)生活和藝術(shù)高度發(fā)達(dá)、類(lèi)型各異的文明中心，其文明遠(yuǎn)播地中海及周邊地區(qū)。

在公元前三千紀(jì)，克里特經(jīng)歷了從石器時(shí)代到金屬時(shí)代的發(fā)展。我們可以發(fā)現(xiàn)同質(zhì)文化的遺跡遍布全島，其中，具影響的是克諾索斯和法埃斯圖斯這兩個(gè)最強(qiáng)統(tǒng)治者駐留的城市。克諾索斯位于克里特島北側(cè)海岸的中部，在卡伊拉圖斯河(Cairatos)之畔，距離海岸只有幾里之遙。公元前2000年前后，人們傍山修建了一座巨大的宮殿；法埃斯圖斯位于克里特島的南部，幾乎與此同時(shí)，也修建了一座宮殿式居所。[6]這兩座宮殿存在了幾百年。此時(shí)，克里特標(biāo)志性的藝術(shù)品是成熟的多彩陶器。現(xiàn)存器物記載下克里特藝術(shù)家的制作流程。例如，在一幅壁畫(huà)中，一個(gè)被涂成藍(lán)色的男孩拾起白色的番紅花放入陶瓶中。

克里特文明最令人感興趣的一個(gè)事實(shí)是當(dāng)時(shí)的人們已具備書(shū)寫(xiě)能力。他們最初使用的是象形文字，即每個(gè)圖畫(huà)符號(hào)，[9]如牛首、門(mén)、眼睛等分別代表一個(gè)字符。[7]后來(lái)，他們也采用了線形文字系統(tǒng)，即每個(gè)字符代表一個(gè)音節(jié)。(法埃斯圖斯圓盤(pán)B面參見(jiàn)圖1-2)在一件出土于狄克泰山的飲器祭品上刻畫(huà)著此類(lèi)字符，此時(shí)該山已成為一處圣所，后來(lái)的希臘人將其與宙斯的出生聯(lián)系在一起。

對(duì)于用此文字書(shū)寫(xiě)文獻(xiàn)的具體內(nèi)容我們一無(wú)所知。不過(guò)，它可能并不屬于印歐語(yǔ)系，或許與呂西亞人或小亞細(xì)亞西部古代居民的語(yǔ)言同源。后來(lái)，當(dāng)整座島嶼都希臘化后，東部地區(qū)還有人講一種奇怪的語(yǔ)言。現(xiàn)存的此類(lèi)材料數(shù)量有限，學(xué)者們只可拼讀，但無(wú)法破譯其內(nèi)容。自然，學(xué)者們推斷，它與前希臘時(shí)代的居民所講的是同一種語(yǔ)言。

約公元前1700年，克里特歷史上這段輝煌文明告一段落，克諾索斯和法埃斯圖斯的宮殿遭受部分損毀。很有可能這是島內(nèi)革命而非外族入侵的結(jié)果。此前與埃及頻繁而密切的交往也中斷了100多年。不過(guò)，新王朝很快占據(jù)克諾索斯，進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈拿鳎_(kāi)啟了克里特歷史上更輝煌燦爛的發(fā)展階段。

愛(ài)琴文明在克里特島達(dá)到頂峰，但在周邊基克拉底斯群島的某些島嶼上文明也在獨(dú)立發(fā)展，特別值得注意的是米洛斯島。從米洛斯島的重要定居點(diǎn)菲拉科皮可探尋它持續(xù)發(fā)展的各個(gè)階段。米洛斯島盛產(chǎn)黑曜石，在石器時(shí)代及其以后的時(shí)代，人們對(duì)這種石材都有大量的需求，用其制作刀具和矛尖。這種石材大量出口，遠(yuǎn)達(dá)埃及，這或許能解釋米洛斯島早期的繁榮。考古發(fā)現(xiàn)表明，希臘東海岸地區(qū)都不同程度受到這種海島文化的影響。

還需將視線轉(zhuǎn)向愛(ài)琴海北部的一個(gè)要塞，自公元前三千紀(jì)末開(kāi)始，這座要塞就已矗立在特洛伊山丘上，鎮(zhèn)守著赫勒斯滂的入口處。但這并不是這座輝煌山丘上的及時(shí)座城池。(特洛伊衛(wèi)城及周邊主要考古地層分布狀況，參見(jiàn)圖1-3)該山丘海拔大約160英尺，[10]離斯卡曼德河岸不遠(yuǎn)。防御最早定居點(diǎn)的粗陋城墻由未經(jīng)打磨的石頭壘建而成，現(xiàn)仍可找到一些殘存遺跡。在此發(fā)現(xiàn)了一些原始陶器和石質(zhì)器物。一塊白色斧形軟玉表明，在那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代，地中海地區(qū)已與遠(yuǎn)東有一定的交流往來(lái)，因?yàn)檫@塊白玉肯定來(lái)自中亞地區(qū)，不過(guò)這種交流非常緩慢且并不持久(特洛伊II)。在這座原始城鎮(zhèn)的廢墟上興起了一座大城。這座城池下面鋪設(shè)有堅(jiān)固的石質(zhì)地基，上面環(huán)繞著太陽(yáng)烤制的土磚修建的城墻。城墻上有三座城門(mén)，轉(zhuǎn)角處建有塔樓。此時(shí)，城內(nèi)的居民還生活在金石并用時(shí)代，青銅還是稀有物品，陶器主要由手工制造。但是，從發(fā)現(xiàn)的精工制造的黃金飾品可見(jiàn)，此處頗為富庶。最值得注意的是這座古老城池的宮殿構(gòu)造。[11]在愛(ài)琴文明發(fā)端的最初階段，宮殿各房屋的構(gòu)造已與1000多年后荷馬描述的相同。經(jīng)過(guò)外門(mén)，會(huì)進(jìn)入一座庭院，里面建有祭壇；穿過(guò)庭院，進(jìn)入一間正方形門(mén)廊；由此再進(jìn)入大廳，大廳正中央的爐床里燃燒著熊熊圣火。[8]

然而，敵人的戰(zhàn)火毀掉了這座城市，文獻(xiàn)并未留下任何它存在過(guò)的痕跡。七八個(gè)世紀(jì)后，這里興起了那座著名的城市。從那座城市的前身中或許可以找到普里阿摩斯王朝歷代國(guó)王繁榮富庶的秘密。

或許有人會(huì)問(wèn)，在缺乏文獻(xiàn)資料的指引下，如何確定愛(ài)琴文明不同階段的順序，并確定每一階段的大致年代。在斷定石器時(shí)代和青銅時(shí)代這個(gè)主要時(shí)間分界線后，陶器的形制和工藝成為確定每個(gè)階段相對(duì)年代的主要依據(jù)。從最簡(jiǎn)單的陶質(zhì)器皿和簡(jiǎn)單的手工模具陶，到具有高度藝術(shù)性的、由陶輪制作的精工模具陶器，皆可按一定先后順序排列。因此，某一器物的年代可由同一個(gè)地層發(fā)現(xiàn)陶片所處的時(shí)間序列決定。而一旦根據(jù)陶片確定該器物的年代后，又可將這件器物作為確定其他遺物的另外一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這種方法，從石器時(shí)代晚期開(kāi)始，克里特文明的歷史被劃分為三個(gè)主要階段，即早期米諾、中期米諾和晚期米諾，每一個(gè)階段又被分為三個(gè)時(shí)期。[9]

正是因?yàn)榕c埃及的交流為斷定克里特歷史事件的大致年代提供了一種可能手段，易言之，這種交流使克里特的紀(jì)年與整個(gè)地中海世界的紀(jì)年聯(lián)系起來(lái)。[12]因?yàn)樵诎＜鞍⒈榷嗨?Abydos)辛努塞特三世(或稱(chēng)塞索斯特里斯三世)法老的陵墓中發(fā)現(xiàn)了一件克里特生產(chǎn)的多彩陶皿，由此可以推斷，中期米諾II的大致時(shí)間是在公元前1880年前后。此外，在克諾索斯王宮發(fā)現(xiàn)了一尊以閃綠石雕刻的埃及人物小雕像，上面以埃及象形文字刻著此人的名字。從形制和式樣看，這是埃及第12或13王朝的作品，即公元前19世紀(jì)下半葉。[10]

公元前1600年前后，一個(gè)新王朝 (或許與此前的王朝屬于同一種族)開(kāi)始統(tǒng)治克諾索斯。宮殿得到重建，而且規(guī)模更加宏大，雖然宮殿陳設(shè)更奢華，但其建筑風(fēng)格沒(méi)有任何變化。公元前1500年前后，人們對(duì)宮殿進(jìn)行大范圍的改造。整座宮殿建筑占地達(dá)5英畝，外面并未修建圍墻防御，因?yàn)閷m殿的主人確信其船隊(duì)可以抵御外來(lái)的入侵者。中央庭院的東西兩側(cè)修建著眾多的房間和走廊，形成一個(gè)迷宮，從存留至今的樓梯看，部分建筑甚至高達(dá)三至四層。每座宮殿正廳的一側(cè)都有一個(gè)開(kāi)啟的豎井(或稱(chēng)“采光井”)為大廳提供光線，這種豎井三面封閉，另外一面朝向大廳，人們用兩根或三根柱子將其隔開(kāi)。宮殿內(nèi)建有浴室，其下用管道鋪設(shè)著良好的排水系統(tǒng)；克諾索斯王宮的排水系統(tǒng)可能比其他地方類(lèi)似設(shè)施的效果更佳，直到相當(dāng)晚近才被超越。如果宮殿只是用作王室成員的住所，那么就不必修建得如此龐大。其作用理應(yīng)不只是居所，它不但是周邊地區(qū)或者整個(gè)克里特島的政府所在地，而且是整個(gè)海上帝國(guó)的首府。從檔案室找到的財(cái)政文獻(xiàn)看，帝國(guó)的政府機(jī)構(gòu)精細(xì)地管理各條業(yè)務(wù)線。我們可以合理地推斷，高度發(fā)達(dá)的行政管理機(jī)構(gòu)需要數(shù)量眾多的房間作為辦公場(chǎng)所。國(guó)王從屬地征收的豐厚貢金都保存在宮殿里，王室成員所需的日常物品和用于出口的物品也在宮殿里制造生產(chǎn)。在宮殿中，還發(fā)現(xiàn)一架榨取橄欖油的榨油機(jī)和若干口巨大的儲(chǔ)油罐，[13]這表明，宮殿不但為自身提供烹飪和照明的油料，而且國(guó)王還可能從事油料貿(mào)易；此時(shí)，油料出口可能是克里特的主要出口物品之一。宮殿還需為服務(wù)于國(guó)王的雕刻師和畫(huà)師提供食宿。現(xiàn)已發(fā)掘出了雕刻師的工作間，這證明王宮壁畫(huà)可能是現(xiàn)場(chǎng)完成的。

在這座寬敞的宮殿里，最著名的房間之一是“御座廳”，從中央庭院經(jīng)過(guò)一個(gè)前廳即可到達(dá)。(克諾索斯“御座廳”的陳設(shè)復(fù)原參見(jiàn)圖1-4)國(guó)王的御座是一張石質(zhì)座椅，上面飾有多彩圖案。王座之前，沿墻壁兩側(cè)擺放著長(zhǎng)椅。在這間大廳里，國(guó)王與大臣們討論家國(guó)大事。大廳旁邊的房間敞開(kāi)，里面建有一個(gè)大水池，四壁飾有埃及風(fēng)格的山水畫(huà)——河流、莎草、棕櫚，展現(xiàn)出埃及的人文風(fēng)情。整座宮殿大多數(shù)的大廳和樓道皆飾以各種壁畫(huà)，其內(nèi)容包括莊嚴(yán)的游行，歡樂(lè)的男女，市井生活，但鮮見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。此時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚在一系列的小型壁畫(huà)中得到生動(dòng)的展現(xiàn)。婦女們慵懶地站在庭院里或陽(yáng)臺(tái)上，長(zhǎng)發(fā)經(jīng)過(guò)精心修飾，妝容精致，長(zhǎng)袖蓬松，飄逸的荷葉邊長(zhǎng)裙，配著緊身上衣，凸顯出裊娜的風(fēng)姿，她們似乎是當(dāng)時(shí)最前衛(wèi)時(shí)尚的追隨者。現(xiàn)存最引人注目的是一位身材高挑帥氣的侍酒人，他與在埃及底比斯發(fā)現(xiàn)的一幅繪畫(huà)中所反映的克里特人(埃及人稱(chēng)為凱弗提烏人)屬于同一種族，這幅畫(huà)呈現(xiàn)了公元前15世紀(jì)克里特人向法老圖特摩斯三世覲獻(xiàn)禮物的場(chǎng)景。

在宮殿北側(cè)入口附近，后來(lái)的統(tǒng)治者修建了一座劇場(chǎng)，里面大致可容納400名觀眾。修建劇場(chǎng)并非克諾索斯人的獨(dú)創(chuàng)，在此之前，法埃斯圖斯的宮殿中已修有劇場(chǎng)。與后來(lái)的劇場(chǎng)布置不同，演奏區(qū)域并非半圓形，而呈矩形。表演內(nèi)容可能主要是宗教性舞蹈，紀(jì)念克里特的大母神，有時(shí)可能在此舉行拳擊比賽。從壁畫(huà)和寶石刻畫(huà)看，克里特最盛行的娛樂(lè)項(xiàng)目是斗牛比賽。但劇場(chǎng)的空間不夠開(kāi)闊，選手們無(wú)法在此表演在牛背上翻越騰挪的雜耍。斗牛表演非常盛行，有時(shí)婦女也會(huì)參加這項(xiàng)危險(xiǎn)的競(jìng)賽。在一幅壁畫(huà)中，一位小姑娘正抓住牛角，身體倒立，半懸空中。(克諾索斯王宮的斗牛壁畫(huà)參見(jiàn)圖1-5)國(guó)王也會(huì)參加一些比較安靜的娛樂(lè)項(xiàng)目。宮殿里發(fā)現(xiàn)了一張做工精美、設(shè)計(jì)優(yōu)雅的鑲飾游戲桌。這張桌子由象牙制成，[14]上面鑲嵌著金箔和水晶，水晶以深藍(lán)色琺瑯和銀白色錫箔裝飾，藍(lán)白相間，非常漂亮。[11]

在這座巨大宮殿的山腳，緊鄰河畔，距北入口以東大約130碼處，有一座規(guī)模較小的宮殿。學(xué)者們推斷，這可能是國(guó)王的夏宮。盡管規(guī)模稍小，但同樣奢華。在此發(fā)現(xiàn)了一只華麗的彩繪陶瓶，代表著公元前16世紀(jì)克諾索斯制陶技術(shù)的較高水平。遺憾的是，該陶瓶因從樓上一間屋子掉下而摔壞。裝飾瓶上的紙草和蓮花顏色靚麗，形象突出，表現(xiàn)出它們的枝繁葉茂，茁壯優(yōu)美。在這座較小的宮殿里，也有一間“御座廳”。這是一間柱式大廳，長(zhǎng)度超過(guò)12英尺，其設(shè)施的安排類(lèi)似于羅馬法庭。

法埃斯圖斯王宮重建于公元前16世紀(jì)。與克諾索斯一樣，其宮殿也無(wú)防御設(shè)施，且二者建筑設(shè)計(jì)和風(fēng)格幾乎一模一樣。在正中也有一個(gè)巨大的庭院，周邊是柱式的接待廳和貯藏室，西邊有一個(gè)較小的庭院。法埃斯圖斯王宮與眾不同之處在于，其入口處的大門(mén)更加壯觀，沿著一條寬45英寸的12級(jí)臺(tái)階拾級(jí)而上才可抵達(dá)。雖然該王宮在規(guī)模上不及克諾索斯迷宮，四壁也沒(méi)有如此華麗和豐富的壁畫(huà)，但其外部看起來(lái)更加宏偉。這座宮殿依山而建，屋宇層層疊嶂，錯(cuò)落有致。2英里外，在現(xiàn)名圣特里亞達(dá)(Hagia Triada)的地方，發(fā)現(xiàn)了一座精心建造的別墅，這可能是為滿(mǎn)足周邊王國(guó)的統(tǒng)治者而修建的娛樂(lè)場(chǎng)所。[12]

離克諾索斯王宮不遠(yuǎn)處一定曾有一座人丁興旺的城鎮(zhèn)。現(xiàn)已出土的克里特市鎮(zhèn)主要集中在島嶼東部，發(fā)掘成果呈現(xiàn)出普通城鎮(zhèn)居民和工匠的日常生活情況。例如，現(xiàn)發(fā)掘出一處木匠的居所，里面有他工作時(shí)的常用工具，包括鑿、鋸、錐、釘?shù)取13][15]但是，對(duì)于諸如克諾索斯這樣繁榮城市的外觀，我們只能發(fā)揮想象力，根據(jù)宮殿里發(fā)現(xiàn)的馬賽克畫(huà)推斷私人住宅的外部樣式。這些房屋大多為多層建筑，也有少數(shù)僅有兩層或一層；每扇窗戶(hù)一般分為四到六格；頂層只有開(kāi)口并無(wú)窗戶(hù)，大概也用作陽(yáng)臺(tái)。克里特的建筑樣式與如今埃及的房屋極為相似。

此時(shí)，并無(wú)證據(jù)表明克里特存在公共神廟建筑。宮殿里有圣所，克里特人大概通常是在室內(nèi)神龕前履行宗教義務(wù)。他們崇拜的主神是一位自然女神，希臘人稱(chēng)其為瑞亞(Rhea)，或許克里特人對(duì)她也是如此稱(chēng)呼。在藝術(shù)作品中常常出現(xiàn)祭祀場(chǎng)景，有時(shí)獅子成為女神的守衛(wèi)者，有時(shí)鴿子成為女神的化身，有專(zhuān)門(mén)的女祭司為其服務(wù)。這位女神也常與一位男神同時(shí)出現(xiàn)，這可能是其配偶或者兒子，但男神的地位無(wú)疑低于女神。后來(lái)的希臘人認(rèn)為，這位男神是瑞亞的兒子宙斯，由瑞亞在伊達(dá)山的山洞里養(yǎng)育長(zhǎng)大。與兩位神靈相伴的還有雙面斧，克里特人認(rèn)為這是神靈偶像的存在形式。在小亞細(xì)亞西部的卡里亞也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的雙面斧崇拜。克諾索斯迷宮里雙面斧是如此之多，以至于有學(xué)者將該宮殿稱(chēng)為“雙面斧宮”。鑒于卡里亞人稱(chēng)雙面斧為L(zhǎng)ybrys，學(xué)者們推斷這座宮殿就此被稱(chēng)為了利布林圖斯(Labyrinthos)，也即迷宮。由此可解釋一則奇怪的希臘神話(huà)的起源，即克諾索斯國(guó)王米諾斯為何將吞食海外供奉童男童女的怪物米諾陶(Minotaur)關(guān)在迷宮里。或許宮殿復(fù)雜而奇妙的設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)未解之謎。

長(zhǎng)久以來(lái)，克里特人已經(jīng)熟悉書(shū)寫(xiě)這種藝術(shù)形式。在稍后的時(shí)段，人們發(fā)明并使用一種全新且更先進(jìn)的線形文字書(shū)寫(xiě)體系。國(guó)王們借此保存下更精準(zhǔn)的記錄和賬目。在克諾索斯王宮中已發(fā)現(xiàn)成百上千冊(cè)書(shū)寫(xiě)文檔。這些文檔記載于一塊塊較小的菱形泥版上，[16]裝入木箱，加蓋封印。雖然現(xiàn)無(wú)法解讀這些文檔，但仍可識(shí)別其中的數(shù)字符號(hào)。克里特人使用十進(jìn)制，并使用分?jǐn)?shù)。從頻繁使用的數(shù)字和數(shù)字中間插入的物品看，許多文檔與貯藏物品的賬目有關(guān)。克里特有固定的計(jì)量制，其重量單位可能受惠于巴比倫王國(guó)，使用巴比倫的輕量制塔蘭特，但這種計(jì)量制是通過(guò)何種渠道到達(dá)克里特還未可知。克里特人還擁有自己的金屬貨幣。考古還發(fā)現(xiàn)塊狀的金銀和鑄塊青銅，只有交換時(shí)頻繁使用它們，人們才可能將其制成如此形狀。

克諾索斯國(guó)王的權(quán)力和顯赫地位到公元前15世紀(jì)達(dá)到頂峰。無(wú)疑，他們是克里特島最富有且最有的人，或許他們已成為法埃斯圖斯和島上其他城市的盟主，這些地方出土了許多令人稱(chēng)道的愛(ài)琴文明遺物。克里特的艦船控制著愛(ài)琴海，統(tǒng)治著愛(ài)琴海諸島，其文明散播到希臘大陸，下面還將進(jìn)一步討論這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)貿(mào)易和殖民，克里特人的影響力輻射到更遠(yuǎn)的地方。自遠(yuǎn)古以來(lái)，克里特與埃及之間就已存在商貿(mào)往來(lái)。此時(shí)，這種交往更加固定而頻繁。島上生產(chǎn)的橄欖油和陶器大量出口到尼羅河地區(qū)。“凱弗提烏人和海上諸島民的國(guó)王”為第18王朝的法老敬獻(xiàn)禮物。在各個(gè)時(shí)代皆可探尋到埃及對(duì)克里特文明的影響。學(xué)者們一般認(rèn)為，居于巴勒斯坦南部的菲利士丁人就是來(lái)自克里特的殖民者。[14]在西西里島和西班牙發(fā)現(xiàn)的遺物證明，克諾索斯人曾向這些地方輸出產(chǎn)品并在遙遠(yuǎn)的西方建立殖民地，以此傳播其文明。

此后的希臘人將克里特在愛(ài)琴海建立的霸權(quán)與海上霸主米諾斯聯(lián)系起來(lái)。然而，這種聯(lián)系未免自相矛盾。荷馬史詩(shī)中，米諾斯是阿凱亞人在克里特的統(tǒng)治者，其統(tǒng)治時(shí)間比特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)早兩代人(即公元前13世紀(jì))。后來(lái)，有希臘學(xué)者指出，歷史上有兩位國(guó)王名為米諾斯，前者的統(tǒng)治時(shí)間在公元前15世紀(jì)末。[17]然而，沒(méi)有更早的證據(jù)可以表明有一個(gè)所謂米諾斯一世的存在。[15]

[1] 希臘人到來(lái)之前，生活在愛(ài)琴海周邊的族群包括皮拉斯吉人、勒勒吉人、卡里亞人、德里奧皮斯人(Dryopes)、米尼亞人、考科奈斯人(Caucones)等。他們操習(xí)的可能并非希臘語(yǔ)，大體都可劃歸為農(nóng)業(yè)民族，過(guò)著定居生活。可參閱保羅 麥克金德里克：《會(huì)說(shuō)話(huà)的希臘石頭》，晏紹祥譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第13—35頁(yè)；陳思偉：《希臘神靈倫理缺位現(xiàn)象探源》，《古代文明》，2010年第2期，第107—108頁(yè)；吳素梅：《古希臘土著民族探源》，《世界民族》，2003年第5期，第44—52頁(yè)。——譯者注