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徐幹《齊都賦》海洋經濟史料研究

王子今

摘要：徐幹的《齊都賦》所透露的海洋意識，體現出齊文化的特色。徐幹的"齊氣"在某種意義上或許可以理解為與海洋有關的文化傾向。《齊都賦》海洋描寫所謂"驚波沛厲，浮沫揚奔，南望無垠，北顧無鄂"等，是漢賦涉及"海"的作品中比較精彩的文句。有關"蒹葭蒼蒼"，水禽"群萃"的描寫，告知我們齊地海濱當時優越的生態環境條件。而當時"瑰禽異鳥"具有經濟價值，通過秦漢相關史跡可以得知。海洋鹽產的意義，在徐幹筆下也有突出體現。《齊都賦》關于海產"寶玩"所謂"玄蛤抱璣，駮含珰"，亦透露出反映除著名的合浦珠產之外渤海采珠業早期經營的寶貴信息。

關鍵詞：徐幹《齊都賦》海洋蒹葭羽族采珠

漢末政局動蕩，經濟殘破，民生艱辛。而文化史少見的繁榮局面也在這一時期出現。建安時代，被看作中國文學的一個豐收季節。建安七子之中，徐幹有顯赫文名。《文心雕龍 詮賦》稱"偉長博通，時逢壯采"，指出了徐幹的成就是在人才輩出的歷史條件下實現的。事實上徐幹同時也以自己的非凡才華助成了時代文化的雄奇與純美。

徐幹，字偉長，北海郡劇縣(今山東昌樂西)人。自幼"樂誦九德之文"，正式啟動"五經"之學后，據說"發憤忘食，下帷專思，以夜繼日"，以至"總識博洽，操翰成章"。徐幹自己曾說："藝者，所以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根幹也。斯二物者，不偏行，不獨立。""若欲為夫君子，必兼之乎。"他強調"君子"應當養德修藝，力求雙兼，然而"德"又是"根幹"，意義更為重要。徐幹的《齊都賦》或可稱作他的"藝"的代表作，雖自以為"枝葉"，卻大有文化價值。其中透露的海洋意識，體現出齊文化的特色。徐幹生于北海，又長期在海濱生活，《齊都賦》描寫的真實性，應當是可信的。通過《齊都賦》透露的文化信息，可以體會當時齊地海洋經濟資源開發的程度。

一、徐幹的"齊氣"

有的建安文學研究者高度評價徐幹政論的意義，以為其中所表現的"他的思想具有鮮活的時代內容"，因而他"不失為建安時代重要的思想建設者"。對于其文學貢獻，卻未予說明。有學者則直接否定徐幹賦作的價值："今天看來，他的辭賦成就并不高，值得我們重視的倒是他的政治論文和詩歌。他作品的特點，也主要體現在政論散文和詩歌創作上。"然而《文心雕龍 才略》說："徐幹以賦論標美。"也許其"賦""論"，前者更集中地展示"藝"或謂"文學"，后者更突出地論說"德"或謂"思想"。徐幹的"論"，代表作是《中論》。關于他的"賦"，曹丕在《典論論文》中有這樣的評價："王粲長于辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。 幹之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。"i同樣是文學巨匠的曹丕稱贊徐幹有些賦作的水準與張衡、蔡邕相當。無論徐幹的同代人或后代人，對"張、蔡"都有相當高的贊譽。《三國志》卷四二《蜀書 杜周杜許孟來尹李譙郤傳》評曰，"張、蔡之風"，"文辭燦爛"。劉勰在《文心雕龍 才略》中也說："張衡通贍，蔡邕精雅。文史彬彬，隔世相望。是則竹柏異心而同貞，金玉殊質而皆寶也。"而曹丕"雖張、蔡不過也"的評斷，肯定了徐幹賦作的文學水準。

曹丕所謂"徐幹時有齊氣"，《文選》卷五二《典論論文》李善注："言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累。《漢書 地理志》曰：故《齊詩》曰：`子之還兮，遭我乎峱之間兮。`此亦其舒緩之體也。"李周翰注："齊俗文體舒緩，言徐幹文章時有緩氣，然亦是粲之儔也。"這樣的理解，指"齊氣"為一種批評。《史記》卷一二九《貨殖列傳》指出齊地"其俗寬緩闊達"。《漢書》卷二八下《地理志下》是這樣說到齊俗"舒緩"的："初太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智，其失夸奢朋黨，言與行繆，虛飾不情，急之則離散，緩之則放縱。""舒緩"語在"其失"句前，似乎并不是直接的批評。《漢書》卷八三《朱博傳》也說"齊郡舒緩養名"。關于朱博赴齊地任地方行政長官，有這樣的故事。杜陵人朱博初任瑯邪太守，因齊地"舒緩"風習而憤怒："齊郡舒緩養名，博新視事，右曹掾史皆移病臥。博問其故，對曰：`惶恐！故事二千石新到，輒遣吏存問致意，乃敢起就職。`博奮髯抵幾曰：`觀齊兒欲以此為俗邪！`"所謂"欲以此為俗"，言區域民間文化的節奏特征影響行政，這可能是朱博"奮髯抵幾"的原因。

漢書》卷二七中之下《五行志中之下》："上不明，暗昧蔽惑，則不能知善惡，親近習，長同類，亡功者受賞，有罪者不殺，百官廢亂，失在舒緩，故其咎舒也。"又說："成公元年`二月，無冰`。董仲舒以為方有宣公之喪，君臣無悲哀之心，而炕陽，作丘甲。劉向以為時公幼弱，政舒緩也。"又有"善惡不明，誅罰不行，周失之舒"的說法。又可見："僖公三十三年`十二月，隕霜不殺草`。劉歆以為草妖也。劉向以為今十月，周十二月。于易，五為天位，君位，九月陰氣至，五通于天位，其卦為剝，剝落萬物，始大殺矣，明陰從陽命，臣受君令而后殺也。今十月隕霜而不能殺草，此君誅不行，舒緩之應也。""京房《易傳》曰：`臣有緩茲謂不順，厥異霜不殺也。`"又如："僖公三十三年`十二月，李梅實`。劉向以為周十二月，今十月也，李梅當剝落，今反華實，近草妖也。先華而后實，不書華，舉重者也。陰成陽事，象臣顓君作威福。一曰，冬當殺，反生，象驕臣當誅，不行其罰也。故冬華者，象臣邪謀有端而不成，至于實，則成矣。是時僖公死，公子遂顓權，文公不寤，后有子赤之變。一曰，君舒緩甚，奧氣不臧，則華實復生。董仲舒以為李梅實，臣下彊也。""惠帝二年，天雨血于宜陽，一頃所，劉向以為赤眚也。時又冬雷，桃李華，常奧之罰也。是時政舒緩，諸呂用事，讒口妄行，殺三皇子，建立非嗣，及不當立之王，退王陵、趙堯、周昌。""周之末世舒緩微弱，政在臣下，奧暖而已， 。"《漢書》卷二七下之下《五行志下之下》："劉向以為朓者疾也，君舒緩則臣驕慢，故日行遲而月行疾也。仄慝者不進之意，君肅急則臣恐懼，故日行疾而月行遲，不敢迫近君也。不舒不急，以正失之者，食朔日。劉歆以為舒者侯王展意顓事，臣下促急，故月行疾也。肅者王侯縮朒不任事，臣下弛縱，故月行遲也。"《史通》卷一九《外篇 漢書五行志錯誤》就此是以"以為其政弛慢，失在舒緩"予以概括的。看來，在許多情況下，"舒緩"對于行政，是可能導致失敗的一種弊病。這正是朱博"奮髯抵幾"的原因。

然而就文化評價而言，"舒緩"其實又有比較復雜的涵義。《容齋隨筆》續筆卷七"遷固用疑字"條："(司馬遷、班固)其語舒緩含深意。"對于"舒緩"表現的審慎，似有所肯定。又《朱子語類》卷八O《解詩》："《詩本義》中辨毛、鄭處，文辭舒緩，而其說直到底，不可移易。"此言"舒緩"似是中性評價。宋呂喬年編《麗澤論說集錄》卷一《門人集錄易說上》："常人之情，處至險之中必惶懼逼迫，無所聊賴。五處至險而從容舒緩，飲食宴樂，是知險難之中自有安閑之地也。"則"舒緩"與"從容"并說，與鎮定、安詳、穩重近義。又宋黃震撰《黃氏日抄》卷四四《讀本朝諸儒書》所謂"舒緩不振"，則是一種批評。對于"徐幹時有齊氣"，李善注所謂"言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累"，也是負面的評價。而郝氏《續后漢書》卷六六下上《文藝列傳 魏》有如下論議："文章以`氣`為主。孔融氣體高妙，徐幹時有齊氣，文章有大體，無定體，氣盛則格高，格高則語妙。以`氣`為主，則至論也。"對于徐幹的"齊氣"，論者似乎是有所贊賞的。

論衡 率性》的說法或許較直接表現了漢代人對"舒緩"的理解："楚、越之人，處莊、岳之間，經歷歲月，變為舒緩，風俗移也。故曰：`齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投。`以莊、岳言之，更相出入，久居單處，性必變易。"所謂"莊、岳"，據黃暉《校釋》，"《孟子》趙注：`莊、岳，齊街里名也。`顧炎武曰：`莊是街名，岳是里名。`"對于"舒緩"，黃暉《校釋》："《公羊》莊十年《傳》疏引李巡曰：`齊，其氣清舒，受性平均。`又曰：`濟東至海，其氣寬舒，秉性安徐。`"王充所言"舒緩"并無褒貶。李巡則明確說到了這種文化風格的環境背景，特別是與"海"的關系。如果我們理解徐幹的"齊氣"在某種意義上體現了與海洋有關的文化傾向，也許也是有一定合理性的。

有學者說，"`齊氣`指由齊地舒緩風俗所致的舒緩的文章風格。""舒緩的文章風格，非常適合于表達深邃細膩的思想情感。就好像一條靜靜的長河，在緩緩的流淌中訴說著自己的深長。"論者稱頌"`時有齊氣`的舒緩文風的藝術魅力"，給予"齊氣"以正面的評價。劉躍進對于"齊氣"的分析，是迄今就這一主題進行研究的比較成熟的論作。所論"齊俗以`舒緩`為核心"，齊人的文化"優越感"，"富于幻想"的特點及"齊地強調融通意識"等意見，都可以給我們啟示。所論徐幹文字"沉潛的特色"，也值得研究者注意。也許對所謂"齊氣"的的文化解說是比較復雜的任務，正如論者所說，"深入系統的探討，還有待于來日"。

二、"滄淵"無垠無鄂

對于徐幹《齊都賦》，有研究者評價，"體制較大"，"以頌美家鄉為主，在