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思想論爭之所以需要超越"左"、"右"：這首先是中國問題的復雜性和嚴峻性所逼迫出來的思想態度，也就是說，中國問題的復雜性和嚴峻性需要超越任何不論來自左或是右的理論演繹，需要直接面對中國問題所發生的歷史和現實及其邏輯。因此，盡管汪暉的新左派立場帶給我們許多有意義的發現，但我更注重他的論述當中那些不能為立場所化約的剩余物，例如他對"帝國"的分析，顯然，這一中國歷史自身的邏輯是不能為任何左派立場所容納的，但無疑，它卻有可能真實地成為新的左派理論生發、成長的歷史認知的資源。這其實也就提示我們，在今天思考中國問題，首先需要能夠具備真實感受中國問題之壓力的能力，要首先清醒地意識到，所謂中國問題的嚴峻性，實際上是一個中國的存在本身即是一個需要努力的結果這樣一種問題感。因此，無論是左或是右，在思考中國問題時都需要一種負責任的態度。同時，中國歷史展開過程的復雜性也需要一種超越左右的態度才能真實面對。在我們目前進行的關于傳統復興現象的調查中就發現，近十年來逐漸形成的這一波草根性的民間的傳統復興熱潮，具有非常復雜多樣的社會訴求，其中最引人注目的是，傳統復興的訴求竟然是以一種社會運動的形式在展開，而傳統的復興本身則更具有了尋求民間的社區的公共空間打造的意圖。我們知道，中國經過了三十年劇烈社會變動，當前最為迫切地需要大量內在充實的工作。這些內在充實的工作，指向的是基層生活共同體的重建，是當代中國人的生活世界的重建。正是這些緊迫任務的出現，促使我們能夠超越無論是左或右的對中國問題的過度政治化，從而能夠從所謂社會建設出發，去重新思考真正的政治性，那種關乎國家長治久安的政治性問題。誰能說關注當代中國人的幸福美好有尊嚴的生活不是較高的政治問題呢？

也正是在這個意義上，我也認為我們不能簡單地將中國問題放置于所謂全球化問題的視野之下來思考，無論是現代史上的資本主義現代擴張，還是當前的全球化浪潮，中國在世界當中，無論其自覺地在場還是不自覺地在場，實際上構成的是世界史的不同內容而已。也無論今天的全球化中中國的在場實際上在要求著對全球化邏輯的中國改造，還是在過去，中國的不在場，實際上同樣構成對世界史的另一種影響一樣，總的來說，對中國歷史自身邏輯的把握，是理解中國的前提。在此意義上，汪暉將現代史理解為是反現代性的現代性建設，實際上就僅具有局部的解釋力，只能局部地解釋中國革命，而不能為中國的現代史展開提供充分的說明。在我看來，中國的現代展開應該從一個更具歷史縱深的視野出發，從所謂封建社會后期的中國問題出發。我們知道，封建社會后期，明代所繼承的元代的"大中國"格局和世界市場，社會動能得到持續的釋放。面對此局面，儒學就已經嘗試不斷改造自己，來謀求導引儒教體制以適應新的歷史處境，而中國政治的種種變化也因此可以理解為是對此局面的或正或反的反映。所謂中國的現代展開，應該在這樣一種歷史邏輯當中獲得理解，在此意義上，中國革命也有其出于中國歷史發展合理性的理由，而不只是對抗西方現代性擴張并謀求適應現代性挑戰的產物，而很可能是在自己的邏輯之下充分利用新的歷史條件的產物。思想論爭之所以需要超越"左"、"右"：這首先是中國問題的復雜性和嚴峻性所逼迫出來的思想態度，也就是說，中國問題的復雜性和嚴峻性需要超越任何不論來自左或是右的理論演繹，需要直接面對中國問題所發生的歷史和現實及其邏輯。因此，盡管汪暉的新左派立場帶給我們許多有意義的發現，但我更注重他的論述當中那些不能為立場所化約的剩余物，例如他對"帝國"的分析，顯然，這一中國歷史自身的邏輯是不能為任何左派立場所容納的，但無疑，它卻有可能真實地成為新的左派理論生發、成長的歷史認知的資源。這其實也就提示我們，在今天思考中國問題，首先需要能夠具備真實感受中國問題之壓力的能力，要首先清醒地意識到，所謂中國問題的嚴峻性，實際上是一個中國的存在本身即是一個需要努力的結果這樣一種問題感。因此，無論是左或是右，在思考中國問題時都需要一種負責任的態度。同時，中國歷史展開過程的復雜性也需要一種超越左右的態度才能真實面對。在我們目前進行的關于傳統復興現象的調查中就發現，近十年來逐漸形成的這一波草根性的民間的傳統復興熱潮，具有非常復雜多樣的社會訴求，其中最引人注目的是，傳統復興的訴求竟然是以一種社會運動的形式在展開，而傳統的復興本身則更具有了尋求民間的社區的公共空間打造的意圖。我們知道，中國經過了三十年劇烈社會變動，當前最為迫切地需要大量內在充實的工作。這些內在充實的工作，指向的是基層生活共同體的重建，是當代中國人的生活世界的重建。正是這些緊迫任務的出現，促使我們能夠超越無論是左或右的對中國問題的過度政治化，從而能夠從所謂社會建設出發，去重新思考真正的政治性，那種關乎國家長治久安的政治性問題。誰能說關注當代中國人的幸福美好有尊嚴的生活不是較高的政治問題呢？

也正是在這個意義上，我也認為我們不能簡單地將中國問題放置于所謂全球化問題的視野之下來思考，無論是現代史上的資本主義現代擴張，還是當前的全球化浪潮，中國在世界當中，無論其自覺地在場還是不自覺地在場，實際上構成的是世界史的不同內容而已。也無論今天的全球化中中國的在場實際上在要求著對全球化邏輯的中國改造，還是在過去，中國的不在場，實際上同樣構成對世界史的另一種影響一樣，總的來說，對中國歷史自身邏輯的把握，是理解中國的前提。在此意義上，汪暉將現代史理解為是反現代性的現代性建設，實際上就僅具有局部的解釋力，只能局部地解釋中國革命，而不能為中國的現代史展開提供充分的說明。在我看來，中國的現代展開應該從一個更具歷史縱深的視野出發，從所謂封建社會后期的中國問題出發。我們知道，封建社會后期，明代所繼承的元代的"大中國"格局和世界市場，社會動能得到持續的釋放。面對此局面，儒學就已經嘗試不斷改造自己，來謀求導引儒教體制以適應新的歷史處境，而中國政治的種種變化也因此可以理解為是對此局面的或正或反的反映。所謂中國的現代展開，應該在這樣一種歷史邏輯當中獲得理解，在此意義上，中國革命也有其出于中國歷史發展合理性的理由，而不只是對抗西方現代性擴張并謀求適應現代性挑戰的產物，而很可能是在自己的邏輯之下充分利用新的歷史條件的產物。

對于今天的中國知識分子而言，對這樣一種歷史邏輯的理解和把握，實際上最為直接的作用在于幫助我們形成自我理解，并在這種自我理解當中謀求探索一種新的中國現代主體狀態的形成。這就要求我們卷進歷史當中，承受歷史帶給我們的罪與罰，去面對主體的艱難形成。面對歷史，應該如魯迅那樣，放低姿態，謙卑地進入歷史，只有這樣才是對歷史負責任的態度。