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思想論爭之所以需要超越"左"、"右"：這首先是中國問題的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性所逼迫出來的思想態(tài)度，也就是說，中國問題的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性需要超越任何不論來自左或是右的理論演繹，需要直接面對中國問題所發(fā)生的歷史和現(xiàn)實及其邏輯。因此，盡管汪暉的新左派立場帶給我們許多有意義的發(fā)現(xiàn)，但我更注重他的論述當(dāng)中那些不能為立場所化約的剩余物，例如他對"帝國"的分析，顯然，這一中國歷史自身的邏輯是不能為任何左派立場所容納的，但無疑，它卻有可能真實地成為新的左派理論生發(fā)、成長的歷史認(rèn)知的資源。這其實也就提示我們，在今天思考中國問題，首先需要能夠具備真實感受中國問題之壓力的能力，要首先清醒地意識到，所謂中國問題的嚴(yán)峻性，實際上是一個中國的存在本身即是一個需要努力的結(jié)果這樣一種問題感。因此，無論是左或是右，在思考中國問題時都需要一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。同時，中國歷史展開過程的復(fù)雜性也需要一種超越左右的態(tài)度才能真實面對。在我們目前進(jìn)行的關(guān)于傳統(tǒng)復(fù)興現(xiàn)象的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，近十年來逐漸形成的這一波草根性的民間的傳統(tǒng)復(fù)興熱潮，具有非常復(fù)雜多樣的社會訴求，其中最引人注目的是，傳統(tǒng)復(fù)興的訴求竟然是以一種社會運動的形式在展開，而傳統(tǒng)的復(fù)興本身則更具有了尋求民間的社區(qū)的公共空間打造的意圖。我們知道，中國經(jīng)過了三十年劇烈社會變動，當(dāng)前最為迫切地需要大量內(nèi)在充實的工作。這些內(nèi)在充實的工作，指向的是基層生活共同體的重建，是當(dāng)代中國人的生活世界的重建。正是這些緊迫任務(wù)的出現(xiàn)，促使我們能夠超越無論是左或右的對中國問題的過度政治化，從而能夠從所謂社會建設(shè)出發(fā)，去重新思考真正的政治性，那種關(guān)乎國家長治久安的政治性問題。誰能說關(guān)注當(dāng)代中國人的幸福美好有尊嚴(yán)的生活不是較高的政治問題呢？

也正是在這個意義上，我也認(rèn)為我們不能簡單地將中國問題放置于所謂全球化問題的視野之下來思考，無論是現(xiàn)代史上的資本主義現(xiàn)代擴(kuò)張，還是當(dāng)前的全球化浪潮，中國在世界當(dāng)中，無論其自覺地在場還是不自覺地在場，實際上構(gòu)成的是世界史的不同內(nèi)容而已。也無論今天的全球化中中國的在場實際上在要求著對全球化邏輯的中國改造，還是在過去，中國的不在場，實際上同樣構(gòu)成對世界史的另一種影響一樣，總的來說，對中國歷史自身邏輯的把握，是理解中國的前提。在此意義上，汪暉將現(xiàn)代史理解為是反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性建設(shè)，實際上就僅具有局部的解釋力，只能局部地解釋中國革命，而不能為中國的現(xiàn)代史展開提供充分的說明。在我看來，中國的現(xiàn)代展開應(yīng)該從一個更具歷史縱深的視野出發(fā)，從所謂封建社會后期的中國問題出發(fā)。我們知道，封建社會后期，明代所繼承的元代的"大中國"格局和世界市場，社會動能得到持續(xù)的釋放。面對此局面，儒學(xué)就已經(jīng)嘗試不斷改造自己，來謀求導(dǎo)引儒教體制以適應(yīng)新的歷史處境，而中國政治的種種變化也因此可以理解為是對此局面的或正或反的反映。所謂中國的現(xiàn)代展開，應(yīng)該在這樣一種歷史邏輯當(dāng)中獲得理解，在此意義上，中國革命也有其出于中國歷史發(fā)展合理性的理由，而不只是對抗西方現(xiàn)代性擴(kuò)張并謀求適應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，而很可能是在自己的邏輯之下充分利用新的歷史條件的產(chǎn)物。思想論爭之所以需要超越"左"、"右"：這首先是中國問題的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性所逼迫出來的思想態(tài)度，也就是說，中國問題的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性需要超越任何不論來自左或是右的理論演繹，需要直接面對中國問題所發(fā)生的歷史和現(xiàn)實及其邏輯。因此，盡管汪暉的新左派立場帶給我們許多有意義的發(fā)現(xiàn)，但我更注重他的論述當(dāng)中那些不能為立場所化約的剩余物，例如他對"帝國"的分析，顯然，這一中國歷史自身的邏輯是不能為任何左派立場所容納的，但無疑，它卻有可能真實地成為新的左派理論生發(fā)、成長的歷史認(rèn)知的資源。這其實也就提示我們，在今天思考中國問題，首先需要能夠具備真實感受中國問題之壓力的能力，要首先清醒地意識到，所謂中國問題的嚴(yán)峻性，實際上是一個中國的存在本身即是一個需要努力的結(jié)果這樣一種問題感。因此，無論是左或是右，在思考中國問題時都需要一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。同時，中國歷史展開過程的復(fù)雜性也需要一種超越左右的態(tài)度才能真實面對。在我們目前進(jìn)行的關(guān)于傳統(tǒng)復(fù)興現(xiàn)象的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，近十年來逐漸形成的這一波草根性的民間的傳統(tǒng)復(fù)興熱潮，具有非常復(fù)雜多樣的社會訴求，其中最引人注目的是，傳統(tǒng)復(fù)興的訴求竟然是以一種社會運動的形式在展開，而傳統(tǒng)的復(fù)興本身則更具有了尋求民間的社區(qū)的公共空間打造的意圖。我們知道，中國經(jīng)過了三十年劇烈社會變動，當(dāng)前最為迫切地需要大量內(nèi)在充實的工作。這些內(nèi)在充實的工作，指向的是基層生活共同體的重建，是當(dāng)代中國人的生活世界的重建。正是這些緊迫任務(wù)的出現(xiàn)，促使我們能夠超越無論是左或右的對中國問題的過度政治化，從而能夠從所謂社會建設(shè)出發(fā)，去重新思考真正的政治性，那種關(guān)乎國家長治久安的政治性問題。誰能說關(guān)注當(dāng)代中國人的幸福美好有尊嚴(yán)的生活不是較高的政治問題呢？

也正是在這個意義上，我也認(rèn)為我們不能簡單地將中國問題放置于所謂全球化問題的視野之下來思考，無論是現(xiàn)代史上的資本主義現(xiàn)代擴(kuò)張，還是當(dāng)前的全球化浪潮，中國在世界當(dāng)中，無論其自覺地在場還是不自覺地在場，實際上構(gòu)成的是世界史的不同內(nèi)容而已。也無論今天的全球化中中國的在場實際上在要求著對全球化邏輯的中國改造，還是在過去，中國的不在場，實際上同樣構(gòu)成對世界史的另一種影響一樣，總的來說，對中國歷史自身邏輯的把握，是理解中國的前提。在此意義上，汪暉將現(xiàn)代史理解為是反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性建設(shè)，實際上就僅具有局部的解釋力，只能局部地解釋中國革命，而不能為中國的現(xiàn)代史展開提供充分的說明。在我看來，中國的現(xiàn)代展開應(yīng)該從一個更具歷史縱深的視野出發(fā)，從所謂封建社會后期的中國問題出發(fā)。我們知道，封建社會后期，明代所繼承的元代的"大中國"格局和世界市場，社會動能得到持續(xù)的釋放。面對此局面，儒學(xué)就已經(jīng)嘗試不斷改造自己，來謀求導(dǎo)引儒教體制以適應(yīng)新的歷史處境，而中國政治的種種變化也因此可以理解為是對此局面的或正或反的反映。所謂中國的現(xiàn)代展開，應(yīng)該在這樣一種歷史邏輯當(dāng)中獲得理解，在此意義上，中國革命也有其出于中國歷史發(fā)展合理性的理由，而不只是對抗西方現(xiàn)代性擴(kuò)張并謀求適應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，而很可能是在自己的邏輯之下充分利用新的歷史條件的產(chǎn)物。

對于今天的中國知識分子而言，對這樣一種歷史邏輯的理解和把握，實際上最為直接的作用在于幫助我們形成自我理解，并在這種自我理解當(dāng)中謀求探索一種新的中國現(xiàn)代主體狀態(tài)的形成。這就要求我們卷進(jìn)歷史當(dāng)中，承受歷史帶給我們的罪與罰，去面對主體的艱難形成。面對歷史，應(yīng)該如魯迅那樣，放低姿態(tài)，謙卑地進(jìn)入歷史，只有這樣才是對歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度。