本書作為一部科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專著，涵蓋自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論和技術(shù)哲學(xué)四方面內(nèi)容 全書對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位、馬克思主義的物質(zhì)觀和自然辯證法、人與自然的關(guān)系、科學(xué)劃界、科學(xué)結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和模式、科學(xué)與真理的關(guān)系、技術(shù)的本質(zhì)及價值、后現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)、理性方法、非理性方法、多元方法論，后現(xiàn)代思維等問題都進行了有創(chuàng)見的論述，尤其值得一提的是，本書對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其相關(guān)問題進行了系統(tǒng)的哲學(xué)回應(yīng) 突出了后現(xiàn)代的哲學(xué)思潮對科技創(chuàng)新的重要意義。本作內(nèi)容豐富、資料翔實、結(jié)構(gòu)合理觀點新穎，論證充分，有理論深度，可供哲學(xué)專業(yè)，特別是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)專業(yè)的教師、研究生和本科生學(xué)習(xí)、研究和教學(xué)之用。
張之滄，1948年生，江蘇邳縣人，南京師范大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博導(dǎo)。主要研究科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)及國外馬克思主義。1981年于南京大學(xué)獲哲學(xué)碩士，1987年于吉林大學(xué)獲全國及時個科技哲學(xué)博士。1990年赴美國P。mona大學(xué)學(xué)習(xí)；1993年赴美國Hastingscenter從事合作研究：20
導(dǎo)論
及時篇 自然哲學(xué)
及時章 物質(zhì)觀
一、馬克思的辯證物質(zhì)觀
二、恩格斯和列寧的客觀物質(zhì)論
三、西方馬克思主義的實踐物質(zhì)觀
第二章 自然辯證法
一、古典哲學(xué)中的辯證自然觀
二、恩格斯的自然辯證法
三、西方馬克思主義對自然辯證法的發(fā)展
第三章 人與自然
一、人和自然的辯證法
二、生態(tài)與人道
三、自然界的解放
四、"未來"意識與后現(xiàn)代世界
第二篇 科學(xué)哲學(xué)
第四章 科學(xué)劃界
一、科學(xué)本質(zhì)的歷史考察
二、科學(xué)劃界的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)
三、科學(xué)的基本特征
四、科學(xué)與真理的關(guān)系
第五章 科學(xué)結(jié)構(gòu)
一、科學(xué)的圖式結(jié)構(gòu)
二、科學(xué)的動態(tài)結(jié)構(gòu)
三、科學(xué)的整體結(jié)構(gòu)
四、科學(xué)的"信息域"結(jié)構(gòu)
第六章 科學(xué)發(fā)展論
一、科學(xué)發(fā)展的規(guī)律
二、科學(xué)發(fā)展的模式
三、科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機制
第七章 后現(xiàn)代科學(xué)
一、后現(xiàn)代對古典知識論的否定
二、自由社會中的科學(xué)
三、后現(xiàn)代科學(xué)的基本特征
第三篇 科學(xué)方法論
第八章 理性方法
一、歸納和演繹
二、分析與綜合
三、類比和模擬
四、經(jīng)驗建構(gòu)論
第九章 非理性方法
一、認(rèn)知與情感和興趣
二、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和機遇
三、非邏輯思維(直覺、靈感、頓悟和想象)
四、身體思維
第十章 多元方法論
一、對理性方法的批判
二、無政府主義認(rèn)識淪
三、多元論方法
第十一章 后現(xiàn)代思維
一、神話思維和發(fā)散式思維
二、否證論和試錯法
三、科學(xué)虛構(gòu)和塞博虛構(gòu)
四、創(chuàng)造性思維
第四篇 技術(shù)哲學(xué)
第十二章 技術(shù)的本質(zhì)
一、技術(shù)的工具性
二、技術(shù)的社會性
三、技術(shù)的科學(xué)化
第十三章 技術(shù)的價值
一、技術(shù)的認(rèn)識價值
二、技術(shù)的美學(xué)價值
三、技術(shù)與社會
四、技術(shù)與人
第十四章 后現(xiàn)代技術(shù)
一、技術(shù)異化和新技術(shù)革命
二、技術(shù)為新人民服務(wù)
三、后現(xiàn)代技術(shù)的基本特征
中英文參考書目
后記
及時篇 自然哲學(xué)
及時章 物質(zhì)觀
物質(zhì)觀問題，作為自然哲學(xué)中的核心內(nèi)容，從古至今，對于人類確立正確的世界觀、生命觀以及有關(guān)自然科學(xué)的理論和假說的形成都起著舉足輕重的作用。可以說，沒有古希臘的有關(guān)宇宙構(gòu)成的各種本原論和物質(zhì)論，諸如水成論、"無定形"實體論、氣成論、火成論、"四根說"、種子論和原子論的問世，就不會產(chǎn)生后來有關(guān)自然界的各種哲學(xué)觀念和科學(xué)理論。為此，恩格斯在《自然辯證法》一書中，對古希臘人的聰明才智和智慧大加贊美，指出："在希臘人的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此如果理論自然科學(xué)要想追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。"①另外，即便是對18、19世紀(jì)以來取得的近期自然科學(xué)成果，恩格斯也從自然觀和物質(zhì)觀層面追溯了它們的起源和發(fā)展線索。比如他在談到物質(zhì)和能量守恒轉(zhuǎn)化定律的偉大發(fā)現(xiàn)時就毫不客氣地指出："在這種認(rèn)識在自然科學(xué)中實際起作用之前很久，哲學(xué)就得到了這種認(rèn)識，所以很容易說明，哲學(xué)為什么比自然科學(xué)整整早兩百年就做出了運動既不能創(chuàng)造，也不能消滅的結(jié)論。"②然而在作者看來，由于迄今為止，人們對待自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)持有的最成熟認(rèn)識要數(shù)馬克思主義的物質(zhì)觀，正是它在物質(zhì)觀和自然觀上完成了辯證法、唯物論和實踐論的三統(tǒng)一，故本章將著重從如下三個方面給予陳述和論證。
一、馬克思的辯證物質(zhì)觀
馬克思作為黑格爾辯證法的繼承者，在物質(zhì)觀上，從未離開辯證思維來孤立地論述物質(zhì)和精神、思維和存在、主觀和客觀之間的關(guān)系與實質(zhì)。特別是在論及物質(zhì)客體時，總是將其指謂為"思想客體、感性客體或?qū)偃说膶ο?；而且總是站在辯證法的高度批判當(dāng)時流行的實證主義、經(jīng)驗主義、實在論和庸俗唯物論；批判舊唯物論的主要缺陷，即機械論的、非歷史的和非辯證的以及抽象地了解"人的本質(zhì)，而不是把它了解為一切社會關(guān)系的總和"的形而上學(xué)缺陷。當(dāng)然，他也不贊同黑格爾的否定思維過程是現(xiàn)實事物創(chuàng)造主的唯心論，主張"觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已"①，堅持認(rèn)為"決定社會歷史前進的根本因素乃是人類直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的方式的理論"。但與舊唯物論不同，他明確指出，人在生產(chǎn)勞動中既作為感覺論的唯物主義者發(fā)揮作用，也作為主體的唯心論者發(fā)揮作用。特別是徹底的自然主義，擁有把唯心論和唯物論相統(tǒng)一的真理。當(dāng)然這種統(tǒng)一，"只有通過實踐的途徑，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的"②。
在馬克思看來，雖然人沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，但是"沒有人，自然就既無意義也無運動，自然是混沌的、無差別的、無關(guān)緊要的物質(zhì)，從而歸根到底是虛無"。所謂的"`客觀實在"除了全部經(jīng)驗所給定的物質(zhì)之外，還包含著構(gòu)成它的形式。而這些形式作為觀念的東西，只能由純粹精神的、智力的內(nèi)省來揭示。然而，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切唯物論的"主要缺陷是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解"④。而馬克思與費爾巴哈等人的較大不同就是："他決不是在無中介的客觀主義的意義上，即決不是從本體論意義上來理解這種人之外的實在。"⑨在費爾巴哈那里，純粹的自然人，作為空洞的原始主觀性，不是能動地、實踐地而是被動地、直觀地同自然的死一般的客觀性相對立的。盡管費爾巴哈也談人和自然的統(tǒng)一性，但他只是基于人是自然界長期孕育的結(jié)果這一基本事實而論的，"與工業(yè)中以社會、歷史為中介的人與自然的統(tǒng)一無關(guān)"。費爾巴哈的人不是作為社會實踐的主體、一種獨立的生產(chǎn)力出現(xiàn)的，而是和人類出現(xiàn)之前的純粹自然相關(guān)的。而馬克思則是要把自然消融在主客體辯證法中。他認(rèn)為物質(zhì)概念既是人的實踐要素，又是存在著的萬物總體。人類生產(chǎn)力作為知識和實踐的產(chǎn)物，由于給自然物質(zhì)打上烙印，因而與其說否定了不依賴于意識的自然物質(zhì)的存在，不如說確證了它的存在。費爾巴哈由于無反思地單純強調(diào)總體，因而陷入"純粹自然"這種素樸的實在論神話，并以意識形態(tài)的方式，把人的直接存在與其本質(zhì)等而視之。而馬克思既沒有用物質(zhì)的"世界實體"這同樣屬于形而上學(xué)的東西來替換黑格爾的"世界精神"，也沒有像費爾巴哈那樣去抽象地責(zé)難黑格爾的唯心論，而是看到了真理是在不真實的形式中表現(xiàn)出來的。為此在馬克思看來，唯心主義看到世界是以主體為中介的，這是正確的。因為只有在弄清楚從康德到黑格爾等哲學(xué)家之所以會產(chǎn)生獨特的激情之后，"我們才能深刻地理解客觀世界的創(chuàng)造者是人類社會歷史的生活過程這一思想的全部意義"。
所以，當(dāng)馬克思把物質(zhì)和一切關(guān)于物質(zhì)的意識都同社會的生活過程聯(lián)系起來時，不僅克服了費爾巴哈唯物主義一元論的抽象的本體論性質(zhì)；而且由于人作為中介的主體，作為從有空上規(guī)定了的人，本身也是以他們?yōu)橹薪榈膶嵲谑挛锏慕M成部分，因而關(guān)于直接事物的中介性觀點也不會導(dǎo)致唯心主義。這種存在于人的意識之外的客觀實在，在馬克思看來，既獨立于人，又以人為中介。關(guān)于這種實在，馬克思運用"物質(zhì)"、"自然"、"自然材料"、"自然事物"、"大地"、"勞動對象"、"客觀的"或"實在的勞動條件"等一些同義術(shù)語給予表述。由此，既表明他的物質(zhì)概念和"全部實在"是同一的，也表明作為全部實在的物質(zhì)概念并不導(dǎo)致一種終極的世界觀或獨斷的形而上學(xué)，只是標(biāo)定了一種新唯物論的思維水平。
……
還行
上課用的…張老師完全沒按課本講啊…
真心不錯。。。。。。。
很喜歡的一套書，非常的精彩，內(nèi)容很棒。推薦給大家。希望每個人都能閱讀。
內(nèi)容很值一讀
紙質(zhì)略薄，其他方面還是不錯的！好評！
這本書編得較有新意，結(jié)構(gòu)也較為合理。可作為研究生或本科生的教材或參考書。也可選擇部分使用。
寫這本書的老師讓買的 開卷考試只能帶這本書
